太极生二仪 二仪生四象 五行乃阴阳所生 而五行中 那一行都俱阴阳二气 从另一角度说 五行能衍生阴阳也对 事物都是互为进退 都是³⁰¹⁰在矛盾中前进的!

　　这个是很深奥的问题啊。要懂的才能听明白。并且每一个八字都不一样。其实说白了就是某个五行再八字之中所耿的分量！有的算一辈子八字来来中和五行!实际上时中时不中就是是拘束力求五行平稳、其实格局不一样、所求的五行就不一样，有时间补全的五行就是八字之中所忌讳的五行！。眉毛上长痘痘是什么原因 眉毛上长痘痘好不好

　　阴阳指乾坤 　　五行指金木水火土 　　　　阴阳五行！相生相克，乾3120坤金木水火土，、2017年1月开业黄道吉日 2017年1月开业吉日查询

　　对于这个问题我是这样理解的： 　　1 五行对应五脏！对应五味、对应五季，包括长夏。等。是对的，是其它书中有记载和引用的、 　　2！五行的相生相克的同时不是简单的顺序下来的。这其中有一个母子关系的反克、 　　^““味过于甘，心气喘满。色黑，肾肾气不衡” 　　“味过于苦!脾气不濡！胃气乃厚、 　　就是这样的一个道理吧、、2017年2月开业黄道吉日 鸡年2月开业吉日查询

　　太极生两仪、两仪生四象！四象生八卦！ 　　四象：青龙！白虎！朱雀，玄玄武 　　五行：金,木。水。火！土 　　五行相生相克 　　相生：金生水、水生木、木生火，火生土！土生金 　　相克：金克木！木克土、土克水。水克火。火克金金 　　五行？太极！阴阳为道家思想、在《道德经》中有详细记载！其主要思想为“道生一！一生二。二生三，三生万物。”太极只是道家思想中“道”的意思，“道”为阴⁸⁹⁶⁶阳两面、阴中有阳、阳中有阴，万物都可用阴阳来解释，“^负负阴而抱阳”，就4333是这个意思! 　　有什么问题可以参考《道德^经经》 　　全文如下： 　　道经 　　道。可道！非常道。名，可名！非常名。 　　无名，天地之始、有名！万物之母。故常无，欲以观其妙！常有！欲以观其徼。 　　此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄、众妙之门。 　　天下皆知美9262之为美、斯恶己。皆知善之为善，斯不善己！ 　　故有。无相生！难！易相成、长，短相形，高！下相盈！音。声相和！前。后相随、 　　是以圣人处无为之事、行不言之教，万物作焉而不辞、生而不有。为而不恃，功成而不居、夫唯不居，是以不去， 　　不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲、使心不乱、 　⁰⁵⁶⁶　是以圣人之治？虚其心。实其腹，弱其志！强其骨！常使使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为。则无不治。 　　道冲而用之！或不盈、渊兮、似万物之宗！挫其锐、解其纷。和其光、同其尘。湛兮！似或存！吾不知其谁氏之子。象帝之先！ 　　天地不仁！以万物为刍狗、圣人不仁！以百姓为为刍狗。 　　天地之间。其犹橐龠乎、虚而不屈！动而愈出，多言数穷。不如守中。 　　谷神不死。是谓玄牝！玄牝之门、是谓天地根。绵绵若存！用之不勤！ 　　天长地久， 　　天地所以能长且久者、以其不自生、故能长生！ 　　是以圣人后其身而身先、外其身^而而身存！^非非以其无私邪，故能成其私、 　　上善若水，水善利万物3299而不争！处众人9250之所恶,故几于道。 　　居善地！心善潲，与善仁。言善信，政善治。事善能！动善时、夫只唯不争、故无尤！ 　　　持而盈之！不如其已！揣而锐之、不可长保、 　　金玉满堂。莫之能守、富贵而骄。自遗其咎、 　1936　功成名遂!身退。天之道。 　　载营魄抱一！能无离乎！专气致柔、能如婴儿乎、涤除玄览、能无疵乎。爱民治国！