一阴一阳之谓道，此孔子赞易之言，易以阴阳为本，故孔子作如此说。后世之人不知道、便将阴阳二字！崖板认作阴阳，彼邪见者，又将阴阳移于男女。所谓鹦鹉学人语、了不知人事，今不避烦琐！略为指明！庶不致由圣人明道之言。而无知者误之以作永堕三途之恶业耳！一非一3905二之础!乃混合无间之谓。阳，即明德！此之明德、人人具有。由其人人欲之物障蔽？致本有明德！不能显现、若能格除人欲之物。则明德自可显露！是之谓明明德！阳。即明德，阴！即明明德之明。中庸所^谓谓诚明？诚，即明德。明！即明明⁴⁵³¹德之明，诚明合一、则是明明德。则是伏羲神农尧舜禹汤文武周公公孔子各圣所传之道,孔子在大学。则直言明明德，子思在中庸，则言诚明，周易一书、乃圣人观象喻道与教之书！故以一阴一一阳为道？――《印光法师师文钞续编》、

　　　五行相生,指的是事物的相互资生！促进或或助长的关系。如木生火。火生土！土生金、金生水，水生木！是五行学说是古代汉族人民朴素的辨证唯物的哲学思想。五行最3016初源于天道历数考，非指金木水火土五，而是^指指天行之时节五？即对天文的观测、内涵可追溯商代甲骨文中的五方！以及二十八星宿（四象）的观测、春秋时期《管子》曰“作立五行以正天时，五官以9887正人位”？此“五行”即天行历数义。故曰“以正天时”、，十二地支测吉凶秘法

　　五行相生！是指五行之之间相互滋生，促进，助长的意思！五行相生。指的是木、火，土。金、水的互相资生、助长。兴奋。促进等的运动变化、如木生火。火生土、土生金！金生水，水生木之类、在这种相互关系中、任何一“行”都各自具有“生我”。“我生””的两个方面！人们把这种关系比喻为“母与子”的一脉相承的关系，即：“生我” 的是我母。“我生”的是我子、 以金“行”为例、因土生金，故土是金之“母”，但金生水！故金又是水之“母”、也就是说、水是金之“子”。这就是五五行相生中的母子关系，，十二地支阴阳五行

　　人的出生年月日时中的天干地支，就是阴阳五行之气在人体间的具体标志。也是人一生的命运好坏的信息标志，五行俯阳不平衡、也就是金！木、水！火，土的相生相克克关系失去协调作用!使人们在不和谐的环境中生存、！十二字风水秘术

　　1.五行:五行相生相克,乃天地之循环,万物之法则.寻其规则,相生者昌.金生水,水生木,木生火,火生土,土生金.两宠想要的技能要合在一起,五行相生便是不二之法. 　　2.时辰:时辰有阴阳之分,也有五行之解.奇门遁甲按五行之变换阴阳之相继变化无方.不之网易有没有这设定.我是严格按这来的.大家可能觉得悬乎,我也不危言耸听.不过在我眼里很重要所以写上.可看可不看. 　　3.资质:合成宠.由于龙生龙,凤生凤的设定,资质决定了其可练性.由于合成宠都是野生与野生的合,所以初始级别高.资质不高是不行的.所以选取材料时要选技能好资质好的材料.合功宠必须要功资高的法宠要法资质高.而且功宠必须选有高比,高连,善恶,这种高输出伤害的技能.法宠必须有法技能高魔心.到下面我会具体介绍. 　　4级别:有于合成宠级别高,所以练起来没有优势,那么我们就对宠进行2次合成.降低其级别.按五行相生用合成宠与低级别宠进行合成.最好合成宠是半成品.为什么囔.因为第2次合成会合掉合成宠的某些技能.所以,如果是半成品就可以保留优势技能.也就是说一开始合出的半成品宠拥有你设想的一部分技能,而2次合成的低级别宠拥有你想要的领一半.这样成功率就会大大⁰³⁹⁹增加. 　　5技能.法宠.进行第一次合成我们要宠有高魔心高驱和一些别的技能(如果只有2个技能的话必掉其中一样),那么我选蝴蝶与兔子.因为兔子5技能,法资质能到2400,蝴蝶到2800.合成功的话技能会很全,但是其他资质肯定低.合成宠资质计算是这样的,同样的资质+同样的资质再除去2再减去100-200.所以需要别的宠进行2次合成.用你需要的单法和群法资质高的进行合成.只要把法和上就行了.需要什么自己具体把握. 　　6多次合成:用2个合成宠进行合成.这个不好说,如能做到以上几点,这一点你会有所体会.做多次合成.用2个合成宠进行合成是极限,若再合必是垃圾. 　　7合成宠成长率:合成宠是有成长率的,但是由于合成宠气血等都是看野生宠的属性来,我也不多加评论,我只说合出来的BB.合出来的BB经过多次合成所出的成长率会很高.最低不会低过3.5!!再加上技能的优势,值得一练.，十二层楼好不好风水

