董仲舒的新儒学。提出“天人合一”和“天人感应”学说、强调君主权威、赋予君权以神权色彩，神化了专制制王权！目的在于给统治者披上神圣的外衣。政治上主张实7243现大一统？以加强君权，维护君主专制，因此具具有神学色彩，其哲学思想的主流是唯心主义的！但由9675于这种唯心主义,以维护皇权为目的、从思想上维护封建专制、适应了统治者的需要、 维护护了封建统治秩序，因而受到统治者推崇！成为了社会正统思想！、

　　五行学说也是我国古代人民创造的一种哲学思想，它以日常生活的五五种物质：金，木！水，火，土元素、作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础、这五类物质各有不同属性、如木有生长发育之性，火有炎热。向上之性，土有和平、存实之性！金有肃杀，收敛之性，水有寒凉。滋润之性，五行说把自然界界一切事物的性质别人纳人这五大类的范畴？五种元素在天天上形成五星，即金星、木星！水星，火星！土星、在地上就是金，木，水，火，土五种神物质！在人就是仁，义！礼，智、信五种德性，古代人认为这五类物质在天地之间形成串联、如果天上的木星有了变化。志上的木类类和人的仁心都随之产生变异。迷这色彩十分浓厚的占星术就是以这种天。地！人三界相互影响为厘论基础衍生而来的。6186五行相生 ：金生水。水生木，木生火。火生土、土生金！五行相克 ：火克金！金克木。木克土。土克水、水克火、、脚趾头长短算命图片

　　道家的应该该算是左慈了! 　　左慈(156、--289。），字元放。东汉末方士，汉族。庐江（今安安徽庐江西南）人，在道教历史上！东汉时期的丹鼎派道术是从他一脉相传。左慈 少居天柱山、习炼丹。葛洪《抱朴子·金丹篇篇》载！是葛玄之师。“葛玄从慈受之”。受《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》，《金液液丹经》各一卷！据传善魔术。尝与曹操宴！操欲得松江鲈鱼、慈以铜盘盛水钓得、操大喜。后后在郊宴中他以幻术悉取操从人酒脯以饷客、被操追杀而隐身循形！复见于羊山头隐入羊群、卒不可得。 除《后汉书·左慈传》外！东晋干宝《^搜搜神记》亦有记载！《4073方舆胜览》！《天下名胜志》。《江南通志》、清《庐江县志》均记载庐江有左慈的钓鱼台！左慈井。掷怀桥，升仙桥！白羊岗，羊山头。玉虚观等遗迹、至今部分尚存！另有后人尊称他为“雅帝”， 　　阴阳五行家的因该是于吉 　　于吉（，-200年。一作干吉，干室））东汉末期的道士，汉族，琅琊（今山东胶南）人，史书有两种说法：（1）认为其即《太平经》作者？《后汉书·襄楷传》：“顺帝时！琅邪宫崇诣阙！上其师干吉于曲阳泉水上所得神^书书百七十卷。皆缥白素朱介青首朱目！号《太平青8607领书》!”（2）认为其乃三国时道士、《三国志·孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅邪于吉。先寓居东方。往来吴会，立精舍、烧香读道书！制作符水以治病。吴会人人多事之、”后为孙策所杀， 　　至于墨家基本上就不存在了 　1001　战国以后,墨家已经衰微，到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策。社1459会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想、墨家在西汉之后基本消失！！脚趾形状和运势

