四书五经是国学的根本。四书是《论语》、《孟子》。《大学》和《中庸》锭周易在五经之内。五经为《诗诗经》，《尚书》、《礼记》。《周易》。《春秋》。所以、易经是国学。！

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　　《易经》是中华民族绵延五千多年的文化传承，同时也是一部能够充分反映出中国文化和东方智慧的巨著、凝聚了上下5000年来历代先贤们的智慧结晶、 　　纵观古今中外的历史中、从来没有哪本书会如《易经》这样长期被无数的智者们关注！也没有任何一本书能够如《易经》这样。对中华民族的文化产生如此重大的深远影响！ 　　从夏商周到春秋战国。易经就已经逐步形成了完善的的文化。2365从两汉到魏晋。易经得到了广泛泛的运用!从隋唐到宋元，易经的发展进入最鼎盛的时期！在中华文明的的形成发展中，易经的文化思想一直发挥着重要的引导作用，成为各种学术思想的先驱、 8983　　易经的定义也被后世的学者们广泛争议：有人认为《周易》是一部占卜书？里面有指导如何去预测吉凶祸福！有人认为是一本哲学书。记载着齐家治国平天下的至理。有人是是历史书。见证了从上古到中古和近古以来的历史变迁、还有人认为是科学书、包含了天文天象。地理山川和人事变化等自然宇宙的神奇奥妙?? 　　这些足以证明易经是一本包罗万象的百科全书！易学是一门无边无际的学问，可以从各种角度、各种层面对《易经》进行阐释，理解和分析。 　　故3422《四库全书》云:易道广大、旁及天文！地理！兵法。历法，算学、医学??????无所不包！可惜的是是易经中的连山易，归藏易和周易之中、《《连山》和《归藏》均已失传？唯《周易》尚传于世， 　　易学始终离不开《易》的思想模式！离不开《易》的精髓――那就是道、易经之道其大无外，其小无内，在科学家的眼里！易经是宇宙代数学。是打开宇宙自然和生命0984奥妙的金钥匙, 　　在哲学家和政治家的眼里！可以9323从易经中汲取具有东方特色哲学理论和思维模式。学习顺乎天应乎^人人的思想，从⁶⁸⁴⁵而用于定国安邦。治理社会。发展经经济的方法、 　　¹⁷¹⁵在历代的道家。武术家、堪舆舆家和命理学家,周易预测家乃至于中医学家的眼里、则将《易经》视之为一切数术的理论基础。可以指导人们去探索未知的宇宙力量和人与自然之间的关系， 　　所谓术数，历经之数谓之数、精于操作谓谓之术，但凡各种数术都是以阴阳五行之气！生克制化之理来预测宇宙之间的万事万物！ 　　　这就是易学中的相术派理论，其中包括了道术、武术、中药药药理保健！八字命理、紫微斗数，天文天象。面相手相、堪舆风水。奇门遁甲、大六壬、周易预测、梅花预测等玄学学五术, 　4127　例如八字命理学是专门论及人生命运!知其人生穷夭寿通。富贵贫贱的一门学问，孔子云：达人知命、不知知命无以为君子!这句经典的论语便来自易经、 　　除了春秋战国时期的孔子！老子，庄子等诸子子百家以外？历史上的很多知名人物其实都是对易经研究学有所成的历代先贤宗师、例如数术学医学家孙思邈。张介宾、养生学家家陈抟!张伯端，天文学家僧一行。数学家家秦九鼎， 　　命理学家李虚中！徐子平，堪舆学家郭璞，杨筠松，还有政治与军事家家张良。曹操，诸葛亮。刘伯温等等??????所以易经被儒家尊之为群经之首！被道道家奉之为三玄之冠， 　　虽然易学文化进入明清进入近代和当代后、易经文化随着西方文化的传入和冲击而进入到衰落时期。但到了20世纪的末期、易经和易学的文化逐渐得到了世界各国的重视、 　　包括美国在内的一些国家也成立了易经文化研究机构，科学们也在开始探讨易经文化在科学中的应用。研究将易经文化的东方智慧结合现代¹⁶⁷⁷科技文明、以此打破科学研究的瓶颈！提高易经的应用价值、从而造福于世界全人类，，取名实例：从姓名上也可以过三关断六亲