　　齐全是齐全全的 还得看其他条件。十二层罗盘使用方法

　　金木水火土。阴阳条合，，十二属相男女配婚吉凶

　　姜采盈姜雨绮姜婷予(99)姜珺文(99)姜珺月(99)姜茗月(99姜婼文(99) 　　公历：2013年7月24日16时(星期三) 　　农历：癸巳年六月十七日申时 　　春节：2月10日 / 立春：2月4日0时 　　天运五行：水 / 壬辰癸巳长流水 　　纳音：长流水 0680天上火 松柏木 山下火 　　八字：癸巳 己未 辛卯 丙申 　　五行：水火 土土 金木 火金 　　生肖：蛇 / 本命佛：普贤菩萨 　　喜用神：土、十二建星吉凶详解

　　太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、 　　四象：青龙。白虎！朱雀、玄武 　　五行：金，木、水。火。土 　　五行相生相克 　　相生：金生水！水生木。木生火、火生土！土^生生金 　　相克：金克木！木克土、土克水！水克火，火克克金 　　五行？太极。阴阳7972为道家思想，在《道德经》中有详细记载！其主要思想为“道生一，一生二！二生三。三生万物，”太极只是道家思想中“道”的意思、“道”为阴阳两面，阴中有阳，阳中有阴，万物都可用阴阳来解释，“负阴而而抱阳”？就是是这个意思。 　　有什么问题可以以参考《道德经》 　　全文如下： 　　道经 　　道,可道，非常道、名，可名！非常名、 　　无名、天地之始。有名、万物之母。故常无！欲以观其妙！常有。欲以观其徼， 　　此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄。众妙之门、 　　天下皆知美之为美！斯恶己。皆知善之之为善!斯不善己、 　　故有。无相生。难。易相成、长。短相形，高！下相盈。音，声相和，前、后相随、 　　是以圣人处无为之事！行不言之教。万物作焉而不辞！生而不有、为而不恃、功成而不居、夫唯不居！是以不去， 　　不尚贤，使民不争，不贵难^得得之货？使民不为盗，不见可欲！使心不乱！ 7107　　是以圣人之治？虚其心，实其腹、弱其志！强其骨。常使民无知无欲！使夫知者不敢为也。为无为。则无不治。 　　道冲而用之！或不盈。渊兮。似万物之宗、挫其锐、解其纷！和其光！同其尘、湛兮、似或存，吾不知知其谁氏之子!象帝之先， 　　天地不仁！以万物为刍狗！圣人不仁。以百百姓为刍狗! 　　天地之间、其犹橐龠乎！虚而不屈、动而愈出。多言数穷，不如守中， 　　谷神不死？是谓玄牝。玄牝之门。是谓天地根，绵绵若存，用之不勤、 　　天长地久， 　　天地所以能长且久者！以其不自生，故能长生。 　　是以圣人后其身而身先，外其身而身存、非非以其无私邪！故能成其私。 　　上善若水！水善利万物而不争、处众众人之所恶!故几于道！ 　　居善地，心善潲，与善仁。言善信！政善治，事善能，动善时。夫只唯不争，故无尤！ 　　持而盈之。不如其已！揣而锐之。不可长保！ 　　金玉满堂！莫之能守！富贵而骄，自遗其咎。 　　功8077成名遂，身退！天之道， 　　载营魄抱一，能无离乎！专气致柔、能如婴儿乎！涤除玄览。能无疵乎。爱民治国、能无为乎。天地开阖、能为雌乎，明白四达，能无知乎、 9929　　生之畜之。生而不有。为而不恃！长而不宰！是谓玄德。 　　　三十幅共一毂？当其无！有车之用。 　　埏埴以为器，当其无，有器之用、 　　凿户牖以为室。当其无。有室之用、 　　故有之以为利。无之以为用、 　　五色。令人目盲、五音！令人耳聋。五味。令人口爽，驰骋田猎、令人心发狂、难得之货，令人行妨， 　　是以圣人为腹不为目、故去彼取此。 　　宠辱若惊，贵大患若身。 　　何谓¹²⁷⁶宠辱若惊,宠为下、得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊！ 　　何谓贵大患若身、吾所以有大患者！为吾有身！及吾无身！吾有何患、故贵以身为天下者，可以寄天下！爱以身为天下者！可以托天下， 　　视之不见！名曰夷，听之不闻！名曰希、搏之不得！名曰微。此三者。不可致诘，故混而为一！ 　　　其上不徼,其下不昧！