阴阳五行 　　　　　阴阳,指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量？从前面的 叙述中已经可以明白、阴阳本来就蕴含於气之中！一气流行，无极而太极。太极的动静产生阴阳！阴阳又推动著世界和其中每一事物的运动变化。五行！是用来概括世界上几类基本要素素的范畴,它们以木火土金水命名！但并非仅仅指这些具体事物的的本身？而是以它们为基本框架，或者说以之为思维模型！将一切现象分成基本的五大类、五^行行是世界的基要素 ？ 　　　　阴阳学说产生于夏朝。它是我国古代哲学的源流和基础！今天的唯物辩证法法中的对立统一观点？与5496阴阳学说相一致!阴阳学说原理广泛应用于社会生活的每个领域！人们在不知不觉中应用， 　　　　阴阳包括五行,五行含有有阴阳,宇宙间的一切事物,根据其属性,可分为两类,阴类和阳类，“阳类”具有刚健、向上、生发！展示！外向。伸展，明朗、积极！好动等特性：“阴类”具有柔弱、向下，收敛！隐蔽。内向，收缩、储蓄。消极，安静等特征，任何一个具体的事我都具有阴阳的两重性！即阴中有阳。阳中有阴！ 　　　　任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以相互转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现现形式。 　　　　宇宙间的万事万物。根据其特征！可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五五类事物统称五行、金、木！水。火！土！并非指具体的五种单一的事物、而是对宇宙间万事万物的五种种不同属性的抽象概括!应全面领会五行的真正内涵！ 　　　　五行之间存在着相生相克的关系！生克是矛盾的两个方面。也就是阴阳的两个方面、相生相克是事物的普遍规律！是事6782物内部不可分割的两个方面。生克是相对的！没有生，就无所谓克！没有克，也就无所谓生、有生无克、事物就会无休止的发展而走向极端！造成成物极必反，由好变坏、有克无生、事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败！ 　　　　在生克这个对立与统一的矛盾中。无论是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一。事物就会向一方倾斜发展、为了了维护相对平衡,生与8073克要相互牵制,当不能相互牵制时！平衡被打破，这时事物就会出现了新的变化、 　　　　五行相生，相克 　　水生木？木生火。火生土！土生金，金生水， 　　水克火、火克金！金克木、木克土、土克水， 　　　　天干地支与阴阳 　　天干：甲、乙。丙！丁，戊、己、庚！辛、壬，癸 　　阴天干：，

　　晕，只有阴阳相济。哪去听的阴阳相克、 2330　　万事有阴阳？万物有阴阳！阴阳乃阴阳二气！阴阳2449二气互相融合作用构成万事万物,我们普通人能看到的阴阳二气有很多中表现形式，比如：白白天与黑夜！夏天与冬天。男人与女人！阳面与阴面！大山与与江河等等等等！你会发现只有这些对立又统一的阴阳二体在一起的时候才会孕育新的有意思的时间万物、而这些也只是表面面上你能看到的！你看不8011到的还有很多,现代文明中的电脑就是因为无意中运用了阴阳二气的原理发展起来，变换无穷演变至今， 　　不光物体有阴阳二气，就^事事物的发展演变来说!也有阴阳二气，阴代表事物物发展的低级阶段,消极阶段。隐性阶段、潜藏阶段，积累阶段等。阳代表事物的高级阶段、积极阶段。显性阶段。外露阶段，爆发阶段等！所所以完事都有个波段前进的过程、有高潮有低谷！万事不可能一帆风顺地朝着目标发展、这就是我们通常说的“十年河东，十年河西”、“此一时^彼彼一时”！“合久必分。分久必合”、“山水轮流转”等意义。事物发展的“波”性只有在现代科学发展上才被观测所证明！而我们伟大的祖先老早就已经在《易经》中阐述的很清楚了！ 　　西汉开始有“中医”的说法。若“中”不指中国，究竟何意呢、7974中国最早认识尤物的思想基础、来源于于《易经》,将世界一切事物均纳入阴阳的轨道，对后世的哲学、社会。堪舆、天文，地理、医学……都具有重要和直接的影响！因此中国古代的医学理论认为。人体的阴阳保持中和才会取得平衡不会生病，若阴阳失衡、则疾病必来，中医大夫有“持中守一而医百病””的说法、意即6343身体若无阳燥，又不阴虚！一直保持中和之气。会百病全无。所以“尚中”和“中和”是是中医之“中”的真正含意！、中国最好的电子罗盘

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　　一古代建筑风水学的基本思想 　　众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容！早在六，七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认4221识已达相当高的水平,仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向！其表现主要有：(1)靠近水源、不仅便于生生活取水，而且且有利于农业生产的发展!(2)位于河流交汇处？交通便利、(3)处于河流阶地上！不仅有肥沃的耕作土壤。而且能避免受洪水侵袭，(4)如在在山坡时!一般处^向向阳坡，如半坡遗址即为依山傍水。两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是。这些村落多被现代村落或城镇所迭压。如河南洪水沿岸某一段范围内！在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址！甘肃渭河沿岸70公里的范围内、就发现了69处遗址、可见。远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市，村镇的选址与建设中，从上古文化遗址情况中还可判断。人8452们聚居的地区!