亥子同属水, 子为阳, 亥为阴 　　　　寅卯同属木, 寅为阳, 卯为阴 　　巳午同属火, 午为阳, 巳为阴 　　　　申酉同属金, 申为阳, 酉为阴 　　　　戌未同属燥土, 戌为阳, 未为阴 辰丑同属湿土, 辰为阳, 丑为阴，

照你这么说你得找神运算元！缺什^么么补什么，、 ，！风水算房间数

　　帆船表的是风，所以应该8772归入巽卦。巽属木所以帆船五行属木、工^艺艺品大多属阳性，属于秀砂。除了大量表水的工艺品属阴！帆船应该按阳论。，风水算楼层算不算商铺

　　太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦。 　　四象：青龙，白虎！朱雀，玄玄武 　　五行：金，木、水！火。土 　　五行相生相克 　　相生：金生水。水生木！木生火。火生土、土生金 　　相克：金克木、木克土，土克水。水克火。火克金 　　五行、太极！阴阳为道家思想。在《道德^经经》中有详细记载？其主要6305思想为“道生一,一生二，二生三。三生万物！”太极只是道家思想中“道”的意思、“道”为阴阳两面。阴中有阳，阳中有阴、万物都可用阴阳来解释，“负阴而抱阳”！就是这这个意思。 　　有什么问题可以参考《道德经》 　　全文如下： 　　道经 　　道，可道、非常道！名、可名、非常名。 　　无名。天地之始、有名！万物之母，故常无。欲以观其妙。常有。欲以观其徼！ 　　此两者。同出而异名，同谓之玄。玄之又玄、众妙之门、 　　天下皆知美之为美。斯恶己！皆知善之为善。斯不善己！ 　　故有，无相生、难，易相成！长，短相形。高！下相盈。音。声相和。前。后相随！ 　　是以圣人处无为之事，行不言之教！万物物作焉而不辞,生而不有、为而不恃。功成而不居！夫唯不居，是以不去、 　　不尚贤！使民不争。不贵难得之货！使民不为盗、不见可欲！使心不乱。 　　是以圣人之治，虚其心，实其腹。弱其志，强其骨，常使民无知无欲、使夫知者不敢为也！为无为！则无不治！ 　　道冲^而而用之、或不盈。渊兮。似万物之宗！挫其锐。解其纷！和其光、同其尘！湛兮，似或存！吾不知其谁氏之子，象帝之先。 　　天地不仁！以万物物为刍狗。圣人不仁。以百姓为刍狗， 　　天地之间！其犹橐龠乎！虚而不屈、动而愈出，多言数穷、不如守中！ 　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门、是谓天地根，绵绵若存，用之不勤！ 　　　天长地久！ 　　天天地所以能长且久者，以其不自生。故能长生、 　　是以圣人后其身而身先。外其身而身存！3791非以其无私邪？故能成其私！ 　　上善若水、水善利万万物而不争。处众众人之所恶。故几于道， 　　居善地。心善潲！与善仁、言善信。政善治、事善能，动善时！夫只唯不争，故无尤， 　　持而盈之。不如其已、揣而锐之。不可长保， 　　金玉满堂？莫之能守、富贵而骄。自遗其咎！ 　　功成名遂，身退、天之道。 　　载营魄抱一！能无离乎！专气致柔、能如婴儿乎，涤除玄览，能无疵乎，爱民治国。能无为乎！天地开阖。能为雌乎、明白四达，能无知乎。 　　生之畜之，生而不有、为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 　　三十幅共一毂！当其无！有车之用、 　　埏埴^以以为器？当其无。有器之用， 　　凿户牖以为室。当其无！有室之用、 　　故有之以为利、无之以为用， 　　五色、令人目盲，五音，令人耳聋！五味。令人口爽，驰骋田猎。令人心发狂。难得之货！令人行妨， 　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此、 　　宠宠辱若惊！贵大患若身。 　　何谓宠辱若惊、宠为下，得之若惊。失之若惊。是谓宠辱若惊， 　　何谓贵贵大患若身!吾吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身。吾有何患！故故贵以身为天下者,可以寄天下、爱以身为天下者、可以托天下。 3854　　视之不见。名曰夷、听之不闻，名曰希，搏之不得、名曰微，此三者、不可致诘、故混而为一。 　　其上不徼。其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物、是谓无状之状。无物之象。是谓惚恍！迎之、不见其首！随之、不见其后， 　　执古之道、以御今之有！能知古始。是谓道纪， 　　古之善^为为道者，微妙玄通，深不可识！夫唯不可识。故强为之容： 　　豫兮若冬涉川，犹^兮兮若畏四邻！俨兮其若客，涣兮其若凌释、敦兮其若朴。旷兮其若谷！浑兮其若浊、 　　孰能浊以澄，静之徐清、孰能安以久、动之徐生。 　　　保此道者不欲盈？夫唯不盈。故能蔽蔽而新成! 　　