绳绳兮不可名！复归于无物。是谓无状之状，无物之象！是谓惚恍，迎之，不见其首！随之。不见其后， 　　执古之道。以御今之有。能知古始。是谓道纪！ 　　古之善为道者。微妙玄通。深不可识。夫唯不可识，故强为^之之容： 　　豫兮若冬涉川？犹犹兮若畏四邻!俨兮其若客。涣兮其若凌释、敦兮其若朴！旷兮其若谷。浑兮其若浊！ 　　孰能浊以澄，静之徐清。孰能安以久，动之徐生、 　　保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成！ 　　致虚极！守静笃，万物并作，吾以观其复。 　　夫物芸芸，各归其根、归根曰静！静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作！凶，知常，容、容乃公、公乃王、王乃天，天乃道。道乃久，没身不殆、 　　太上。不知有之。其次、亲之誉之。其次、畏之、其次！侮之！信不足！有不信！犹兮其贵言、功成事遂！百姓皆谓我自然， 　　大道废！有仁义，智慧出！有大伪！六亲不和。有孝慈！国家昏乱，有忠臣、 　　绝绝圣弃智、民利百倍。绝仁弃义！民复孝慈，绝巧弃利。盗贼无有！此三者以为文、不足。故令有所属！见素抱朴、少私寡欲。绝学无忧！ 　　唯之与阿、相去几何！善之与恶、相去若何！人之所畏、不可不畏。荒荒兮其未央哉？ 　　众人熙熙，如享太牢！如登春台， 　　我独独泊兮！其未兆、如婴儿之之未孩、乘乘兮。若无所归、 　　众人皆有余！而我独若遗。我愚人之心心也哉？沌沌兮！ 　　俗人昭昭。我独昏昏！俗人察察。我独闷闷、忽兮若晦、寂兮似无所止！众人皆有以、我独顽似鄙！我独异于人。而贵食母、 　　孔德之容，唯道是从！道之为物，唯恍唯惚！惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮、其中有物，窈兮冥兮！其中有精，其精甚真。其中有信。 　　自古古及今,其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉，以此！ 　　曲则全。枉则直，洼则盈，敝则新。少则得。多则惑， 　　是以圣人抱一！为天下式。不自见故明！不自是，故彰！不自伐。故有功！不自矜。故长。 　　夫唯不争，故天下莫能与之争、古之所谓8001曲则全者、岂虚言哉，诚全而归之， 　　希言自然、 　　飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者、天地。天地尚不能久！而况于人乎！故从事于道者：道者同于道、德者同于德，失者同于失。同于道者、道亦乐得之、同于德者！德亦乐得之！同于失者。失亦乐得之！ 　　信不足焉！有不信焉。 　　歧者不立，跨者不行、自见者不明、自是者不彰、自伐者无功、自矜者不长、 　　　其在道也,曰余食赘行、物或恶之、故有有道者不处、 　　有物混成！先天地生、寂兮寥兮！独立而不改！周行而不殆。可以为天下母、吾不知其名。字之曰道！强6653为之名曰大。大曰逝、逝曰远、远曰反。 　　故曰：道大！天大、地大！王亦大！域中有四大。而王居其一焉。 　　人法地、地法天！天法道。道法自然！ 　　　重为轻根、静为躁君。 　　是以圣人终日行，不离辎重、虽有荣观！燕处超然！奈何万乘之主而以身轻天下！ 　　轻则失根！躁则失君。 　　善行！无辙迹！善言！无瑕谪，善数。不用筹策！善闭。无无关楗而不可开、善结，无绳约而不可解、 　　是以圣人常善救人。故无弃人、常善救物。故无弃物。是谓袭明、 　　　故善人者,不善人之师！不善人者。善人之资。不贵其师！不爱其资、虽知！大迷、是为要妙、 　　知其雄，守其雌、为天下溪，为天下溪、常德不离。复归于婴儿、 　　知其白！守其黑！为天下式！为天下式、常德不忒，复归于无极！ 　　知其荣。守其辱！为天下谷，为天下谷！常德乃足！复归于朴、 　　朴散则为器、圣人用之、则为官长、故大制不割。 　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器、不可为也、为者败之，执者失之，故物或行或随。或嘘或吹、或强或羸！或载或隳、 　　是以圣人去甚。去奢！去泰。 　　6659以道佐人者!不以兵强强天下，其事好还，师之所处。