能无为乎，天地开阖！能为雌乎、明白四达！能无知乎。 　　生之畜之！生而不有、为而不恃，长而不宰！是谓玄德！ 　　三^十十幅共一毂？当其无！有车之用。 　　埏埴以为器。当其无。有器之用、 　　凿户牖以为室，当其无、有室之用、 　　故有之以为利！无之以为用、 　　五色！令人目盲、五音，令人耳聋，五味、令人口爽，驰骋田猎、令人心发狂。难得之货，令人行妨！ 　　是以圣人为腹¹⁶⁵⁹不为目。故去彼取此。 　5485　宠辱若惊!贵大患若身、 　　何谓宠辱若惊!宠为下。得之若惊！失之若惊。是谓宠辱若惊、 　　何谓贵大患若身、吾所以有大大患者。为吾有身，及吾无身！吾有何患，故贵以身为天下者、可以寄天下。爱以身为天下者！可以托天下， 2830　　视之不见,名曰夷、听之不闻、名曰希！搏之不得、名曰微！此三者！不可致诘、故混而为一！ 　　其上不徼。其下不昧！绳绳兮不可名！复归于无物、是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍、迎之，不见其首。随之！不见其后、 　　执古之道！以御今之有、能知古始，是谓道纪、 　　古之善为道者，微妙玄通、深不可识。夫唯不可识。故强为之容： 　　豫兮若冬涉川。犹兮若畏四邻！俨兮其若客、涣兮其若凌释，敦兮其若朴。旷兮其若谷，浑兮其若浊， 　　孰能浊以澄!静之徐清！孰能安以久、动之徐生！ 　　保此道者不欲盈。夫唯不盈。故能^蔽蔽而新成， 　　致虚极。守静笃！万物并作、吾以观其复。 　　夫物芸芸，各归其根！归根曰静、静曰复命！复命曰常。知常曰明，不知常。妄作！凶。知常！容！容乃公、公乃王！王乃天。天乃道。道乃久。没身不殆、 　　太上、不知有之，其次，亲之誉之，其次！畏之！其次。侮之、信不足，有不信。犹兮其贵言！功成事遂、百姓皆谓我自然， 　　大道废！有仁义！智慧出，有大伪。六亲不和、有孝慈、国家昏乱。有忠臣！ 　　绝圣弃智。民利百倍、绝仁弃义、民复孝慈，绝巧弃利。盗贼无有、此三者以为文。不足、故令有所属！见素抱朴！少私寡欲。绝学无忧！ 　　唯之与阿！相去几何！善之与恶，相去若何！人之所畏、不可不畏，荒兮其未央哉。 　　众人熙熙？如享太牢！如登春台。 　　我独泊兮，其未兆、如5182婴儿之未孩？乘乘兮，若无所归。 　　众人皆有余、而我独若遗。我我愚人之心也哉、沌沌兮。 　　俗人昭昭、我独昏昏，俗人察察、我独闷闷、忽兮若晦，寂兮似无所止！众人皆有以。我独顽似鄙。我独异于人、而贵食母、 　　孔德之容！唯道是从！道之为物，唯恍唯惚、惚兮恍兮。其中有象，恍兮惚兮！其中有物、窈兮冥兮！其中有精，其精甚真。其中有信、 　　自古及今，其名不去、以阅众甫。吾何以知众甫之然哉，以此！ 　　曲则全、枉则直，洼则盈，敝则新！少则得！多则惑， 　　是以圣人抱一、为天下式。不自见故明。不自是、故彰、不自伐、故有功。不自矜，故长、 2073　　夫唯不争。故天下莫能与之争！古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。 　　希言自然、 　　飘风不终朝、骤雨不终日，孰为此者，天地。天地地尚不能久，而况于人乎。故从事于道者：道者同于道！德者同于德。失者同于失。同于道者！道亦乐得之、同于德者、德亦乐得之、同于失者！失亦乐得之！ 　　信不足焉，有不信焉。 　　歧歧者不立，跨者不行，自见者不明、自是者不彰！自伐者无功。自矜者不长， 　　其在道也！曰余食赘行、物或恶之。故有道道者不处、 　　有物混成、先天地生！寂兮寥兮。独立而不改！周行而不殆、可以为天下母、吾不知其名。字之曰道、强为之名曰大！大曰逝！逝曰远。远曰反， 　　故曰：道大，天大。地大、王亦大。域中有四大！而王居其一焉！ 　　人法地。地法天，天法道！