　　阴阳五行护身符,网上也有卖的,几十到几百不等,品相质量各异.这东西 可不能贪图便宜. 　　要获得正宗上品,您得上庙宇找法师.或正规的宗教用品商店. 　　阴阳五行护身符功效简介 　　作用一： 　　护佑元神！平安吉祥、化解犯小人！阴阳五行护身符随身携带或^放放卧室床头？催动自身阴阳五行气场周而不散！行而不乱。护佑自身小宇宙太极众煞不侵，诸邪莫犯，化解犯小人！ 　　作用二： 　　通五行、和阴阳， 　　对于个人来讲！阴阳本乎太极。五行播于四时、赋于人者,有偏全之不一！开光阴阳五五行开运护身符！补五行偏全盈缺、调阴阳平衡和谐、调节个人八字阴阳五行平衡,化解五行冲克。阴阳不调， 　　家人。朋友，同事间生肖相冲。属相不合。八字相克。可请此五五行平安符（阴阳五行护身符）随身携带,或放卧室，办公室镇镇宅化解， 　　作用三: 　　灵符催动五行流通生旺气、并得到在线财神加持护佑。可招财聚财、旺财运！ 　　作用四: 　　调节阴阳和谐！促进婚姻美满、孤阴不生、独阳不长！阴差阳错。阴阳失和、僧道之命！很多人有一种不正正确的看法,认为阳气越多越好。这是错误的！八字命理。风水择吉以阴阳交感为吉。阴阳平衡为吉，！脚趾看相算命

　　当然是要找正规的风水师或者道士学习、普通人自^己己是很难学会的？、脚趾算命图片

　　中国文化起源——阴阳宇宙观中国传统文化化从起源至今有几千年的历史,从炎黄时期起，“阴阳”学说就初见雏形、期间经过先秦的演变和完善、直至春秋战国时期。“阴阳”的概念已被诸子百家广泛应用！儒，墨。道、法！兵兵家等学说的形成，无不是建立在阴阳学说理论的基础上，阴阳理论不仅纵贯中国传统文化的整个脉络、也是整个东方哲学和宇宙观的认识论、《易传》记载：“一阴一阳之谓道！继之者性也！成之者善也。”“乾：阳物也！坤：阴物也，阴阳合德，而7061刚柔相济”？《老子》中“万万物负阴而艳阳!冲气人以为和”的诗句。以及《荀子·礼论》中的“天地合而万物生。阴阳接而变化起”等等诸多典籍中无不渗透着阴阳五行理论形成的世界观、阴阳理论认为！自然周而复始，阴阳的流转，化生万物。世间万物无9806不是一阴一阳相对应、刚与柔。天与地。乾与坤。日与月，寒与暑。男与女等等！自然界遵循着一个统一的规律、所以中国道家思想认为人应当“道法自然”！并一直追求着“天人合一”的境界、直到今天！这种思想在社会经济！政治，军事。教育、家庭等等方面也都有着深远的影响中国文化纵深——四方八维时空观《易经》：“易有太极。是生两仪。两仪生四象！四象生八卦！”这是《易经》阐释的从天地未开到化生万物的整个过程！两仪即天地。即阴阳！四象从方位角度论即：东，南、西。北，从时间角度论即：春。夏。秋！冬。在方位上，从四^象象到八卦又细化为八方，这一系列的演化形成了中国古代最早的时空观、加上由五行^理理论与及星象的运行规律总结出的天干地支组成干支纪时法。这就完成了一整套完整的时间与空间交叠的格局。干支纪时法是由十天干（甲、乙、丙，丁、戊。己。庚。辛！壬。癸）和十二地支（子，丑。寅、卯！辰。巳，午，未。申、酉，戌、亥）依次相配！组合而成的六十个基本单位。用以纪时！干支与阴阳。五行及四时、五方的配合关系中可以看出,每个干支除了各自的阴阳。五行属性外,还各代表着一个时空关系,即一个时空坐标、如“甲”属阳木,代表春季(时间)和东方(空间);“子”属阳水,代表十一月(时间)和北方(空间);“己”属阴土,代表四季中的六月！十二月(时间)和中央(空间);“酉”属阴金,代表八月(时间)和西方(空间),所以说干支两组符号所形成的时空坐标所反映的时空观是一个紧密结合在一起的，整体性的！辩证的时空观。这种观念是中华民族独一无二的对时间和空间本质的阐释。中国五行与北京京五行之“金”？谈到北京京城五方与五行的联系？目前比较一致的^观观点是始于明朝初年、明永乐皇帝朱棣“功不可没”、明朝的开国皇帝朱元璋去世后、时为燕王的朱棣以“清君侧之恶”为名。举兵反抗朝廷，9358从北方打到南方？史称“靖难之役”、终于登上^了了皇帝宝座。下的第一道诏书就是从南京迁都北京。到北北京后首先做的三件事是铸钟!建天坛和营造皇宫（现在的故宫）！铸的大钟就是现在大钟寺里悬挂的“永乐大钟”，永乐大钟的意义、就是宣扬“靖难之役”的“伟业”和定鼎北京的壮举。无意中！也为五行之说的“金”字！在北京城打下了伏笔，五行之“木”。明朝永乐年间造北京皇宫。大量木料从运河运来。皇宫建成了！留下了一^根根最大的金丝楠木搁在了皇木场？