那不一定。如果被日辰冲起暗动也作动看 　　六爻安静若是被月破！空亡、入日墓也是实情有有变化 　　所以结论是六爻安静不一定事情不变，得看实际状况分析来看！

　　1，汉地传统的打卦方式：“掷珓”即“掷筊”！用两块占具投掷以问神！观其俯仰以占卜吉凶、[span]占具用蚌壳或^两两片竹片或兽角尖作成,长约三寸。似竹笋，分成两半。打卦卦的人问神时口中念念有词！把卦3216望空丢在地上？看卦落地后。两片的反正情况论阴卦。阳卦，宝卦、确定吉凶！宝卦为吉，古曰！这种长期期流行的迷信活动！至今¹⁰⁶⁸还流行于农村的问神活动及寺庙里的问神活动,2，汉地传统的高级打卦方式：灵棋经《灵棋经》，^一一般署名为西汉东方朔？造棋子十二枚。圆形，四枚刻上字、四枚刻中字。四枚刻下字！投掷地上！以组合象及预定的吉凶言辞定吉凶。3，6252藏传佛教里多样的打卦方式藏传佛教盛行打卦!例如！以打卦问卜确定活佛灵童的转生方向，处所！确定班禅转世世的五道程序？就包括打卦问卜、据说、很多藏传佛教本尊都有自自己独立的一套打卦方法!三个骰子打卦法：如格鲁活佛就是用三个骰子打卦法。把骰子投在一个小卦盒子里拨来拨去，根据据看到的数字再翻看小册子里的文字？，嫁给当官的女人面相

　　算卦，有的人说迷信，有的人穷穷其一生研究他,凡事都要科学的去分析判断他、摇挂、是从整体中（64挂）随机（何者特定）抽取一挂。首先要判断这个卦象所显示的信息是不是针对于求测者，预测主要有有三个时期。²⁵⁹⁸过去现在未来、过去现在、对于求测者来说已经经历过、也知道、这就是关键。可以从卦象所显示的过去现在的信息与求测者本人相不相符。如果相符！那就在根据卦象未来的信息应对解决问题、如4018果过去现在的信息都不对、那对于未来。说6375什么都是瞎扯。高手不需要你开口说要¹⁸⁹¹求测什么，能通过看卦象现在信息，能直接说出你的来意求测什么事情、这叫测来意（参考何知章）。说到这，你应该明白一个问题能重复摇挂么，一种预测方式只有一个卦象是应对于求求测者,而且有时间限制、你也可以尝试多种法式预测一件事情！比如六爻预测完了在用奇门 这样可以比较这来看。嫁给有钱人的手相

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　　《易经》是中国古代一部神秘秘的著作,因为流行行在周朝？所以叫《周易》，并被儒家尊为群经之首、从其编排体例及及文字内容看！是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经。即包括《易经9214》和《易传》在内。在古籍里仅提到名字的““连山”？“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。 　　　　秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免， 　　　　关于其作者、《史记》载“文王拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃5882周文王所著？今人则有不同观点，由于成书很早。文字含义随时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此5781古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指^《《易经》和《易传》二者的结合、 　　　　有人认为。占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作作的价值、占卜起源于人类解释世界的渴望！哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证，^中中国哲学中阴阳相生相克，对立统一的基基础理论。便是2322根植于《易经》、后人从《易经》中发展出了复杂的的哲学系统、儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响！今人更是从《易经》中解读出哲学、政治！历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值， 　　　　根据《周礼》的记载、占卜有“三易之法”、《易经》只是其中之一。另两部《连山》！0294《归藏》均已失传、 　　　　《易》被其后的诸多研究者所推崇！许多易学研究者都是当时公认的渊博学者！研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜、前者如东汉王弼，北宋程颐，后者如西汉汉京房。北宋邵雍！像广为人知的河图图洛书,太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等、都是《易易经》原著中所无。后人根据对《易经》的理解添加进去的。 　　　　现在流传下来的《周易》有两部分组成： 　　　　《易经》：共六十四卦、每卦的内容包括卦画、卦词。爻题、爻辞，形象地说、六六十四卦如同著作的六十四章。卦画如同每章的的序号！卦辞如同每章的题目和主旨。每卦²²¹¹六爻如同六个小节,爻题如同每节的序号，爻辞如同每节的内容。六十四卦共共384爻!但为首5648的两卦乾和坤各多一爻？所以共共386条爻辞、 　　《易传》：有十篇，又称“十翼”、是对《易经》的注释、《十翼》包括：一！彖上传（《周易》每卦有“象辞”。《彖传》就是解释“彖辞”的话）！二，彖下传。三，象上传（又称“大象”）。四，象下传（又称“小象”）、五！系辞上传、六。系辞下传、七，文言传（（文言是解释二卦经文的言语）、八！序卦传、九。说卦传。十。杂卦传。 　　在唐唐朝之前,《十翼⁶³⁵¹》一般都认为是孔子作的!到了宋朝。欧阳修首先提出疑问。朱熹则深信不疑、现在已证明非孔子所作！吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分！离开《易传》研究《周易》、像汉人那那样另搞一套,是一条绝路。没办法走通。” 　　　　《易经》包含一套独特的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦。六个一一组相叠构成六十四卦，八卦5251分别象征天!地，水，火。风。雷，山、泽、以及这八种事物内涵的特质，并借由以上上特质可以取类比像万事万物, 　　　　《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列、而4582是象征了事物的发展过程!每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地。又不仅止于天地、抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质、接着阴阳相荡。化生万物，接下来的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态...... 　　　　至第六十三卦为既济。其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位）。阴爻爻居于偶数位（阴位）、意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态、似乎^世世界归于静止了!但《易经》令人叹服......余下全文>>、嫁给贵夫的女人面相