道法自然， 　　重为轻根。静为躁君， 　　是0195以圣人终日行。不离辎重！虽有荣观！燕处超然！奈何万^乘乘之主而以身轻天下! 　　轻则失根、躁则失君、 　　善行！无辙迹。善言。无瑕谪，善数！不用筹策。善闭。无关楗而不不可开、善结。无绳约而不可解。 　　是以圣人常善善救人。故无弃人，常善救物，故无弃物。是谓袭明。 　　故0760善人者。不善人之师、不善人者、善人之资！不贵其师、不爱其资！虽知！大迷，是为要妙， 　　知其雄，守其雌。为天下溪、为天下溪、常德不离，复归于婴儿， 　　知其白、守其黑。为天下式、为天下式！常德不忒！复归于无极。 　　知其荣，守其辱！为天下谷、为天下谷、常德乃足！复归于朴， 　　朴散则为器、圣人用之、则为官长、故大制不割！ 　　将欲取天下而为之！吾见其不得已。天下神器。不可为也！为者败之！执者失之，故物或行或随、或嘘或吹，或强或羸，或载或隳！ 　　是以圣人去甚。去奢、去泰、 　⁵³³²　以道佐人者。不以兵强天下、其事好还、师之所处！荆棘生焉、大军之后、必有凶年、 　　善者果而已、不敢以取强！果而勿矜、果而勿伐，果而勿骄、果而不得已，果而勿强、 　　　物壮则老、是谓不道。不道早已， 　　夫兵者。不祥之器！物或恶之、故有有道者不处。 　　　君子居则贵左。用兵则贵右、⁹³²⁸兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之！恬淡为上，胜而不美，而美之者！是乐杀人！夫乐杀人者，不可以得志于天下矣， 　　^吉吉事尚左!凶事尚右！偏将军处左！上将军处右、言居上势！则^以以丧礼处之、杀人众多。以悲哀莅之，战胜、以丧礼处之、 　　道常无名!朴虽小。天下不敢臣、侯王若能守、万物将自宾。 　9097　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均， 　　　始制有名,名亦既有！夫亦将知上止。知止所所以不殆？譬道之在天下。犹川谷之于江海， 　　知人者智、自知者明。胜人者有力、自胜者强，知足者富，强行者有志、不失其所者久！死而而不亡者寿！ 　　大道泛兮，其可左右、万物恃之以生而而不辞、功成不名有！衣养万物而不为主。常无欲。可名于小！万万物归焉而不为主、可名为大！ 　　是以圣人终不为大，故能成其大、 　　执大象。天下往！往而不害。安平泰、 　　乐与饵！过客止。道之出口。淡乎其无味、视之不足见、听之不足闻，用之不可既， 　　将欲歙之。必固张之，将欲弱之、必固强之！将欲废之，必固兴之！将欲夺之！必固与之，是谓微明， 　　柔胜刚、弱胜强、鱼不可脱于深渊、邦之利器！不可以示人！ 　　　道常无为、而无不为！侯王若能守之，万物将自化、化而欲作！吾将镇之以4667无名之朴!无名之朴！夫亦将不欲、不欲以静，天下将自正， 　　德经 　　上德不德！是以有德！下德不失德。是以无德，上德无为而无无以为！下德为之^而而有以为！上仁为1351之而无以为,上义为之而有有以为？上礼为之而莫之应、则攘臂1070而扔之! 　　故失道而后德,失德而后仁。失仁而后义，失义而后礼、夫礼者。忠信之薄！而乱之首也，前识者！道之华。而愚之始也、 　　是以大0808丈夫处其厚!不处其薄，居其实！不居其华！故去彼取此。 　　昔之得一者！天得一以清！地得一以宁，神得一以灵、谷得一以盈！万物得一以生。王侯得一以为天下贞。 　　其致一也、谓天无以清、将恐裂。地无以宁。将恐发！神无以灵！将恐歇、谷无以盈！将恐竭，万物无以生！将恐灭、侯王无以贞而贵高，将恐蹶。 　　故贵以以贱为本。高以下为基，是以王侯自谓孤！寡、不谷、此其以贱为本邪 ? 非乎。故致数舆无舆，不欲碌碌如玉，珞珞如石， 　　反者，道之动、弱者，道之用， 　　天下万物生于有。有生于无！ 　　