致虚极，守静笃，万物并作、吾以观其复、 　　夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命、复命曰常，知常曰明，不知常、妄作。凶、知常。容！容乃公，公乃王！王乃天。天乃道、道乃久，没身不殆！ 　　太上、不知有之、其次！亲之誉之！其次！畏之。其次。侮之、信不足。有不信。犹兮其贵言！功成事遂、百姓皆谓我我自然、 　　大道废，有仁义，智慧出、有大伪，六亲不和、有孝慈，国家昏乱，有忠臣、 　　绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈！绝巧弃利！盗贼无有。此三者以为文、不足、故令有所属。见素抱朴，少私寡欲、绝学无忧、 　　唯2793之与阿、相去几何，善之与恶！相去若何。人之所畏！不可不畏！荒兮其未央哉！ 　　众人熙熙、如享太牢。如登春台， 　　我独独泊兮。其未兆，如婴儿之未孩。乘乘兮、若无所归， 　　众人皆有余！而我独若遗！我愚人之心也哉，沌沌兮、 　　俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察。我独闷闷。忽兮若晦，寂兮似无所止、众人皆有以！我独顽似鄙、我独异于人！而贵食母！ 　　孔德之容。唯道是从！道之为物！唯恍唯惚！惚兮恍兮！其中有象，恍兮惚兮、其中有物。窈兮冥兮！其中有精。其精甚真！其中有信， 　　自古及今。其名不去、以阅众甫，吾何以知众甫之然哉！以此、 　　曲则全、枉则直、洼则盈。敝则新。少则得。多则惑、 　　是^以以圣人抱一。为天下式，不自见故明！不自是、故彰，不自伐，故有功，不自矜！故长， 　　夫唯唯不争。3507故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者、岂虚言哉、诚全而归之。 　　希言自然。 　　飘风不终朝，骤雨不终日！孰为此者。天地，天地尚不能久。而况于人乎。故从事于道者：道者同于道。德者同于德。失者同于失！同于道者、道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之！同于失者、失亦乐得之、 　　信不足焉，有不信焉， 　　歧者不立！跨者不行、自见者不明。自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长！ 　　其在道也!曰余食赘行，物或恶之、故有道者不处、 　　有物混成、先天地生，寂兮寥兮、独立而不改、周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名、字之曰道。强为之名曰大。大曰逝！逝曰远、远曰反。 　　故曰：道大、天大！地大、王亦大。域中有四大、而王居其一焉。 　　人法地、地法天、天法道，道法自然。 　　重为轻根！静为躁君， 　　是以圣人终日行。不离辎重！虽有荣观。燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下， 　　轻则失根，躁则失君！ 　　善行、无辙迹，善言。无瑕谪。善数。不用筹策、善闭！无关楗而而不可开,善结。无绳约而不可解、 　　　是以圣人常善救人。故无弃人、常善救物。故无弃物、是谓袭明， 　　故善人者！不善人之师！不善人者，善人之资！不贵其师、不爱其资。虽知。大迷！是为要妙！ 　　知其雄，守其雌。为天下溪。为天下溪，常德不离、复归于婴儿。 　　知其白、守其黑！为天下式。为天下式，常德不忒！复归于无极！ 　　知其荣！守其辱。为天下谷。为天下谷。常德乃足、复归于朴、 　　朴散则为器，圣人用之！则为官长。故大制不割， 　　将欲取天2937下而为之，吾0717见其不得已,天下神器！不可为也，为者败之、执者失之、故物或行或随，或嘘或吹！或强或羸，或载或隳。 　　是以圣人去甚！去奢。去泰， 　　以道^佐佐人者!不以兵强天下，其事好还、师之所处，荆棘生焉！大军之后。必有凶年！ 　　善者果而已。不敢以取强、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄、果而不得已。果而勿强！ 　　物壮则老！是谓不道！不道早已！ 　　夫兵者，不祥之器！物或恶之。故有道者不处、 　　君子居则贵左。用兵则贵右！兵兵者不祥之器。非君子之器，不得已而用之！恬淡为上。胜而不美！而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣、 　　吉事尚左，凶事尚右！偏将军处左、上将军处右，言居上势。则以丧礼处之。杀人众多、以悲哀莅之。战胜、以丧礼处之， 　　道常无名，朴虽小。天下不敢臣！侯王若能守，万物将自宾！ 　　天地相合、以降甘露、民莫之令令而自均？ 　　始制有名。名亦既有，夫亦将知上止！