已出现了较为明确的功能分区！如半^坡坡遗址中？墓地被安排在居民区之外、居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅！阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进、反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择。也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平，总之！人们在观察环^境境的同时，开始了能动地选择环境， 　　　从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平！在2458今河南安阳西北两公里的小屯村。是殷商王朝的的首都、这里洹水自西北折而向南！又转而向东流去、就在这条河流的两岸、其南南岸河湾处的小屯村一带，⁶¹⁸¹是商朝宫室的所在地，宫室的西、南！东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等，其北岸的侯家村。武官村一带则为商王和贵族的陵墓区！需要强调的是！无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区、它们都是位于河水曲折怀抱之处、这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长、正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪。水格之富！弯环曲折，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记、无非屈曲有情意！来不欲冲去不直、横须绕抱及弯环！”“水见三弯，福寿安闲。屈曲来朝！荣华富绕。”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”、讲究“曲则有情”、因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也！”（《阳宅撮要》） 　　再则,风水学中以河曲之内为吉地、河曲外侧为凶地、《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地！水反边不可下，”《水龙经2302》亦认为,凡凡“反飞水”！“反跳水”、“重反水”。“反弓水”一类的地形均为凶地，不利于生养居住、所谓“欲水之有情！喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎乎冲射反弓？”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，5052这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的,换而言之！^古古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点!就是根源于此种科学认识⁴⁸⁹²的基础之上？ 　　其次、风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”、这即有其1542深厚的文化背景。又有着非常合理的科^学学依据！从文化的角度来看、这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰：““圣人南面而听天下,”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”。即源于此。此外、中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的。地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的！所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北。左东右西，而与今天人们普普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反,这种“面4701南朝阳”思想的产生。又是由它特定的环境特点决定的、因中国处在北半球中、阳光大多数时时间都是从南面照射过来、人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的。这就决定了人们采光的朝向必然是南向的！再者，面南而居的选择亦与季节^风风向有关！中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风！而夏季盛行的是暖湿的偏南风！这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南、其西、北。东三面多有环山。以抵挡寒冷的冬季风，南^面面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风！ 　　由于是“面南而居”！风水学中往往用青龙，白虎。朱雀，玄武！来表示方位。2449如《葬书》说：“以左为青龙！右为白虎、前为朱雀，后为玄武，”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水。谓之青龙，右有长道！谓之白虎。前有汗池，谓之朱雀。后有丘陵。谓之玄武，为最贵地、”于是、青龙。白虎！朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始^使使用这四种动物作为方位神！一时无从稽考、不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的4847墓葬中！有着一幅图案清晰^的的用蚌壳砌塑而成的“青龙”，“白虎”图形、分别位居埋葬者两侧！如果墓葬葬中的“青龙”？