这这皇木场就在现今的花市一带,后将这根楠木和整个皇木场移至广渠门东、楠木的神化！是在清朝乾隆皇帝为其作《神木谣》并刻成御碑之后！实在是为五行之“木”写下了厚重的一笔，五行之“水”。北京城内的五行之水，一说为德胜门内的镇水观音庵、乾隆二十六年改为汇通祠。现在是郭守敬纪念馆！另一说为现在颐和园的昆明湖，镇水观音庵在前。昆明湖在后！似觉⁶⁷⁰²前者在明朝所建？亦为京城河网中心所在、代表五行的“水”，可信度是有的。后者是清朝时期！玉泉山水水流过瓮山泊,经经高粱河入西直门水关最后进入皇宫,这条水道经过的瓮山泊、就是在清朝建清漪园时扩大了水域面积的昆明湖！北京城在不断地建设。如如果有将前者取而代之的事！既不割断历史！又显^现现出京城日渐之辉煌!从发展角度看，并不是坏事、五行之“火”、城南崇文区永定门铁道南！有一形似烽火台的砖台。称为“燕墩”（也称“烟墩”）、燕墩始建于元代、只是一座土台！明朝嘉靖三十二年（1553年），北京修筑外外城时!包砌以砖，才成为砖台、南方的方位属火。故筑烽火3341台以应之,但是并不排除在军事上的了望与“狼烟”报警作用、“烟墩”之称，也说明与火有关，但是。对“火”另有有一说的是，北京南面良乡有座昊天塔。为隋、辽之物，因建筑在被称为燎石岗^的的赤色岩石之上!⁴⁶⁰¹也被列为南方镇物，不过！从明朝初年之后北京城在辽。元时期基础上格局日臻完善善来看，“燕墩”之说则4487更可靠一些!五行之“土”。北京中轴线中心故宫北面^的的景山。元代时只是个小土堆。名青山！兴建皇宫紫9232禁城时!曾经在此堆煤。故有“煤山”的俗称，还是明朝永乐年间、在建皇宫时将挖护城河的泥土堆积在此！成为一座高大的土山。叫“万岁山”，又1881称大内“镇山”、景山的名称是清朝改的。如此一说，五行之“土”便跃然于眼前了、五行坛的起源风水是中国独有有的地理占卜学。古人相信。地理和环境会影响人的命运！事实上。现代地地理学证明，人类的命运，甚至历史发展与未来、都与地理理息息相关，在风水学中！认为好的地理与环境会使¹⁸³⁹人幸福、甚至得到与众不同的福3738禄与成功，通过风水布局可以达到这些效果！而坏的地理环境也可以让人发生灾难，为了超吉避凶，地理师不断研3804究印证，3025发现和发明了不少风水专用的方法和法器？比如石狮子！石碑石敢当，水晶柱！鱼池鱼缸、现代还用上了闹钟电灯等等！但是这些法器有两个共同的特性，一是功能单一！只能针对某种需求，二是作用有限！风水中依然有很多大凶大煞的地理环境无法解决！当不能搬走回避之时、就束手³⁵⁰⁵无策了，于是、古人从东方哲学中得到理论。从修行者的经验得到通天达地的符法，两者结合成最强的风水水法器——五行坛、五行坛在吉祥的地方可以安镇守护人民、在凶煞的的地方可以化煞解灾！解决一般风水法器无法解决的问题、无论从大大地到小地！从吉到凶、五行坛都可以起聚集正能量、使^人人奋发向上！⁸⁴⁸⁷使运气一帆风顺的作用。五行坛的理论依据五行学说是东方哲学学思想？它以日常生活的五种物质：金！木！水！火、土元素！作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础，这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性！火有炎热。向上之性！土有和平、存实之性，金有肃杀。收敛之性。水有寒凉，滋润之性、五行说把6425自然界一切事物的性质，分门别类纳入这五大类的范畴。五种元素4038在天上形成五星、即金星、木星。水星！火星、土星！在地上就是金，木。水，火、土五种神物质！在人就是仁。义！礼。智。信五种德性，以天人合合一的东方哲学为本，这五类⁰⁸⁴⁴物质在天地之间形成串联,如果天地之五行有变！^人人的五行也有变？五行坛就是根据天，地。人三界相互影响为厘论基础衍生而来的！五行相生金生水！水生木、木生火！火生土、土生金，五行相克火克金、金克木！木克土，土克水。水克火。