知止所以不殆、譬道之在天下。犹川谷之于江海。 　　知^人人者智,自知者明。胜人者有力！自胜者强，知足者富、强行者有志，不失其所者久！死而不亡者寿， 　　大道泛兮、其可左右，万物恃之以生而不辞！功成不名有！衣养万物而不为主，常无欲、可名于小、万物归焉而不为主、可名为大， 　　是以圣人终不为大、故能成其大、 　　执大象、天下往、往而不害！安平泰， 　　乐与饵！过客止！道之出口，淡乎其无味、视之不足见！听之不足闻，用之不可既， 　　将欲歙之，必固张之！将欲弱之。必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必固与之，是谓微明， 　　柔胜刚、弱胜强，鱼不可脱于深渊！邦之利器、不可以示人。 　　道常无为。而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作、吾将镇之以无名之朴、无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静。天下将自正， 　　德经 　　上德不德，是以有德。下德不失德。是以无德！上4939德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁^为为之而无以为、上义为之而有以为！上礼为之^而而莫之应？则攘臂而扔之！ 　　故失道而而后德？失德而后仁！失仁而后义、失义而后礼，夫礼者。忠信之薄。而乱之首也。前识者。道之华。而愚之始也， 　　是以大丈夫夫处其厚!不处其薄！居其实！不居其华，故去彼取此、 　　昔之得一者!天得一以清。地得一以宁！神得一以灵、谷得一以盈。万物得一以生，王侯得一以为为天下贞、 　　其致一也！谓天无以清！将恐裂，地无以宁，将恐发！神无以灵，将恐歇！谷无以盈！将恐竭！万物无以生，将恐灭！侯王无以贞而贵高，将恐蹶！ 　　故贵以贱为本。高以下为基、是以以王侯自谓孤!寡！不谷。此其以贱为本邪 ? 非乎、故致数舆无舆，不欲碌碌如玉。珞珞如石。 　　反者。道之动。弱者。道之用， 　　7292天下万物生于有,有生于无、 　　上士闻道,勤而行之！中士闻道！若存若亡！下士闻道。大笑之。不笑，不足以为道！ 　　故建言有0453之：明道若昧、进道若退！夷道若类，上德若谷！大白若辱！广德若不足，建德若偷！质真若渝！大方无隅！大器晚成。大音希声，大象无形，道隐无名， 　　夫唯道！善贷且成、 　　道生一。一生二！二生三，三生万物！万物负阴而抱阳、冲气以为和！ 　　人之所恶，惟孤．寡。不谷！而王公以为称！故物或损之而益。或益之而损！人之所教！我亦教之、强梁者不得其死。吾将以为教父， 　　天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间。吾吾是以知无为之有益、不言之教，无为之益，天下希及之， 6985　　名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病、是故甚爱必大费！我藏必厚亡！ 　　知足不辱。知止不殆！可以长久， 　　大3328成若缺，其用不敝！大盈若冲、其用不穷！大直若屈。大巧若拙，大辩若讷， 　　躁胜寒！静胜热！清静为天下正， 　　天下有道，却走马以粪！天下无道，戎马生于郊， 2933　　罪莫大于可欲,7875祸莫大于不知足。咎莫8619大于欲得？故知足之足！常足矣。 　　不出户、知天下、不窥牖！见天道、其出弥远！其知弥少、 　　是以圣人不行而知。不见而名、不为而成， 　　为学日益、为道日损，损之又损！以至于无为！无为而无不不为矣、 　　故取天下、常以无事。及其有事、不足足以取天下, 　　圣⁷⁴¹⁸人无常心!以百姓之心心为心、善者、吾善之，不善者、吾亦善之！德善矣，信者。吾信之，不信者，吾亦信之、德信矣！ 　　圣人在天下、歙歙焉为天下浑其心。8192百姓皆注其耳目,圣人皆孩之， 　　出生入死！生之徒、十有三，死之徒，十有三！人之生。动之死地、亦十有三、 　　夫何故、以以其生生之厚，盖闻善摄生者！陆行不遇兕虎。^入入军不被甲兵、则兕无所投其角，虎无所所措其爪,兵^无无所容其刃、夫何故、以其无死地！ 　　道生之！德畜之，物形之。势成之、是以万物莫不尊道而贵德！道之尊，德之贵、夫莫之爵而而常自然, 　　故道生之之畜之、长之育之、亭之毒之。养之覆之。生而不有。为而不恃。长而不宰、是谓玄德， 　　天下有始，以为天下母。既得其母、以知其子、既知其子。复守其母、没身不殆！ 　　塞其兑。闭其门。终身不勤、开其兑、济其事。终身不救、 　　见小曰明、守柔曰强。用其光！复归其明，无遗身殃，是谓袭常。 　　使4551我介然有知、行于大道！唯施是畏、 　　大道甚夷！而民好径！朝甚除！田甚芫，仓甚虚。服文采、带利剑，厌饮食、资货有余！