“白虎”图形也有着指指方位的作用？那么后世风水著0912作中关于“青龙婉蜒！白虎蹲踞”的思想想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期、其实在上古时代。人们已有了较明确的方位神的观念、正如《礼记·曲礼上》所说：“行，前朱雀而后玄武！左青龙而右白虎，”此此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象，故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者、莫贵于青龙！”青龙，白虎。朱雀、玄武作为四方之神。后为道教所尊奉、以致在中国文⁰²⁷⁷化中影响广泛。 　　青龙。白虎等四神作为方位神灵、各司某职护卫着城市，乡镇。民宅！凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”、其条件件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒。白虎驯俯、”即玄武方向的山^峰峰垂头下顾,朱雀7175方向的山脉要来朝歌舞,左之青龙的山势要9921起伏连绵？右之白虎的山形要卧俯柔顺。这样的环境就是“风水宝地”、 　　风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙，案砂、明堂，水口！立向等、《阳宅十书》说：“人人之居处！宜以大地山河为主。其来来脉气势最大、关系人祸富，最为切要！”“阳宅来^龙龙原无异、居处须用宽平势！明堂须当容万马……或从山居或平原，前后有水环抱贵！左右有路亦如然。”^““更须水口收拾紧!不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽。案近明堂非窄势，此言住基大局面。别有奇特分等第、”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭、南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱！重重护卫、中向部分堂局分明。地势宽敞！7997且有屈曲流水环抱!这样就是一个理想的风水宝地！正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落。曲曲如活，中心出脉。穴位突起！龙砂虎砂！重重环抱。外山外水！层层护卫的发福发贵之地。” 　　从现代城市建设的角度上看！也需要考虑整个地域的自然地9798理条件与生态系统！每一地域都有它特^定定的岩性？构造、气候，土质、植被及水文状况、只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调。彼此补益时。才会使使整个环境内的“气”顺畅活泼、充满生机活力！从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境、对于中国常见的背山面水的城市，村落而言，本身就是一个具有生生态学意义的典型环境，其科学的价值是：背后后的靠山？有利于抵挡冬季北来的寒风。面朝流水，即能接纳夏日^南南来的凉风，又能享有灌溉！舟楫，养殖之利！朝阳之势。便于得到良2425好的日照？缓坡阶地，则²³³⁸可避免淹涝之灾。周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土。又能调节小气候！获得一些薪柴，这些不同特征的环境因因素综合在一起！便造就了了一个有机的生态环境、这个富有生态意象！充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地、 　　二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 　　在古代风水学中、经经常把大地比作人体来考虑各种因素？对此风水中有一一句话叫作“相地如相人”,如《玄女青³⁰²⁵囊海角经》曰“支龙形势！如人之状、然其身一动。则手足自应，将主一出、则群兵必随！”“本身之龙要长远，身体必要端正为上、手足必以相合为佳！长幼必以逊顺为贵。主宾必以迎接为奇。”在这种人！地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴⁸⁴¹³分为三种穴!一在头部、二在脐眼、三在阴部，其具体9981位置是：“上聚之穴，如孩儿头！孩子初生囱囱门未满？微有窝者、即山顶穴也、中聚之穴！如人之脐，4171两手即龙虎也。下聚之穴、如人之阴囊。两足即龙虎也！”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图、最能形象逼真地体现这种人，地同类的理念， 　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的！所以自然而然的将“天人合一”！“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂！古代中国人很早就发现太阳。月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律！以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系！在古人看来。天地的运动直接与人的生长相关，《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行，四时八节。一身之中皆能运用。”天地是个个大宇宙。人身是个小宇宙、人体与宇宙同构，天地分为阴阳。人体亦分阴阳、天地有五星五岳！人体亦有五官，五脏、^天天分成十天干、表示地地球绕太阳转一圈？人亦对应有十指，地分为十二地支。表示一年月亮绕地球十二圈、人亦对应^有有十二经筋？十二经别。十二皮部7913……人的整个经络系统随着时间的先后，年、月。日，时辰、周期性地气血流汪、盛衰开合，人应时时辰月令,这一切都暗暗示着我们!