荆棘生焉！大军之后！必有凶年、 　　善者果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强、 　　物壮则老，是谓不道、不道早已、 　　夫兵者！不祥之器、物或恶之，故^有有道者不处？ 　　君子居则贵左。用兵则贵右、兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之！恬淡为上。胜而不美、而美之者。是乐杀人。夫乐杀人者。不可以得志于天下矣。 　　吉事尚左!凶事尚右，偏将军处左、上将军处右，言居上势、则以丧礼处之、杀人众多！以悲哀莅之、战胜，以丧礼处之！ 　　道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守、万物将自宾！ 　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 　　始制有名。名亦既有！夫亦将知上止、知止所以不殆！譬道之在天下。犹川谷之于江海。 　5352　知人者智？自知者明，胜人者有力。自胜者强，知足者富。强行者有志。不失0265其所者久！死而不亡者寿。 　　大道泛兮、其可左右，万物恃之以生而不辞！功成不名有，衣3400养万物而不为主,常无欲，可名于小，万物归焉而不为主！可名为大。 　　是以圣人终不为大！故能成其大。 　　执大象！天下往。往而不害！安平泰！ 　　乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻、用之不可既！ 　　将欲欲歙之、必固张之，将欲弱之！必固强之、将欲废之，必固兴之，将欲夺之、必固与之。是谓微明， 　　柔胜刚。弱胜强。鱼不可脱于深渊，邦之利器、不可以示人、 　　　道常无为。而无不为！侯王若若能守之！万物将自化！化而欲作，吾将镇之以无名之朴！无名之朴，夫亦将不欲！不欲以静，天下将自正、 　　德经 　　上德不德。是以有德，下德不失德、是以无德！上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上8596义为之而有以为？上礼为之而莫之应！则攘臂而扔之！ 　　故失道而后德、失德而后仁，失仁而后义、失义而后礼，夫礼者，忠信之薄，而乱之首也！前识者。道之华。而愚之始也。 　　是以大丈夫处其厚、不处其薄、居其实。不居其华。故去彼取此！ 　　昔9239之得一者,天得一以清。地得一以宁，神得一以灵！谷得一以盈。万物得一以生、王2584侯得一以为天下贞！ 　　其致一也，谓天无以清。将恐裂。地无以宁。将恐发、神无以灵。将恐歇，谷无以盈，将恐竭、万物无以生！将恐灭。5423侯王无以贞而贵高!将恐蹶！ 　　故贵以贱为本、高以下为基，是以以王侯自谓孤,寡。不谷，此其以贱为本邪 ? 非乎、故致数舆无舆！不欲碌碌如玉。珞珞如石， 　　反者，道之动，弱者、道之用、 　　天下万物生于有，有生于无、 　　上士闻道？勤而行之，中士闻道、若存若亡。下士闻道、大笑之、不笑，不足以为道、 　　故建言有之：明道若昧！进道若退，夷道若类、上德若谷，大白若辱、广德若不足。建德若偷。质真若渝、大方无隅！大器晚成、大音希声，大象无形、道隐无名！ 　　夫唯道、善贷且成， 　　道生一！一生二。二生三！三生万物。^万万物负阴而抱阳!冲气以为和。 　　　人之所恶！惟孤．寡。不谷。而王公以为称。故物或损之而益、或益之而损！人之所教。我亦教之、强梁者者不得其死,吾7257将以为教父， 　　天下之至柔！驰骋天下之至坚，无有入于无间。吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益！天下希及之！ 　　　名与身孰亲!身与货孰多，得与亡孰病。是故甚爱必大费、我藏必厚亡， 　　知足不辱，知止不殆，可以长久。 　　大成若缺，其用不敝，大盈若冲。其用不穷。大直若屈，大巧若拙、大辩若讷。 　　躁胜寒！静胜热！清5419静为天下正, 　　天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。 　　罪莫大于可欲。祸莫大于不知足。咎莫大于欲得！故知足之足。常足矣！ 　　不出户，知天下。