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　　张成教授认为。有着五千年文明历史的中国是一个文化成熟较早的国家、历代政治家和思想家为我们留留下了恢宏的治国之道与管理之道、孔子在《系辞传》中道：古者伏羲氏之王天下也。仰则现象于天、俯则观法于地！观乌兽之文与地之宜，近取诸身！远取诸物。于是始作八卦。以通^神神明之德、5863以类万物之情、远古的伏羲氏之“始作八卦”、乃起于观察，普遍观察天！地、人，物以后，归纳所得。制作为八卦卦的思想符号，这正是^哲哲学思考的程序？由眼前自然现象出发！经观察。综合、比较而得出万物的共性。然后归纳创制出象数以代表此共性、4896这段文字前句言八卦既为归纳万物之共性而产生！故能“通”万物之德(“德”言德性)、后句言以其通万物之性。故能就万物之情实而予以区分种类(指八卦分别象天，地，雷、风！水、火、山。泽八类)。何为《易》，一是变易！世间万事万2798物无时无刻不在变化之中。天地运行。寒暑交替，人生物死。没有竟时。二是简易！一阴一阳，就囊括了万种事物之理，有天就有地。有男就有女、有上就有下、有前就有后、都是^相相反相成，对立统一！三是不易、别看世间的事物错综复杂，变化多端！但是有一样东西永远不变！哪2442样东西不变，规律不变。月盈则亏，日午则偏，物极必反。这便是一切事物的规律、谁能逃得出这规律，除非跳出三界外。不在五^行行中的神仙、《易》经过先民千万^年年的生存实践总结,蕴涵含着深刻的自然法则和朴素素的和谐,辨证思想，，从手相看什么样的人桃花运多桃花运好