人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个宇宙的生命、人体完全是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交流的、“天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火(不)相射！”“天地与初并生！万物与我为一、”元气在宇宙宙天地间回荡!气在人体中中聚合,人实际上被视为自然生态链的一环。与大自然相比，人是渺小的，人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得得与天地自然的合谐相处！因此。要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活！人的建筑活动就要利于8317自然的合谐!风水说中用气来解释自然环境。在人与天地自然环境的关系中。只要按照气的运运动变化规律、也就是按照自然的秩序！求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐。从而达到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地，而藏着天地间生气之地域！即即为人类生长繁衍的理想居地!概括地说、风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点。如何迎气，纳气！聚气，通过对宇宙天地之气的的迎合。引导和顺应！使人体之气与之产生合谐。从而有助于改善居住环境、保证人类的身身心健康及后世的昌盛。9542从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术！风水最重理想环境的选择！而风水的理^想想环境主要由山和水构成,其中尤以水为生气之源、《水龙经》中说：“穴虽在山、祸福在水、”“夫石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉、草^木木为山之皮毛,皆血脉^之之贯通也，”因为石为山之骨！水水为山之血脉、山7208以水为血脉,本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体。以泉水为血脉。以土地为皮肉，以9152草木为毛发，以舍屋为衣服。以门户为冠带、若得如斯！是事俨雅，乃为上吉，”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分！强调建筑与周围环境的和谐！这是风水关于建筑9925思想的主旨,亦有有着非常深厚的哲学底蕴,如《管子·水地篇》说：“水者，地之血气。如筋脉之通流者也。故曰水水具材也!”王充《论衡·书虚》说：“天地地之有百川也!犹人之有血脉！血脉流动、泛扬动静！” 　　中国古代建筑受风水影响响最大的就是追求一个适宜的大地气场！即对人的生长发育最为有利的外环境，这个环境要山青水绣。风调雨顺，因为为有山便有“骨”、有水便能“活”！山水相匹，相得益彰、所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配。并按照一定的风水空间结构进行组合，为0377什幺许多风水地能成为人们修心养性。休养生息的的理想场所呢?原因在于其山水组合合理。能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉！从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。 　　人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果^作作总结和反思。发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面、并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常！环境污染，缺乏自然情调等等、然而、人毕竟是人！有主观能动性！能自我调4930控自己！世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末，美国出现了“城市美化运动”。英国出现^了了“田园城市”的思潮。所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐！重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践！其思想启迪了不少城市规划学家、大多新的城市设计方案就是从这里受益的！中国在50年代提出“城乡园林化！绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出。21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”，规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素。山、水与城市浑然一体、蔚为特色！形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观！并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关！”吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用、也启示我们。风水说说关于山水空间的有效组合！一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。 　　三古代建筑风水学的现代运用与价值 　　属于中国传统文化领域的古代建筑风水学！由于时代与历史的局限。