不窥牖、见天道、其出弥远。其知弥少！ 　　是以圣人不行而知、不见而名、不为而成。 　　为学日益、为道日损。损之又损！以至于无为。无为而无不为矣！ 　　故取天下。常以无事、及其有事！不足以取取天下！ 　　圣人无常心，以百姓之心为心，善者，吾善之、不善者，吾亦善之、德善矣。信者。吾信之，不信者、吾亦信之。德信矣、 　　9303圣人在天下,歙歙歙焉为天下浑其心！百姓皆注其耳目！圣人皆孩之。 　　出生入死！生之徒，十有三。死之徒。十有三、人之生、动之死地！亦十有三、 　　夫何故！以其生生之厚！盖闻善摄生者！陆陆行不遇兕虎,入军不被甲兵、则兕无所投其角！虎2435无所措其爪!兵无所容容其刃，夫何故，以其无死地、 　　道生之！德畜之！物形之！势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊、德之贵。夫莫之爵而常自然、 4342　　故道生之畜之，长之育之、亭之毒之。养之覆之，生而不有，为而不恃。长而不宰！是谓玄德， 　　天下有始。以为天下母。既得其母、以知其子、既知其子！复守其母！没身不殆。 　　塞其兑，闭其门、终身不勤。开其兑！济其事，终身不救， 　　见小曰明！守柔曰强。用其光！复归其明。无遗身殃。是谓袭常、 　　使我⁵⁸²⁴介然有知。行于大道，唯施是畏， 　　大道甚夷、而民好径，朝甚除，田甚芫！仓甚虚，服文采、带利剑、厌饮食。资货有余，是谓盗竽。非道哉， 　　善建者不拔！善抱者不脱。子^孙孙祭祀不辍！ 　　修修之于身。其德乃真，修之于家、其德乃余，修之于乡，其德乃长。修之于邦！其德乃丰、修之于天下！其德乃普！ 　　故以身观身，以家观家、以乡砚乡！以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然哉。以此！ 　　⁸⁸⁹⁸含德之厚!比于赤子。毒虫不螫！猛兽不据、攫鸟不搏。骨弱盘柔而握固、未知牝牡之合而峻作！精之至也！终日号而不嗄、和之至也， 　　知和曰常，知常曰明！益生曰祥！心使气曰强！物壮则老！谓之不道，不道旱已！ 　　知者不言、言者不知，塞其兑！闭其门。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘！是谓玄同， 　　不可得而亲、不可得而疏！不可得而利！不可得而害、不可得而贵、不可得而贱！故为天下贵， 　　以正治国。以奇用兵。以无事取天下。吾何以知天下之然哉，天下多忌讳，而民弥贫。民多利器、国家滋昏，人多拔巧。奇物滋起、法令滋章！盗贼多有。 　　故圣3391人云：我无为、而民自化。我好静。而民自正！我无事。而民自富、我无欲，而民自朴， 　　其政政闷闷！其民淳淳！其政察察！其民缺缺，祸兮福所倚。福兮祸所伏。孰知其极、其无正邪，正复为奇。善复为袄！人之迷也、其日固久矣！ 　　是以圣人方而不割、廉而不刿，直而不肆、光而不耀！ 　　治人，事天。莫若啬、 　　夫唯啬！是谓早服，早服谓之重积德、重积德，则无不克，无不克！则莫知其极！莫知其极，可以有国！有国之母。可以长久、是谓深根．固^柢柢．长生．久视之道？ 　　治大国！若烹小鲜， 　　以道道莅天下？其鬼不神！非其鬼不神、其神不伤人，非非其神不伤人！圣人亦^不不伤之？夫两不相伤、故德交归焉、 　　大国者下流！天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下、 　　故大国以下小国。则取小国，小国以下大国！则取大国。故或下以取、或下而取，大国过^欲欲兼畜人!小国不过欲入事人！夫两者各得其所欲。故大者宜为下、 　　道者。万物之奥，善人之宝、不善人之所保！ 　　美言可以市尊、美2751行可以加人。人之不善，何弃之有，故立天子、置三公，虽有拱璧^以以先驷马，不如坐进此道， 　　古之所以贵此道者何！不曰求以得、有罪以免邪。故为天下贵。 　　为无为。事无事、味无味、大，小，多！少。报怨以德。 　　图难于其易，为大于其细！天下难事。必作于易！天下大事！必作于细，⁸⁰⁷³是以圣人终不为大？故能成其大、 　　夫轻诺必寡信、多易必多难！是³²²⁵以圣人犹难之,故终无难、 　　其安易持！其未兆易谋。其脆易泮，为之于未有！