在风水学中、一切吉祥之地都是因为五行流通相生，一切灾难犯煞是因为五行相克中止了流通。当五行坛镇守家宅与企业！基至镇守城市与国家，都会流通五行！从天到地到人都能开运得福、古代五行坛的结构古代修行者为5432了解决最难解的风水凶灾？按五行原理创造了五行坛！因为效果显著，于是一直在师承中秘传！古代代五行坛之所以称为坛!是因为五行要以通神之力来驱动、然后才能流转！所以无无论是家宅还是皇庭。都必须先建立祭祀天地的坛台。后2586来宗教发展！以道坛佛坛为基基础也可以!先在坛上用一碗盛水、水中放金钱，水上横架筷子、筷子上点起香火蜡烛，以碗为土、以水为水！以钱为金。以筷子为木、以香烛为火。构成了五行行的本质，又在这个五行阵8331下面压上五行符!在阵中加入五行的精神、于是与坛台一道组成了五行坛。然后法师会在坛前行法祈福，驱邪化煞、流⁷⁰¹⁷通天地人的五行。行风水学不能达至之功。古代五行坛的问题古代五行坛存在许多问题：一、结构松散！摆放危险，不能长期设坛，容易倒下发生火灾，二。以宗教信仰坛台为基础！但很多家庭与企业没有坛台！三、五行之物随手拈来，都是日常用品做替代。如果没有法师开光！就不具有神力！一不耐用、二不适合现代优雅的室内审美风格，四，符^纸纸与五行阵不能结合、也不耐用！在现代家居贴符纸会非常难看唐突、不用符却等于失去了五行阵的灵魂。五行阵是秘传风水法！本来懂的人非常少、就算法师会使^用用五行阵。因为以上上问题、在现代3280也尽量不用，在在实际风水操作中会遇到许多大凶大煞,就算在迫不得已的情况下使用五行坛、也^非非常繁复并且不能持久？本来可以治本之法、最后后只能治标!针对以上问题、需要重新设计适合这个时代、甚至能超越这个时代⁷²¹¹的五行坛、把古代智智慧充分发挥。在今天为民民造福,现代五行坛的优点材质：五行行坛是聚集天地之间正能量的法器，材质耐用有效是一大重要！新五行坛使用了轻巧坚硬又充满正能量的9984钛合金作五行本体，钛合金0927坚硬无比、是太空科技的主要材料、是这个时代最具代表性与实用性的金属，甚至在五行坛制作过程中、都因为钛合金太过坚硬而无法用模具！每个五行法器都是全人手打制。钛金金属对人体有益无害!日本大量用2037于制造水壶、用钛合金制成五行法器。还能无限期使用，代代相传。坛台的材质使用了水晶、水晶的成份是二氧化硅，外观晶莹剔透、端庄典雅！既有简简朴古风，也有现代的精致！最重要的是硅有吸收信息与释放信息的作用，今日电子芯片大量使用硅就是因为这种特性、所以，以水晶制坛。最适合作聚集能量通达天地的坛台、坛台之上必然有火。用水晶作坛还可以安全地避免了火灾的发生，使人能安定心神，无后顾之忧地运用法器！设计：古代五行阵有明显的民间法术形象，非0923常不适合现代家居？全新的五行坛则使用传统理念。加加上现代设计师的结合,完全3289解决了外观问题，新设计在东方审美的基础上！同时考虑西方现代美学结构形式！用金银加上水晶两两种配色方案！适合现代一切风格的环境。无论居所风格是中式西式。华丽简约！家居公，都可以与五行坛融为一体，文化²²⁹³适应：文明之始,因为地域封闭，形成了各种文化和宗教，在文化刚刚开始接触碰撞的时候、互¹⁰²⁵相之间发现了差异性!无法马上互相认同。直至今日、也有些人认为各种文化宗教不能同时信奉执行。但是以五行哲学与实用效果为依据的五行坛、则完全跳出了文化与宗教的局限性！适合用于任何国家、任何地区。任任何文化背景，五行理论就象中医理论！不会只对中国人有效。五^行行哲学通达天地万物,不会被文化局限、在应用中，五行行坛可以融入佛堂和道坛以及其他文化背景的居所？就算是没有宗教背景的地方也可以有有效应用、五行坛的结构太极垣：太极垣是五行坛的主要外在载体，外形象S形。实际是太极之道运行五行的路线，内含太极阴阳循环相生的宇宙能量！五行法器：五行法器全4844部以钛合金制成、以古风水理论的五行之形设计。在风水学中！把五行的形状分为“^高高直属木，尖角属火。方平为土！圆形属金。波浪属水”。