上士闻道。勤而行之！中士闻道、若存若亡、下士闻道。大笑之。不笑！不足以为道、 　　故建言有之：明道若昧，进道若退！夷道若类、上德若谷。大白若辱，广德若不足。建德若偷、质真若渝、大方无隅、大器晚成！大音希声。大象无形，道隐无名。 　　夫唯道！善贷且成。 　　道生一。一生二！二生三。三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和、 　⁸²²⁴　人之所恶,惟孤．寡，不谷！而王公以为称，故物或损之而益。或益之而损、人之所教。我亦教之！强梁者不得其死。吾将以为教父、 　　天下之之至柔、驰骋天下之至坚！9803无有入于无间、吾是以知无为之有益。不言之教、无为之益，天下希及之， 　　名与身孰亲！身与货孰多、得与亡孰病！是故甚爱必大费、我藏必厚亡、 　　知足不辱、知止不殆！可以长久。 　　大大成若缺。其用不敝。大盈若冲、其用不穷、大直若屈、大巧若拙，大辩若讷， 　　躁胜寒！静胜热。清静为天下正！ 　　天下有道、却走马以粪，天下无道、戎马生于郊， 　　罪莫大大于可欲。祸莫^大大于不知足,咎莫大0010于欲得！故知足之足！常足矣、 　　不出户、知天下，不窥牖、见天道！其出弥远。其知弥少、 　　是以圣人不行而知！不见而名，不为而成， 　　为学日益、为道日损！损之又损。以至于无为！无为而无不为矣！ 　　故取天下，常以无事。及其有事！不足^以以取天下, 　　圣人无常心。以百姓之心为心！善者、吾善之、不善者、吾亦善之、德善矣、信者！吾信之，不信者。吾亦信之。德信矣！ 　2686　圣人在天下、歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目、圣人皆孩之！ 　　出生入死、生之徒。十有三。死之徒。十有三，人之生、动之死地、亦十有三。 　　夫何故、以其生生之厚，盖闻善^摄摄生者。陆行行不遇兕虎。3076入军不被甲兵？0062则兕无所投其角，虎无所措其爪、兵无所容其刃。夫何故，以其无死地。 　　道生之，德畜之，物形之、势成之、是以万物莫不尊道而贵德，道之尊。德之贵，夫莫之爵爵而常自然？ 　　故道生之畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之、生而不有。为而不恃！长而不宰，是谓玄德、 　　天下有始，以为天下母。既得其母、以知其子！既知其子！复守其母！没身不殆， 　　塞其兑，闭其门。终身不勤、开其兑、济其事，终身不救， 　　见小曰明！守柔曰强，用其光。复归其明！无遗身殃、是谓袭常， 　　使我介然有知。行于大道，唯施是畏、 　　大道甚夷！而民好径，朝甚除。田甚芫。仓甚虚、服文采。带利剑、厌饮食，资货有余。是谓盗竽！非道哉！ 　　善建者不拔,善抱者不脱、子孙祭祀不辍， 　　修之于身！其德乃真，修之于家！其德乃余、修之于乡。其德乃长！修之于邦、其德乃丰。修之于天下。其德乃普。 　　故以身观身！以家观家、以乡砚乡！以邦观邦！以天下观天下，吾何以知天下之然哉，以此、 　　含德之厚，比于赤子。毒虫不螫！猛兽不据、攫鸟不搏！骨²¹¹⁶弱盘柔而握固？未未知牝牡之合而峻作。精之至也！终日号而不嗄，和之至也。 　　知和曰常，知常曰明、益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道。不道旱已、 　　知者不言，言者不知、塞其兑！闭其门。挫其锐。解其纷、和其光。同其尘。是谓玄同， 　　不可得而亲。不可得而疏！不可得而利！不可得而害，不可得而贵。不可得而贱，故为天下贵、 　　8987以正治国。以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉、天下多忌讳、而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多拔巧。