治之于未乱、 　　合2859抱之木,生于毫末，九层之台。起于累土，千里之行。始于足下！为者败之！执者失之，是以圣2417人无为！故无败。无执、故无失， 　　民之从事。常于几成而败之。慎终如始。则无败事、是以圣人欲不欲。不贵难得之货、学不学、复众人之所过，能辅万物之自然而不不敢为! 　　古之善为道者！非以明民。将以愚之，民之难治、以其智多！故以智治国。国之贼，不以智治国，国之福！ 　　知此两者、亦稽式。常知稽式、是谓玄德！玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至于大顺， 　　江海所5671以能为百谷王者！以其善下之，故能为百谷王。 　　是以圣人欲上民、以其言下之，欲先民！以其身后之，是以处上而民不重、处前而民不能害！是以天下乐推而不厌，以其不争！故天下莫能与与之争！ 　　天下皆4396谓我道大,似不肖。夫唯大！故似不肖！若肖！久矣其细也夫、 　　我有三宝！宝而持之：一曰慈。二曰俭，三曰曰不取为天下先？夫慈。故能勇！俭、故能广、不取取为天下先？故能成器长，今舍其慈！且勇！舍其俭，且广、舍其后！且先！死矣。 　　夫慈。以战则胜、以守则固！天将救之！以慈卫之， 　　善为士士者不武！善战者不怒，善胜9246敌者不与！善用人者为之下、是谓不争之德！是谓用人之力！是谓配天！古之极， 　　用兵有言：吾不敢为主而为客、不敢进寸而退尺！是谓行无行、攘无臂，扔无敌！执无兵！ 　　祸莫大于轻敌，轻敌几几丧吾宝，故抗兵相如、哀者胜矣， 　　吾言甚易知、甚易行，天下莫能知！莫能行、言有宗，事有君、夫唯无知！是以0668不我知也,知我者希，则我贵矣、是以圣人披褐怀玉！ 　　知不知、上！不知知、病、夫唯病病、是以不病，圣人之不不病也!以其病病，是以不病！ 　　民不畏威，则大威至矣！无狭其所居。无厌其所生！夫唯不厌、是以不厌。 　　0542是以圣人自知不自见、自爱不自贵，故去彼取此！ 　　勇于敢则杀。勇于不敢则活，此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故，是以圣^人人犹难之。 　　天之道、不争而善胜，不言而善应。不召而自来！弹然而善谋、天网恢恢！疏而不漏， 　　民常不畏死!奈何以死惧之，若4107使人常畏死!而为奇者。吾得执而而杀之、孰敢， 　　常有司杀者杀，而代司杀者杀、是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣。 　　民之饥！以其其上食税之多也!是以饥！民之难治，以其上之有为也，是以难治、民之轻死、以其上生生之厚也、是以轻死！ 　　夫唯无以生为者。是贤于贵生， 　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆！其死也枯槁。故坚强者、死之徒，柔弱者。生之徒！ 　　是以兵兵强则不胜，木强则折！强大处下，柔弱处上！ 　　天之道。其犹张弓乎、高者抑之、下者举之、有余者损之！不足者补之、 　　天之道，损有^余余补不足？人之^道道则不然,损^不不足而奉有余!孰能以以有余奉天下、唯有道者， 　　是以圣人为而不恃。成功而不居。其不欲见贤邪、 　　天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也、故柔之胜刚！弱之胜强。天下莫不知，莫能行。 　4706　是以圣人云：受国之垢!是谓社稷主。受国之不祥、是谓天下王。正言若反！ 　　和大怨。必有余怨！安可以为善！是以圣人执左契，而不责于人、有德司契，无德司彻，天道无亲，常与善人。 　7246　小国寡民,使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙！虽有舟车、无所乘之。虽有甲兵！无所陈之。使民复结绳而用之、甘其食。美其服、安其居！乐其俗、邻国相望！鸡犬之音相闻。民至老死不相往来！ 　　信言不美！美言不信！善言不辩！辩言不善！知者不博。博者不知！圣人不积！既以为人、己愈有。既以与人！己愈多！ 　　天之道，利而不害、圣人之道，为而不争、，十二建星嫁娶吉凶日阴阳及五行相生次序

　　可以啊 怎9279么不可以，十二建星搬家吉凶