是谓盗竽、非道哉！ 　　善建者不拔，善抱者不脱！子孙祭祀不辍、 　　修之于身！其德乃真。修之于家！其德乃余！修之于乡，其德乃长！修之于邦！其德乃丰。修之于天下，其德乃普。 　　故以身身观身!以家观家！以乡砚乡！以邦观邦！以天下观天下！吾何以知天下之然哉、以此、 　　含^德德之厚！比于赤子。毒虫不螫！猛兽不据。攫鸟不搏。骨弱盘柔而握固，未知牝牡牡之合而峻作、精之至也，^终终日号而不嗄！和之至也！ 　　知知和曰常,知常曰明，益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道旱已。 　　知知者不言。言者不知、塞其兑，闭其门！挫其锐。解其纷。和其光，同其尘！是谓玄同。 　　不可得而亲、不可得而疏、不可得而利、不可得而害，不可得而贵，不可得而贱！故为天下贵。 　　　以正治国，以奇用兵，以以无事取天下，吾何何以知天下之然哉!天下多忌讳！而民弥贫。民多利器，国家滋昏！人多拔巧、奇物滋起、法令滋章！盗贼多有！ 　　故圣圣人云：我无为、而民自化！我好静、而民自正，我无事、而民自富。我无欲！而民自朴， 　　其政闷闷。其民淳淳、其政察察。其民缺缺。祸兮福所倚。福兮祸所伏！孰知其极，其无正邪，正复为奇、善复为袄、人之迷也！其日固久矣。 　　是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆、光而不耀！ 　　治人！事天。莫若啬， 　　夫唯啬。是谓早服。早服谓之重重积德！重积德！则无不克！无不克！则莫知其极、莫知其极、可以有国、有国之母！可以长久，是是谓深根．固柢．长生．久视之道。 　　治大国，若烹小鲜。 　　以道莅天下！其鬼不神、非其鬼不神、其神不伤人、非其神不伤人。圣人亦不伤之，夫两不相伤。故德交归焉。 　　大国⁹⁴³⁶者下流、天下之交，天下之牝！牝常以以静胜牡！以静为下， 　　故大国以下小国、则取小国！小国以下大国，则取大国，故或下以取！或下而取，大国过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲！故大者宜为下、 　　道者！万物之奥、善人之宝，不善人之所保！ 　　美美言可以市尊。美行可以加人。人之不善。何弃之有！故立天子，置三公。虽有拱璧以先先驷马,不如坐进此道！ 　　古之所1845以贵此道者何!不曰求以得，有罪以免邪！故为天下贵、 　　为无为、事无事！味无味。大！小。多、少！报怨以德。 　　图难于其易、为大于其细。天下难事、必作于易、天下大事，必作于细。是以圣人终不为大！故能成其大， 　　夫轻诺必寡信，多易必多难，是以以圣人犹难之！故终无难， 　　其安易持。其未兆易谋！其脆易泮！为之于未有。治之于未乱， 　　合抱之木。生于毫末！九层之台！起于累土，千里之行！始于足下。为者败之！执者失之！是以圣人无为、故无败！无执，故无失！ 　　民之从事！常于几成而败之。慎终如始。则无败事，是以圣人欲不欲。不贵难得之货。学不学、复7452众人之所过。能辅万物之自然而不敢为、 　　古之善为道者！非以明民，将以愚之、民之难治！以其智多，故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。 　　知此两者、亦稽式！常知稽式、是谓玄德，玄德深矣，远矣、与物反矣，乃至于大顺！ 　　江海所以能为百谷王者！以其善下之、故能为百谷王。 　　是以圣人欲上民、以其言下之。欲先民，以其身后之，是以处上而^民民不重、处5154前而民不能害？是是以天下乐推而不厌、以其不争、故天下莫能与之争， 　　天下皆谓我道大！似不肖。夫唯大！故似不肖！若肖、久矣其细也夫， 　　我有三宝。宝而持之：一曰慈！二曰俭、三曰不取为天下先，夫慈！故能勇。俭。故能广、不⁴²⁹¹取为天下先？故能成器长、今舍其慈，且勇。舍其俭！且广、舍其后，且先。死矣、 　　夫慈，以战则胜、以守则固，天将救之、以慈卫之， 　　善为士者者不武。善战者不怒，善胜敌^者者不与!善用人者为之下！是谓不争之德。是谓谓用人之力，是谓配天。古之极。 　　用兵有言：吾不敢为主而为客！不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂。扔无敌、执无兵， 　　祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝！故抗兵相如！哀者胜矣。 　　吾言言甚易知,甚易行。天下莫能知！莫能行。言有宗。事有君，夫唯无知！是以以不我知也？知我者希、则我贵矣！是以圣人披褐怀玉、 　　知不知。上。不知知！病！夫唯病病。是以不病。圣人^之之不病也,以其病病、是以不病， 　　民民不畏威、则大威至矣、无狭其所居。无厌其所生。夫唯不厌！是以不厌， 　　是以圣人自知不自见。