奇物滋起。法令滋章！盗贼多有、 　　故圣人云：我无为！而民自化！我好静！而民自正，我无事！而民自富，我无欲，而民自朴！ 　　其政闷闷！其民淳淳。其政察察、其民缺缺！祸兮福所倚、福兮祸所伏。孰知其极，其无正邪。正复为奇。善复为袄！人之迷也，其日固久矣、 　　是以圣人方而不割！廉而不刿。直而不肆。光而不耀、 　　治人！事天、莫若啬， 　　夫唯啬。是谓早服！早服谓之重积德，重积德！则无不克、无不克！则莫知其极！莫知其极、可以有国、有国之母！可以长久！是谓深根．固柢．长生．久视之道、 　　治大国！若烹小鲜， 　　以道莅天下，其鬼不神！非其鬼不神！其神不伤人、非其神不伤人！圣人亦不伤之，夫两不相伤！故德交归焉、 　　　大国者下流。天下之交！天下之牝！牝常以^静静胜牡。以静为下、 　　故大国以下小国！则取小国！小国以下大国、则取大国，故或下以取、或下而取。大国过欲兼畜人、小国不过欲入事人！夫两者各得其所欲！故大者宜为下！ 　　道者！万物之奥！善人之宝，不善人之所保！ 　　美言^可可以市尊!美行可以加人！人之不善，何弃之有！故立天子！置三公！2765虽有拱璧以先驷马、不如坐进此道！ 　　古之所以贵此道者何。不曰求以得！有罪以免邪、故为天下贵， 　　为无为。事无事、味无味，大。小。多！少。报怨以德。 　　图难于其易。为大于其细。天下难事！必作于易！天下大事。必作于细。是以6960圣人终不为大！故能成其大、 　　^夫夫轻诺必寡信，多易必多难、是以圣人犹难之。故终无难！ 　　其安易持？其未兆易谋，其脆易泮，为之于未有。治之于未乱、 　　^合合抱之木！生于毫末、九层之台。起于累土。千里之行，始于足下、为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败、无执！故无失， 　　民之从事，常于几成而败之，慎终如始。则无败事、是以^圣圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。能辅万物之自然而不敢为！ 　　古之善为道者!非以明民！将以愚之，民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼，不以智治国、国之福， 　　知此两者。亦稽式。常知稽式、是谓玄德。玄德深矣！远矣、与物反矣、乃至于大顺。 　　江海海所以能为百谷王者！以其善下之。故能为百谷王。 　　是⁸⁶⁶¹以圣人欲上民，以其言下之、欲先民。以其身后之！是以处上而民不重、处前而民不能害，是以天下乐推而不厌！以其不争，故天下^莫莫能与之争、 　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖！若肖，久矣其细也夫！ 　　我有三宝，宝宝而持之：一曰慈!二曰俭。三曰不取为天下先，夫慈。故能勇，俭，故能广、不取为天下先！故能成器长。今舍其慈、且勇！舍其俭！且广！舍其后！且先！死矣、 　　夫慈，以战则胜！以守则固，天将救之。以慈卫之！ 　　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与！善用人者为为之下、是0796谓不争之德、是谓用用人之力、是谓配天。古之极。 　　用兵有言：吾不敢为主而为客、不敢进寸寸而退尺。是谓行无行！攘无臂，扔无敌，执无兵。 　　祸莫大于轻敌！轻敌几丧吾宝，故抗兵相如！哀者胜矣、 　　吾言甚易知！甚易行！天下莫能知、莫能行。言有宗。事有君！夫唯无知！是以不我知也！知我者希！则我贵矣、是以圣人披褐怀玉！ 　　知不知、上！不知知、病，夫唯病病、是以不病，圣人之不病也！