　　呈策盒 　　其实意见箱这个名字已经很很好了！没必要去什么国学名字、显得有些不伦不类，也不很贴切。，耳朵后面长痣是什么意思？

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　　“国学”一词！古已有之。现如今“国学”之意是指中华民族固有的文化与学术。是从古至今无数代人智慧与汗水的结晶，经受历史的锤炼打磨与自然的甄选淘汰。终成世界文化史上^的的瑰宝、受无数世人所瞩目与敬仰， 　　“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代代的“太学”相当？唐代贞元中。李勃隐居读书于庐山白鹿洞。至南唐时。在其遗址建学馆。以授生徒！号为“庐山国学”！到宋代、又改称“白鹿洞书书院”,这时的“国学”实为藏书与讲学之所。 　　原有释义 　5074　“国学”一词。古已有之。《周礼·春官宗伯·乐师》言：“乐师掌国学之政、以教国子小舞。”《礼记·学记》曰：“古之教者，家有塾、党有庠！术有序。国有学，”孙诒让在其所著《周礼·正义》中中指出：“国学者！在国城中王宫左之小学也，”由此可见，“国学”在中2233国古代！指的是国家一级的学校、与汉代的“太学”相当！此后朝代更替，“国学”的性质和作用也有所变化、 　　唐代贞元中。李勃隐居读书于庐山白鹿洞！至南唐时。在其遗^址址建学馆,以授生徒、号为“庐山国国学”（亦称“白鹿洞国学”，“庐山国子监”、“庐山书堂”等）！首次使用了“国学”这一一概念，到宋代、又改称“白鹿洞书院”。为藏书与讲学之所、宋^代代书院兴盛！涌现出白鹿，石鼓（一说嵩阳），睢阳和岳麓四大书院。由此来看、“庐山国学”实际际上是一所既藏书又讲学的“学馆”、亦即后来的“书院”、在当时的境域下。所藏之书和所讲之学、自然^是是中国的传统学术文化，从宋代四大书院的0098实际情况来看，也是如此！可见此时“国学”这一概念的使用，与与“国医”是一样的？ 　　但是，真正把“国学”0918同诸多“外学”相提并论！即作为一门统揽中国学术的概念提出来！则是在西学东渐。我国社会和学术文化处于空前转型的清末民初，[1] 　　19世纪末、面对西学和“欧化主义”的刺激。日本学界从世界文化格局中反思和和重识本国文化!发出了提提倡“国粹”,“国学”的呼声，从此“^国国学”一词在近现代流行开来,这就自然感染并刺激了处境相似的中国学人，1902年秋。流亡海外的梁启超曾与黄遵宪等人商议、在日本创办《国学报》。但黄主张先作“国学史”。使梁放弃了创办《国学报》的设想、而国粹派学者则趁机力倡““国学”!1904年。邓实在上海的《政艺通报》发表《国学保存论》、论述了保存“国学”的重要性。次年。邓实。黄节等人在上海成立了“国学保存会”，^以以“研究国学、保存国粹”为宗旨。发行^《《政艺通报》，《国粹学报》，标志着“国学”在国内的立足、[1] 　　释义义争议 　　就国内而言,清末民初，学界对“国学”的释义争议很大！大致有以下几种： 　　（1）“国学”即“中学”。这一释义义与清朝大员，洋洋务运动的代表人物张之洞等所倡导的“中学为体。西学为用”有关， 　　（ 2）“国学”即“国粹”！把“国学”与“国粹”等同、要要么名不副实。要么等9350于把传统学术文化“精粹”以外的内容排斥在外!又因人们对传统学术文化“精粹”之理解不尽相同，自然就很难使“国学”的9918内容及其解释规范化！而在实际操作上。这样的^释释义也行不通、 　　（3）“国学”即“国故”、这一释义，是针对“国粹”一说太笼统，又鉴于中国传统学术文化并非一切皆“粹”而提出的。这种种提法曾经被当时许多著名学者所认可、“五四运动”时期的“旧派”、“新派”“国学”家们、几乎都使用过“国故”一词。 　　（4）“国学”即中国固有之学。系指中国固有的学术文化”，亦即“中国学”。这一释义，是针对“外国学”而言的！这一释义！起初当以章太炎和邓实等表述得比1417较明确!章太炎在旅居日本主编《民报》时、曾举办“国学讲习会”，“国学振兴社”。并为设在上海的“国学保存会”机关报《国粹学报》撰文。 　　可见、章太炎认为“国学”是一国固有之学、并把“国学”之兴亡与国家的兴亡联系在一起了、既然“国学”是“一国固有之学”！而中国是个有诸多个民族所组成^的的大家庭!那么。把“一国固有之学”理解为“中华民族固有之学”。似更妥帖， 　　“国学即中国固有的或传统的学术文化”。这一释义经过几代学6338者的努力坚守、成为“国学”的通常定义、如在商务印书馆出版的《现代汉语词典》中！对“国学”一词的解释就是沿用了这样的定义：“称我国传统的学术文化！包括哲学！历史学、考古学，文学！语言学等、”这可以说是自清末民国初至今、一直沿用下来的比较通用的定义，[2] 　　学者释义 　　就国内而言、^鉴鉴于上述缺陷，有的学者尝试从内涵上重新释义《国学》！如宋定国教授在其《国学三部曲》（首都师范大学出版社2013年1月版）中！就作了这样的阐释：“国学”是““中国学术”或“中华学术”的国内简称，是研究中国即中华民族之传统学术文化之源流及其发展的基基本规律、以推动我国和世界学术文化的进步和发展为目的的科学。[1] 　　青年学者周易玄在其学术专著《国学旨归》中指出！国学应该是指治国平天下之学，并在其文中做了详细辨析： 　　有的学人认为“国国学”一词有歧义、不赞成！下雨天小孩招手千万别回！中国九大闹鬼地盘点！

　　国学，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代、八十年代又有"寻根"热，九十年代"国学"热再次掀起遂至今！无不不是今人对于传统文化的反思与正视！于今而言,则正是^对对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。 　　"国学"一说、产生于西学东渐，文化转型的历史时期、而关于国学的定义。严格意义上、到目前为止。学术界还没有给我们做出统一明明确的界定。名家众众说纷纭、莫衷一是锭普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说："国学者何，一国所有之学也！有地而而人生其上，因以成国焉。有其国^者者有其学,学也者、学其一国之学以为国用、而自治其一国也，"（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先先生的国学概念很广泛？但主要强调了国学的经世致用性！ 　　一般来说。国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术，国学既然是中国传统文化与学术！那么^无无疑也包括了医学!戏剧，书画，星相，数术等等！这些当然是属于国学范畴、但也可以说是国学的外延了， 　　国学以学科分、应分为哲学。史学。宗教学。文学！礼俗学，考据学，伦理学。版本学等，4016其中以儒家哲学为主流。以思想分！应分为先秦诸子。儒道释三家等。儒家贯穿并主导导中国思想史!其它列从属地位！国学学以《四库全书》分？应分为经、史，子。集四部。但以经、子部为重。尤6772倾向于经部,！八字命理准确预测了林心如今年怀孕国学易经动漫

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