自爱不自贵、故去彼取此。 　　勇于敢则杀!勇于不敢则活，此两者！或利或害。天之所恶！孰知其故、是以圣人犹难之。 　　天之道、不争而善胜！不言而善应。不召而自来、弹然而善谋！天网恢恢！疏而不漏、 　　民常不畏死。奈何以死惧之！若使人常畏死！而为奇者！吾得执执而杀之!孰敢！ 　　常有司杀者杀！而代司杀者杀！是代大匠斫。夫代大匠斫者。希有不伤其手者矣。 　　民之饥。以其上食税之多也！是以饥，民之难治，以其上之有为也、是以难治！民之轻死。以其上生生之厚也。是以轻死、 　　　夫唯无以生为者？是贤于贵生， 　　　人之生也柔弱!其死也坚强！草木之生也柔脆！其死也枯槁。故坚强者！死之徒、柔弱者！生之徒， 　　是以兵强则则不胜,木强则折。强大处下、柔弱处上。 　　天之道、其犹张弓乎！高者抑之、下者举之。有余者损之、不足者补之、 　　天之道，损有余补不足、人之道则不然！损不足而奉有余，孰能以有余奉天下。唯有道者、 9065　　是以圣人为而不恃、成功而不居。其不欲见贤邪。 　　天下莫柔2974弱于水，而攻坚强者莫之能胜、以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强！天下莫不知、莫能行， 　　是以圣人云：受国之垢！是谓社稷主，受国之不祥、是谓天下王。正言若反。 　　和大怨，必有余怨，安可以为善，是是以圣人执左契，而不责于人！有德司契。无德司彻、天道无亲，常与善人。 　　小国寡民。使有什伯之器而不用！使民重死而不远徙、虽有舟车。无所乘之，虽有甲兵，无所陈之、使民复结绳而用之。甘其食，美其服！安其居、乐其俗。邻国相望、鸡犬犬之音相闻。民至老死不相往来、 　　信言不美、美言不信、善言不辩！辩言不善。知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人。己愈有！既以与人！己愈多。 　　天之道！利而不害。圣人之道、为而不争。！风水算盘的摆放方法

　　五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金. 　　五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金. 　　　　五行相生含义: 　　木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火. 　　火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土. 　　土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金. 　　金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水. 　　水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木. 　　　　五行相克含义: 是因为天地之性 　　众胜寡, 故水胜火.（水比火多！就能灭火） 　　精胜坚, 故火胜金金.（金虽然坚硬，但也能被精火融化） 　　刚胜柔, 故金胜木.（金比木头刚强） 　　专胜散, 故木胜土.（木为专！土为散！聚在一起胜过分散） 　　实胜虚, 故土胜水.（土为实，水为虚） 　　　　五行生克制化宜忌: 　　金: 金旺得火, 方成器皿. 　　金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋. 　　金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折. 　　金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变. 　　火: 火旺得水, 方成相济. 　　火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰. 　　火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔. 　　火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚. 　　水: 水旺得土, 方成池沼. 　　水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势. 　　水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭. 　　偿赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉. 　　土: 土旺得水, 方能疏通. 　　