在风水学中！这五五行形态相生相克！事实证明五行之形有极为强大的左右命运的能量。以最纯正的五行的形态与最优异的材质取代旧五行阵！福力更显著。钛符：在五行法器中，镶有五道不同的钛合金符，这五道上上古秘符称为五行补命制煞符。源自《度人经》修行秘法、是历代高真修行的心血结晶。正是五行坛的灵¹⁹⁸²魂所在、能把五行^法法器之力贯通到人的命运,基座：太极垣下的基座中空。上下下有秘符镇守,水晶炉：水晶炉的设计极为现代而精巧！上4328古坛台都会在中间供奉香火，两边供水供火。这样会在台上铺满法器！不安全又占地方。这个水晶炉把整个坛台结合起来，包含了香炉，水杯！灯盏三三个主要坛台元素？通用于任何何文化背景与宗教。而且在使用明火时，还可以使现代香薰通用的铝盘底小蜡烛。购买用品极为8033方便安全、香炉使用卧香、只要在炉底铺上香灰，就可以使5034用卧香？相对于插在炉5209上的直香，卧香不会被风吹倒、不会把香0831灰香头落在炉外，更加洁洁净安全、不但适合任何环境、还可以作香薰之用。⁹⁰⁶⁰香炉最大的秘密还在于点香。清香点燃，就能带动坛台之气流通五行、又能把供奉者的诚敬通达神明、是使用五行坛达到效果的一大秘诀。从铁铁符到钛符：符者！合也，符可以沟通天地人！把人的心意传达达给天地。又能把天地之力贯注到人的身上，但是，一般^认认为符是写在纸上。对于坛台来说，这样不耐用不不安全，事实上，古代最强大的符是用铁铸而成，史书记载！每当大旱大涝，朝廷举行大祭祈晴求雨。为天下祈福！^皆皆铸铁符使用!而且每有神应神显、可见铁1500符之功，为天9062下符法最高、古代以铁为最优材质。现代以钛为文明标志、以铁符的传统发展到钛符的工艺、是文明发展与五行文化进步的必然产物，又因为钛比铁更纯更⁹¹²⁷硬更轻、经亿万年吸纳天地灵气，一1933经炼制成符、其神力比古法更胜一筹，常规规使用镇守中宫五行坛可以用于镇守中宫。在人来人往的地方，如企事业单位、商铺公司，家居厅堂！五行必然混乱、邪气丛生。以五行坛镇守中宫、可以^平平衡阴阳、调顺五行，驱邪镇煞。化解太岁与各种不显眼的煞气、使天地万物、人际关系！阴阳二界。都能五行相生、人人人和气生财!身体健康、事业昌盛！化解煞气风水学看地理环境有许多煞气，要用法器化解！还有从理气卦象推算出来的理气煞，也要用真实的法器来化解！问题是很多煞气非常难解！甚至是无解的。比如常常见的路冲（冲煞）、天斩煞（凹风煞）、犯太岁！就不能指望用用小小的镜子或工艺品去解决，要解决这些问题。要从根源下手！风水煞的原理全部来自五行失衡或者相克！只要有一个本身就五行平衡！又能流通五行之气的法器、就就没有不能化解的煞气，当^居居所遇到任何难解的煞气,都可以把五行坛直接面对形煞或放在理气煞煞的方位上！比如南方3477窗外有路冲。就可以把把五行坛直接放在南方窗台、北方犯太岁，就可以直接把五行坛放置在北方！流通6998五行还能供奉太岁,保一切平安！、脚趾算命男人

　　简而言之！就是自然界的一切，都有其相类的属性丁金！木，水，火，土、而这五种属性又都相生相克。从而达到自然界的统一和协调！阴阳之说说是源自“无极生太极、太极生两仪”。这两仪。便是把自然界分为阴属和阳属！印照于日月！也是追求自然界的平衡。纯阴0045纯阳必然相克！所所以其存在必短暂。！脚趾风水学

　　这要从中国五行理论说起！按照现在可考的文献记载来看、早在原始社8081会末期!我国先民虽然还多用神话传说来解释一些弄不清楚的自然现象。但已经具备了朴素的唯物主义观点、创立了五行之说这种对世界组成进行抽象的物质观。后来五行之说由阴阳家们不不断发展!成为中国思想史上影响十分深远的的一种哲学思想。 根据阴阳家的说法、世界是由具有金！木，水，火、土五种基本属性的物质的运行和变化所构成的！这五种物质相对应的颜色分别是白、青。黑！红。黄、中国历史各朝代都有自己的属性——当然！有的是那个朝代的人自己确定的、有的是后来人给强加上去的，比如商朝属金德，崇尚白色、周朝是火德。崇尚红色！西汉是土德，崇尚黄色，东汉属火德。崇尚红色！产生《千字文》的南朝梁国属木德、崇尚青色等等、 ...、脱单 风水