必^然然有着许多虚幻不实的成份,取其精华、去其糟粕，并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会。这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务， 　　首先。要跳出传统风水学中“玄之又玄”语²⁹⁰⁴言怪圈，用浅显易晓的现代表达手段、以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值，其次。应适应当代科学技术的发展，善于将最新的科技成果果当作“点金石”？去点化传统风水学，使其脱胎换骨。在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大！第三。要⁶³⁶⁸适应当代城市建设。房地产开发及建筑业的高速发展。研究面临的各种新3852的问题？敢于创新，尽快地促进风水学的现代化。即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中！ 　　当代社会的发展！是是以城市建设为中心的！但众多的城市却没有山峦、或缺少河流。似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远！但但只要略加变通！依然可以找到符合传统风水宝地的范例、在考察城市中的风水状况时。可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头。左右护砂，青龙白虎，朱雀玄武、可以将^纵纵横交错、四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水、因为对于城市，民居建筑而言。自然环境即山岳河流等要素的影响、远不及毗邻宅周的其它屋宇，墙垣及道路等影响更¹⁷⁴⁴为直接和密切！因此在城市井邑之^宅宅的辨形方法中。龙。砂，水！穴遂被赋予了新的特殊喻义而加^以以应用！正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙，虽曰汉龙天上至！还需滴水界真宗！”《阳阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水！一层墙屋为一层砂，门门前街道即是明堂,对面屋宇即为案山、”在遵循传统风水学基本理念的基础上。充分利用与发挥各个地区、各种种先天条件的优越性！细心发现个别地区的先天缺陷、并通通过各种努力去改善其整体环境？去完善这个小区的建筑！同样^可可以收到良好的效果？3653这里例举海口国际交易中心的设计方案、可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功^的的一个典范！下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍， 　　海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一一个以展览,交易为主，兼容办公，旅馆等功能的综合设施。建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心，海交中心选址于市中心区、占地76，940平米。建设面积^约约24万平米？由会馆！宾馆，写字楼三部分组成。现代城市中类似的综合性建筑、大多数是各个部分相对独立，将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上！即使是一一面临街！也将几个功能区的入口绝对分开，并对各7343自的外部空间作均质处理。这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑！但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散。向心感不强，(2)难以形成集中的城市公共空间，更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖、从天人合一的理念出发：小至家庭住宅！大致大型复杂的综^合合性建筑群！乃至^整整个区域,都可视为一、即天地人互相联系！互相制约的的一个整体，因此任何规5770模的建筑,都可以撜玛为蓝本进8314行设计或规划， 　　据此。担任设计任务的焦毅强等设计师、依循中国传^统统之文脉!把整个海交中心作为撜玛来设计构思。即在挢芡忌^杓杓茢之中？合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂！并对摷獢撔呓之说说赋予新的含意！而成为现 代设计可借鉴之方法、具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分，(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位。称为摲?粩、(3)遵循摷?亟u笪荩?椎厣儆没没虿挥脭的原则。布局建筑，即灵活地运用九宫图进行建筑布局， 　　他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南，找出伏2289位在东南的宅形凶吉方位图,据方位图可定：(1)北，东两向吉地高起、应成为重要3054的围合要素,因此安排写字楼！宾馆等主^要要高层建筑？(2)西南。东南！东北向为中性方位。则安排宾馆侧翼。分会馆等附助建筑及绿绿化用地和停车场？（（3）西侧和西北凶地较多！只安排体型低短的非居住性的会馆、其它为室外展场、建筑间隙较大、空地较多。 　　由此结合外空间设计形成了2853一套相当理想的设计方案!特点为：(1)形成以会馆为中^心心的围合性布局。会馆，宾馆！写字楼拥有1610共同的公共活动区域！使其功能和形式得以有机联系，^增增强了整个方案的统一性，(2)建筑布局上有疏有密。这既从功能和形式上形成张弛效果！又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地。