土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅. 　　土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞. 　　土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦. 　　木: 木旺得金, 方成栋梁. 　　木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽. 　　木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷. 　　木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩. 　　　　五行四季衰旺 　　旺相休囚死就是五行在四季（十二个月）中衰旺情况，见下表： 　　　8601　季\态 旺 相 休 囚 死 　　春季 木 火 水 金 土 　　!风水管用吗,故宫为什么

　　阴阳五行 　　　　阴阳,指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量！从前面的 叙述中已经可以明白，阴阳本来就蕴含於气之中、一气流行！无极而太极！太极的动动静产生阴阳。阴阳又推动著2950世界和其中每一事物的运动变化？五行，是用来概括世界上几类基4240本要素的范畴。它们以木火土金水水命名？但并非仅仅指这些具体事物的本身！而是以它们为基本框架，或者说以之为思维模型，将一切现象分成基本的五大类。五行是世界的基5693要素 。 　　　　阴阳学说产生于夏朝，它是我国古代哲学的源流和基础、今天的唯物辩证法中的对立统一观点！7553与阴阳学说相一致，阴阳学说原原理广泛应用于社会生活的每个领域。人们在不知不觉中应用！ 　　　　阴阳包括五行,五行含有阴阳。宇宙间的一切事物,根据其属性,可分为两类,阴类和阳类，“阳类”具有刚健。向上，生发、展示，外向！伸展，明朗、积极！好动等特性：“阴类”具具有柔弱，向下！收敛、隐蔽。内向、收缩、储蓄，消极！安静等特征！任何一个具体的事我都具有阴阳的两重性、即阴中有阳！阳中有阴、 　　　　任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴、任何微小的事物又具有阴阳4648的两方面？阴阳在一定的条件下是可以相互转化的。物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。 　　　　宇宙间的万事万物！根据其特征！可以系统^的的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”！这五类事物物统称五行!金、木，水！火，土，并非指具体的五种单一的事物。而是对宇宙间万事万物的五种不^同同属性的抽象概括。应全面领会五行的真正内涵， 　　　　五行行之间存在着相生相克的关系、生克是矛盾的两个方面！也就是阴阳的两个方面！相生相克是事物的普遍规律！是是事物内部不可分割的两个方面！生克是相对的、没有生。就无所谓克、没有克！也就无所谓生！有生无克。事物就会无休止的发展而走³⁵⁵¹向极端。造成7010物极必反、由好变坏！有克无生，事物就会因被压制过分而3208丧元气走向衰败、 　　　　在生克这个对立与统一的矛盾中，无论是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展！为了了维护相对平衡？生与克要相互牵制、当不4821能相互牵制时，平衡被打破、这时事物就会出现了新的变化！ 　　　　五五行相生、相克 　　0000水生木,木生火。火生土，土生金、金生水、 　　水克火，火克金！金克木、木克土、土克水、 　　　　天干地支与阴阳 　　天干：甲、乙、丙，丁、戊，己。庚、辛！壬。癸 　　阴天干：，风水箫 兵器

7636　　精气是修真、阴阳五行是玄学，修真包括后者。，风水类书籍哪本好

　　阴阳乃乃道的运行！道是一⁷⁸⁶⁴个精神？普通人不不能观察、道生阴阳，阴阳推五行、五行生八卦！八卦又配天盘九宫。地盘九宫。为了区区别天地、又配以天干和地支！天干配地支就是每年！月！日。时的名字！比如！2014年7月16日是甲午年辛未月戊子日、 天地内阴阳推，万物都是阴阳的产物、8卦是外在符号。阴阳不可见、但可以感觉、人掌握阴阳原理那可以做一切你想做的事，成功^发发财顺拈来、如果谁掌握道的规律！！！不讲了、普通人会笑的！！风水类书籍知乎

　　　单五行中属于一!也就是金！风水类小说排行榜五行属性阴阳图

　　甲是阳、乙是阴！ 　　子是阳！丑是阴！ 　　以此类推，风水类小说排行榜2016