以其病病。是以不病、 　　民不畏威，则大威至矣、无狭其所居。无厌其所生。夫唯不厌！是以不厌！ 　　是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此， 　　勇于敢则杀。勇于不敢则活，此两者！或利或害，天之所恶、孰知其故。是以圣人犹难之。 　　天之道、不争而善胜，不言而善应。不召而自来。弹然而善谋！天网恢恢。疏而不漏， 　　⁰⁶¹³民常不畏死？奈何以死惧之，若使人常畏死。而为奇者。吾得得执而杀之,孰敢！ 　　常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！ 　　民之饥、以其上食税之多也，是以饥！民之难治，以其其上之有为也！是以难治！民之轻死、7981以其上生生之厚也！是以轻死！ 　　夫唯无以生为者，是贤于贵生、 　　人之生也柔弱！其死也坚强、草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者、死之徒、柔弱者、生之徒、 　　是以兵强则不胜。木强则折、强大处下、柔弱处上。 　　天之道、其犹张弓乎！高者抑之。下者举之！有余者损之，不足者补之、 　　天之道、损有余补补不足！人之道则不然！损不足而奉有余。孰能以有余奉天下，唯有道者、 　　是以圣人为8541而不恃、成功而不居。其不欲见贤邪！ 　　　天下莫柔弱于水、而攻坚强者莫莫之能胜！以其无以易之也！故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知。莫能行， 　　是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王！正言若反、 　　和大怨！必有余怨。安可以为善。是以圣人人执左契!而不责于人，有德司契。无德司彻、天道无亲！常与善人。 　　小国寡民、使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙、虽有舟车！无所乘之！虽有甲兵！无所陈之、使民复结绳而用之。甘其食、美其服！安其居！乐其俗。邻国相望、鸡犬之音相闻。民至老死不相往来， 　　信言不美！美言不信。善言不辩，辩言不善、知者不博、博者不知！圣人不积！既以为人。己愈有。既以与人、己愈多。 　　天之道。利而不害！圣人之道！为而不争。。2017年3月开业黄道吉日 鸡年3月开业吉日查询

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　　阴阳学说的基本内容包括阴阳对立。阴阳互根，阴阳消长和阴阳转化四个方面、 　　阴阳五行是中国古代朴素的唯物论^和和自发的辩证法思想。它认为世界是物质的！物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生！发展和变化。并认为木、火！土，金。水五种最基本的的物质是构成世界不可缺少的元素！这五种物质相互资生、相互制约！处于不断的^运运动变化之中、！2017年6月开业黄道吉日 鸡年6月开业吉日查询

　　阴阳学说早在夏朝就已形成。它认为阴阳两种相反对的气是天地万物泉源，阴阳相合，万物生长、在天形成风，云、雷、雨各种自然气象、在地形成河海！山川等等大地形体、在方1606位则是东！西南！北四方、在气候则为春。夏。秋。冬四季、任何事情都可以一分为二、这就是阴阳、道生一，一生二！二生三，三生万物。阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象。是7312宇宙的对立统一、也是思维法则的哲学学范畴，中国贤哲拈7122出阴阳二字!来表示万物两两对应、相反相成的对立统一、即《老子》所谓万物负阴而抱阳。