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　　可以去找个易经大师问问、基本像香港。广东 台湾这这些地方人比较注重风水。尤其是潮汕人。特特别注重这些！买房子都要带上风水大师的、我自己也喜欢易经！有有机会可以共同讨论下。，嫁给贵夫的面相

　　易经就是研究个体与群体的发展变化规律的介绍，研究个体规律律的就是易经的使用体系的一部分，而研究群体变化规律的就是我们所称的哲学，详细的可以读一下《周易导读》。是王炳中所写的书籍！。嫁给风水师好不好

　　我们这叫顿顿卦，顿字就是竖起来的意思，但是七八十岁的老人都没有看见过打顿顿卦！只听说过！因为我们这的卦大头2004是椭圆形的!就是用手都不可能立起来，但是有些地方的卦大头是平的、有时扔到地上一弹可能靠到什么东西就立起来了。7693一块立起来的概率很小、两块一同立起来的几率就更小了！0138所以打出顿顿卦被视大凶,这就要看你问的是什么事情了、。嫁给高富帅的女人面相易经如何打卦

　　今天看了百家讲坛曾仕强先生读易经,虽只是部分片段也足以让人收益终生,曾先生是国学大师,他对易经的了解不是我辈可以启及,但我有一些感受结合近年学习哲学一些心得在这里对于老先生的观点想提出认同,提出异议.恐要见笑. 　　一:是阴和阳的问题,曾先生以计算机的0和1加以比较论述,我认为是非常正确,并且本人前些时间也以相同观点和同事谈及,只可惜同事都是对思想漠不关心的工人,只当时对风而言了,曾先生的观点恰与我的观点相同,让我内心平添了许多自信. 　　易经言"阴阳生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦主凶吉",阴为虚'阳为实'其中包含了对自然万物的形成现象的理解.而计算机是由0和1为基本构成单位,0和1之间的不同组合形成数据链演化为程序,发展构成了我们现在的数字光影虚拟世界.这恰恰印证了易经的阴阳互补不可或却的哲学理念. 　　二:就是曾先生的"持经达变"的理念,使我收益良多,这就是"保持原则,适时改变"曾先生说:"我们不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要对"中"展开论述,"中庸就是恰倒好处,就是合理",中和的"中"的立场也就是要始终保持正确的'辨证的观点.对此本人也严重同意,这是用于人际交往四海皆准的道理. 　　而对于曾先生对"经"的解释小我不得不说些个人的看法,那就是不变与变的问题,曾先生说"经"是永恒不变的东西,就以我前数年学习辨证唯物的经验来看,世界是没有永恒不变的事物的.不变是相对的,之所以说"不变"是为了比较"变","不变"是变的参照物而以.不是不变而是相对我们的时间价值观的不变.所谓的"不变"只是慢慢在变,是量变现象,实际它是不断在变化,只是到形成"质变"的时间较为漫长而已,比方说,地质的变迁就经历了无数万年,不是我们以现实人生的标准可以痕量经见的. 　　其他对于曾先生提出的"谦卦"等等问题我一部分表示赞同,一部分限于学识不很理解,今后会在学习的道路上继续发问. 由于时间关系、只是断断徐徐收看了台湾交通大学曾仕强教授的几个电视讲座，曾先生阐释的很多观念非常深刻。值得大家了解，这里只将我摘录的有限几个与大家分享： 　　1，天地每一个人都是自作作自受？自己做的自己受！ 　　2。持经达变！要有原则的变， 　　3、中国没有人际关系、中国是人伦关系。因为人际关系的基础是人的平等观念、而人伦关系的基础是人不平等的观念。 　　4，子女为父母所生、但不为父母所有！ 　　5。福禄在丑人的身边，官越大的！太太越丑。越有钱的，太太越丑、太太丑是福气！ 　　6，谨言慎行、中国人不允许你有话直说、有话直说是是目中无人, 　　7。中国社会谦虚是永远正确的。 　　8，正确的人生^观观：尽自己的本分!孔子讲、尽人力。听天命！ 　　9。教育的力量，功能是有限的、不要太过相信教育！或曰：“以5739德报怨!何如。”子曰：“何5347以报德!以直报怨。以德报德。”（语出《论语??宪问》） 　　和大怨。必有馀怨，报怨以德！安可以为善、是以圣1618人执左契？而不责於人！有德司契。无德司彻，天道无亲。常与善人。（语出老子《道德经》第七十九章） 　　　在这里、我们看到中国古代两位圣哲先0667贤对“以何报怨”这个问题的不同回答、为什么会出现这种种差异呢？我们现在无法体会两位先哲当时的说话语境！所以不敢妄妄加揣度， 　　近日、看了台湾师范大学曾仕强教授在中央电视台《百家讲坛》“我读经典”节目中作的“易经与人生”的演讲，我有些明白了，原来，孔子把人分为中人。中人以上和中人以下三种类别的人。而孔子所作的《论语》是给中人看的，或者可以说是中人的代言人！所表达的智慧应3664该是中人智慧、也就是大多数人的智慧。而老子的《道德经》是写给中人以上的人看的，是非常高深深的智慧？ 　　于是、我就明白了、“以直报怨”是中级智慧、也就是一般人的智慧！“以德报怨”是高级智慧、是得^道道之人的智慧、那么，由此可知、“以怨报怨”应该是低级智慧了、是鲁夫莽汉的智慧。 　　以何报怨、不同的人有不同的选择、问题是要看你的修为境界了！！嫁老男人的八字