（3）将外空间作为交易活动的0778室外场地？形成内部围合的“现代院落”的模式、(4)写字楼！宾馆、会馆⁶¹⁵³三面围合，形成具有封闭性的围合空间、这一空间由两个相连的方形“院落”组成。第一层次院落主要解决人口的交通问题，并为城市提供一块较公共性的空间！第二层次院落封闭性较强、东西两侧建筑相距50米？建筑2015高度20多米！院落纵向延伸！主要为交易中心的内0613部人流解决交往，休息问题、并提供室外交易场地！两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”！有利于“气”的会聚！疏导。通畅，（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间，连续的空间序列。引起观赏点的变化。从而感受到空间尺度⁸⁵⁹⁸也是不同的。这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”，“势”概念，把建筑群⁵¹⁵²体内大范围的外部空间，具有为观赏目标的远观视距为“势”！用于总体空间的把握、约在200米左右。而20米左右的尺 度予人以人情味，可认认识到建筑的细部！称为“形”！用作细小的外空间划分。 随着人们的行进，远势近形的相互转化！而予以生动的视觉效果！获得以尺度转换为基础的空间的动态感知！ 　　正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想，该设计方案力求一种优美。赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观，通过建筑的收合来划分空间层次、也划定了近景、中景，远景等景观层次。利用建筑体量间的空隙。使空间通透引入多层次景观、(2)创造曲线美。动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上、宾馆的曲线形平面及顶部层层退台！会馆的的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓？有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板，6805凭添了海边的浪漫气息,(3)建筑体量东，北两向高^峻峻纤秀。西向低矮庞大！形成均衡布局，建筑分布高低错落，疏密有序。绿3841化掩映其间？从每一条街区看都构成稳定的三角形构、 　　　总而言之,设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑！以现代的功功能和技术条件为前提？始终保持形式和功能的统一！但在方案构思中，对古代建筑风水学的精髓及原则。敢3614于创造性的运用!超越外形模写的巢穴，不拘细节！以风水理5173论的博大精华!从而创造出一座充满“写意”的现代建筑、值得当代的设计界，建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习、借鉴。²⁰²⁸以促进中国建筑的现代化! 　　历史上最先给风水下下定义的是晋代的郭璞？他在《葬书》中^说说："葬者。生气也！气乘风则散。界水则止！古人聚之使不散、行之使有止、故谓之风水！"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散。有水水则气止而风无？故风水二字为地学之最、而而其中以得水之地为上等。以藏风之地为次等！"这就是说、风水是古代的一门有关生气气的术数!只有在避风聚水的情况下，才能得到生气， 　　什么是生气呢、《吕氏春秋-季春》云："生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是能够7589焕发生命力的元素, 　　在郭郭璞之前？风水还有有其它名称： 形法!《汉书·艺文志》有形法类。其中载录有《宫宅地形》二十卷，日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜！这是它与后世风水的不同之处。" 堪舆，堪为天、舆为地、堪又与勘。坎有相4008通之义!汉代就有了以堪舆为职业的人、《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时,聚会占家问之！某^日日可取妇乎、五行家曰可，堪舆家曰曰不可，"可见。堪舆家有^择择时的职责、 　　《汉书-艺文志》载有《堪舆金金匾》也是说风水方位之书。此外又有称风水为青囊！青乌。相宅，地理等！ 　　对于风水一词。《辞海》的定义是："风水、也叫堪舆！旧中国的一种迷信、认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福，也指相宅、相墓之法， 　　　近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解、主要倾向是不同意将风水与迷信3320划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统、它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学、"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。其范围包含住宅！宫室。寺观。陵墓！村落！城市诸方面，其中涉及陵墓的称阴宅、涉及住宅方面的称为阳宅"，最近台2602湾学者又提出风水是地球磁场与人类关系学",看来！风水大有9443被抬高扶正的趋势! 　　在在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果、又要坚持实事求是的态度。我认为：风水1654学是一种传统文化现象。一种广泛流传的民俗！7458一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问！一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论！是8618人们长期实践经验的积淀,从现代科学理论来看！8865风水学是地球物理学!水文地质学、环境景观学，生态建筑学！宇宙星体学，地球、佩戴象神佛牌的禁忌