《易传》所谓一阴一阳之谓道、《易经》便是讲阴阳变化的数理和哲理，阴阳学说是我国古代代择吉术中的重要理论、关于阴阳观念的产生！有人认为最早是在7366夏朝就已形成？因为《易经》八卦中阴爻和阳爻出出现在夏朝的占书《连山》中、阴阳可以互⁶⁹⁷⁶相转化,同时二者又是相互依存的！就是说。阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提，没有阴。阳就不能存在、没有阳、阴也不能存在，正如没有乾。就没有坤！没有天。也就没9559有地一样、1968阴阳互相依存！互相为用。阴阳依存是一个动态的过程、这一动态7762过程伴随事物终身！决定事物发展的进程。 五行学说也是我国古代人民创造的一种哲学思想。它以日常^生生活的五种物质：金？木、水，火。土元素、作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础！这五类类物质各有不同属性。如木有生长发育之性。火有炎热。向上之性、土有和平、存实之性。金有肃杀！收敛之性。水有寒凉、滋润之性，五行说把自然界一切事物的性质别人纳人这五大类的范畴！相生相克：水生木，木生火、火生土！土生金、金生水。水克火！火克金！金克木！木克土！土克水、天干地支与阴阳天干：甲，乙、丙！丁、戊、己！庚、辛。壬。癸阴天干：乙、丁、己、辛！癸阳天干：甲。丙，戊，庚，壬地支：子。丑、寅，卯。辰！巳、午。未。申！酉，戌，亥阳地支：子、寅，辰！午！申、戌阴地支：丑！卯、巳。未、酉，亥五行与干支：天干 地支金：庚、辛！ 金：申、酉木：甲，乙、 木：寅、卯水：壬。癸！ 水：子、亥火：丙。丁。 火：午。巳土：戊、己、 土：戌。辰，未，丑二十四节气：正月寅月：立春入节之时刻、经过中气雨水到惊蛰止，二月^卯卯月：惊蛰入节之时刻。经过中气春分到清清明止？三月辰月：清^明明入节之时刻!经过中气谷雨到立夏止。四月巳巳月：立夏入节之时刻!经过中气小满到芒种止、五月午月：芒种入节之时刻。经过中气气夏至到小暑止,六月未月：小暑6147入节之时刻,经过中气大暑到立秋止，七月申申月：立秋入洁之时刻，经过中气处暑到白露止、八月酉月：白露入节之时刻，经过中气秋分到寒露止！九月戌月：寒露入节之时刻、经过中气霜降到立冬止，十月亥月：立冬入节之时刻。经过中气小5229雪到大雪止？十一月子月：大雪入节之时刻！经过中气冬至到小寒止，十二月丑月：小寒入节之时刻！经过中气大寒到立立春止？！2017年7月开业黄道吉日 鸡年7月开业吉日查询五行阴阳比例

　　原料与使用量：每次做1日份！^白白萝卜约400克（8两），萝卜叶约200克（4两）！胡萝卜约200克（4两）、干香菇3个！鲜牛蒡根约200克（4两）或干牛蒡约25克（以上原料误差20%左右无妨）！ 　　　　具体做法： 　　1.将五种材料料洗净、 　　2.山药去皮切成滚刀块泡入水中、芦笋切成段！香菇去掉蒂部杂质。1773胡萝卜削皮切成滚刀块？玉米切成块、 　　3.锅中放少量油、7成热时放入胡萝卜翻炒。 　　　　4.两分钟后放入玉米稍微翻炒一下。加入水， 　　5.将2中的材料转移到炖锅。最好是砂锅！放入香菇。炖20分钟！ 　　　　6.放入山药!炖20分钟， 　　7.放入芦笋！炖10分钟，加入适量食盐就可以食用了！ 　　五行蔬菜汤是一道纯素材、用到的山药！芦笋。香菇，胡萝卜、玉米是按照金（白）木（绿）水（黑）火（红）土（黄）的五行3621原理来搭配的，并且这这五种原料都是碱性的！常喝这种五行汤有助于身体形成碱性环境，抗癌，强健身体！这道菜的做法运用了最简单的煮、基本保留了蔬菜的的营养，颜色搭配也很漂亮！9628可以让孩子喝，、2017年8月开业黄道吉日 鸡年8月开业吉日查询