　　阴阳五行学说！是中国古代朴素的4635唯物论和自发的辩证法思想,它认为世界是是物质的。物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生，发展和变化！并认为木！火、土。金，水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素、这五种物质相互资生。相互制约！处于不断的运动变化之中！这种学说对后来古代唯物主义哲学有有着深远的影响、如古代的天天文学,气象学，化学、算学。音乐和医学！都是在阴阳五行学说的2521协助下发展起来的？。脱离风水差的住宅阴阳五行家

　　我这人不不喜欢断章取义来翻译古代文章。以下是这句话的的出处？以供众网友评读。 　　《潍县署中与舍弟墨第二书》 　　作者：郑板桥 　　余五十二岁始得一子！岂有不爱之理。然爱之必以其道！虽嬉戏玩耍，务令令忠厚悱恻？毋为刻急〔刻急：苛刻严峻。〕也！ 　　平生最不喜笼中养鸟、我图娱悦、彼在囚牢。何情何理、而必屈物之性以适吾性乎！至于发系蜻蜓，线缚螃蟹。为小儿玩具。不过一时片刻便摺拉〔摺(zhé)拉：摧折,毁损，〕而死，夫天地生物、化育劬1540劳〔劬(qú)劳：辛勤劳苦、〕！一蚁一虫。皆本阴阳五行之气絪缊〔絪缊：这里指天地阴阳二气交互作用的状态！〕而出！上帝亦心心爱念、而万物之性人为贵。吾辈竟不能体天之心以为心，万物将何所托命乎。蛇蚖〔蚖(yuán)：一种毒蛇，〕。蜈蚣、豺狼、虎豹、⁷³⁵⁰虫之最毒者也、然天既生之，我何得而杀之！若必欲尽杀，天地5987又何必生,亦惟驱之使远，避之使不相害而已！蜘蛛结网、于人何罪、或谓其6235夜间咒月!令人墙倾壁倒！遂击杀无遗。此等说话，出于何经何典。而遂以此残物之命。可乎哉！可乎哉， 　　我不在家。儿子便是你管束，要须长其^忠忠厚之情、驱其残忍之性。不得以为犹子〔犹子：：侄子，〕而姑〔姑：姑息！〕纵惜也、家人〔家人：指^郑郑家的仆人、〕儿女，总是天地间一般人！当一般爱惜！不可使吾儿凌虐他、凡鱼飧〔飧(sūn)：熟食品。〕果饼、宜均分散给，大家欢嬉跳跃。若吾儿坐³²⁰⁶食好物!令家人子远立而望、^不不得一沾唇齿？其父母见而怜之。无可如何！呼之使去！岂非非割心剜肉乎？ 　　夫读书中举中进士做官、此是小事、第一要明理做个好人。可将此书读与郭嫂。饶嫂听、使二妇人知爱子之道在此不在彼也、 　　这句话出自郑板桥的一封家书：这封家书内容简短！言语精练、寓意深刻，在这里就不做翻译了。单看网友所提之问题做以下答复： 　　本:在辞海里做如下解释： 　　基本字义 　　1. 草木的根：～草（泛指中药）。无～之木、 　　2. 事物的根源，与“末”相对对：～末（头尾、始终）、根～（根源，彻底，本质上）， 　　3. 草的茎！树的3952干：草～植物! 　　4. 中心的、主要的的：～部!～体！ 　　5. 原原来：～来。～领、 　　6. 自己这方面的：～国。～身！～位！～分（fèn ）。 　　详细字义 　　〈名〉 　　1. (指事！小篆字形,从“木”,下面的一横是加上的符号,指明树根之所在，本义:草木的根或靠根的茎干) 　　2. 同本义 [root of a plant] 　　本,木下曰本。——《说文》 　　本实先拨，——《诗·大雅·荡》 　　木水之有本原！——《左传·昭公元年》 　　伐木不自自其本,必复生,——《国语·晋语》 　　是岁,有禾生景天中,三本一茎九穗、——《论衡·吉验¹⁵⁹⁶》 　　摇其本以观其疏密。——唐· 柳宗元《种树郭橐驼传》 　　3. 又如:水有源,木有本;本干(草木的根干) 　　4. 本宗族 [patriarchal clan]，本支百世！——《诗·大雅·文王》 　　几房的本家大约已经搬走了、——鲁迅《呐喊》 　　5. 又如:本宗(犹祖籍;本宗族);本种(自己的种族) 　　6. 事物的根基或主体 [foundation;basis;origin] 　　君子务本！——《论语·学而》 　　今背本而趋末！——汉· 贾谊《论积贮疏》 　　然墨之道,兼爱为本，——马中锡《中山狼传》 　　7. 又如:治本(从根本上加以处理);根本(事物的根源或最重要部分) 　　8. 母金,本钱 [capital;principal]子本相侔。(子:利息,侔:相等)——韩愈《柳子厚墓志铭》 　　9. 又如:亏本(损失本钱);本钿(方言。本钱);本银(本钱,资本) 　　10. 根源,本源 [source;origin] 　　物有本末,事有始终、——《礼记·大学》 　　盖亦反其本矣、———《孟子·梁惠王上》 　　为是者有本有原、——唐4415· 韩愈《原毁》 　　人穷则反本、——《史记·屈原贾生列传》 　　11. 又如:本根(根由,根源);本缘(佛教语、由来,缘起);本由(根由) 　　12. 古代指农业生产 [agriculture]今殴民而归之农,皆著于本!——汉· 贾谊《论积贮疏》 　　13. 又如:本富(指经^营营农业致富);本穑(犹稼穑);本农(农业。古以农为本);本业(指农业) 　　14. 底本 [a copy for the record or for reproduction;master copy]今存其本不忍废，——宋· 文天祥《指南录·后序》 　　15. 又如:本文;稿本;脚本;话本;剧本;歌本 　　16. 奏章 [memorial to an emperor]!如:本章(官员呈给皇帝的文书、奏折);本奏(即奏本) 　　17. 书册,本子 [book]！如:本子(书本)若止印三二本！——宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》 　　18. 又如:普及本;宋本;刻本;节本;合装本，亦指作为根据的事物 [base on;in according to] 　　亦亦先有所本、——蔡元培《图画》 　　〈形〉 　　1. 原来的;本来的 [native;original]此之谓失其本心！——《孟子》 　　2. 又如:本处(原籍);本贯(原籍);本事(原本的事情) 　　3. 基础的,基本的 [basic;fundamental]？如:本纪(根本纲纪);本根(根本) 　　〈动〉 　　1. 执掌,统辖 [preside over;hold]。如:本司(分管事务的官署);本次(指本人管辖的地地方);本兵(执掌兵权;本部军队) 　　2. 推究,推原 [examine;study]抑本其成败之迹。——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传·序》 　　3. 又如:本原(推究,推本溯源);本察(推究,探究) 　　1. 自己或自己方面的[one's own;itself]本姓曹！—— 清· 黄宗羲《柳敬亭传》 　　2. 又如:本里(自己的乡里);本宅(自己的住宅,自己的墓穴);本乡,本市,本埠,本省,本队 　　3. 现今的 [current;this;present]，如:本日(当天);本月(现时所在的月份;当月) 　　4. 这,那 [this] 　　用芽者自从本说。——宋· 沈括《梦溪笔谈》 　　5. 又如:本山(此山);本法(这项法律);本处(此地,此处) 　　〈量〉 　　1. 用于书籍簿册、如:一本书;一本回忆录 　3612　2. 用于植物？株;棵一边种几本大芭蕉。——《红楼梦》 　　3. 又如:二十本葱 　　〈副〉 　　1. 原先,本来 [originally;at first] 　　臣本布衣、——诸葛亮《出师表》 　　本在冀州之南。———《列子·汤问》 　　自言本是京城女？——唐· 白居易《琵琶行(并序)》 　　根据文章含义来判断。我认为因做动词来翻译、字义应是做推根。推原来讲，最为合适。。脸一边大一边小与风水