　　五行中木。火为阳。金、水为阴，土是是半阴半阳!（请^点点击：中道五行999999搜狐博客？参看《太和中道五行图》里面有具体图解答案）看一看“太和中道五行图”的实际运用。我们可以先在纸上画一个大一点的五角星！并画上相生相克的箭头（五角星的五个角不要封口），然后在中间植入一个标准的户极图，在图上标明：生命体、在五个角上分别写上木、火、土、金！水，其中木（少阳），火（太阳）属阳，金（少阴）。水（太阴）属阴，土是阴阳各半， 　　木标示在中间最上面。外圈依5537次顺时针转着看：木生火,火生土！土生金。金生水。水生木。如此相生循环，周而复始。五行相济、生生不息，不断壮大（五角星内部的太极图阴阳鱼）！ 　　从五角星的内部箭4330头指向看：木克土!土克水、水克火！火克金、金克木、1762如此相克制约！维持平衡，相对稳定。防止止过激（因为物极必反）。控制全局。 　　太极居中，阴阳互动、相生相伴、形影无踪！ 　　五行在外。穿梭如风！相生相克，变化无穷。 　　　　知道“太和阴阳五行图”的含义!就基本明白了生命的规律！，搜狐清理大师安装

　　阴阳五行学说是一个完整的理论体系、在这个体系里主要有阴阳，五行、天干。地支及其五运六气等基本概念！如果我们精通了阴阳五行学说的妙谛、就会发现、其不仅整合了现代哲学的三大基本规律！而且利用一定的物象把其焊接成一个完整严密的理论体系、 　　这种学说对中国古代宇宙观，医学有着深远的影响！促进了中医学理论体系的形成和发展、 　　希望可以帮到你！望采纳，谢谢！，五行八卦属相属性

　　阴阳学说的基本内容包括阴阴阳对立,阴阳互根，阴阳消长和阴阳转化四个方面！ 　　阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面、如上与下。天与地、动与静、升与降等等！其中上属阳、下属阴。天为阳，地为阴，动为阳。静为阴！升属阳。降属阴、而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都³⁷⁹⁰不能脱离另一方而单独存在，如上为阳、下为阴！而没有上也就无0957所谓下!热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热、所以可以说、阳依存于阴，阴依存于阳！每一方都以其相对的²⁸⁷²另一方的存在为自己存在的条件、这就是阴阳互根。 　　8753阴阳之间的对立制约、互根互¹⁷⁴²用并不是一成不变的!而是始7226终处于一种消长变化过程中的。阴阳在这种消长变化中达到动动态的平衡!这种消长变变化是绝对的、而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主、而夜间阴盛！机体的生理功能相应的以以抑制为主？9459从子夜到中午、阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋、即阴消阳长！而从中午到子夜，阳气渐衰！则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制。这就是阳阳消阴长！ 　　阴、阳双方在一定的条件下还可以互相转化。即所谓物极必反！比如。^某某些急性温热病!由于3621热毒极重、大量耗伤机^体体元气!在持续高高烧的情况下！可突然出现体温下降！四肢厥冷！脉微欲绝等症状。就是由阳证转转化为阴证的表现!可以说，阴阳消长是一个量变变的过程!而阴阳转化则是质变的过程，阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是是阴阳消长发展的结果, 　　阴阳格拒 　　阴阳格拒！是阴阳失调病机中比较特殊的一类病机，主要包括阴盛格阳和阳盛格阴两方面！主要由于某些原因引起阴和阳的一方盛极！因而壅盛于内、将另一方排斥格拒于外，迫使阴阳之间不相维系！从而形成真寒假热或真热假寒等复杂的临床现象、 　　阴盛格阳！即阴阳内内外格拒？系指阴寒之邪盛极于内，逼迫阳气浮越于外。相互格拒，排斥的一种病理状态！其疾病的本质虽然是阴寒内盛、但由于其其格阳于外！故4141其临床表现,反见面红烦热，欲去衣被！口渴。狂躁不安等热象。因其阴寒内盛、格阳于外所致、故为真寒假热， 　　此外。阴盛于下、虚阳浮越。亦可见面红如火。称为戴阳，亦是6017阳虚阴盛,阴阳之间不相维系的一种表现， 　　阳盛格阴，系指指邪热内盛、深伏于里，阳气郁闭闭于内？格阴于外的一种病理理状态、多见见于热病的热盛至极,反见“热极似寒”的四肢厥冷，脉沉伏等寒象！由于0847其疾病之本质是热盛于里，而格阴于外，故称为真热假寒、这种四肢厥冷，又称之为“阳厥”或“热热厥”， 　　阴阳互损 　　阴损及阳、系指由⁰²⁶⁵于阴液（精,血！津液）亏损，累累及阳气生化不足,或阳气无所依附而耗散、从而在9825阴虚的基础上又导致了阳虚、形成了以阴虚为主的阴^阳阳两虚病理状态？ 　　阳损及阴！系指由于阳气虚损！无阳则阴无以生！久之则阴液生化不足。从^而而在阳虚的基础上又导致了阴虚？形成了以阳虚为主主的阴阳两虚病理状态、 　　阴阳失5917调 　　阴阳失调！是指机体阴阳的平衡协调状态，由于某些因素的作用而9305遭到破坏。导致阴阳之间出出现阴阳偏胜？阴阳偏衰、阴阳互损、阴阳格拒和阴阳亡失等情况。是对机体各种病理状态的高度概括， 　　阴阳失调之说，首见于《内经》。如《素问·阴阳应象大论》说的“阴胜则阳病。阳胜则阴病、阳胜则热、阴胜则寒”和《素问·调经经论》说的“阳虚则外实,阴虚则内热、阳盛则外热，阴盛盛则内寒”等! 　　阴阳^偏偏胜 　　阴或阳的偏盛！主要是指“邪气盛则实”的实证病机、病邪侵入人体，在性质上！必从其类，即6486阳邪侵袭人体，则邪并于阳！而形成成机体的阳偏胜、阴阴邪侵袭人体则邪并于阴。而形成机体^的的阴偏胜！ 　　由于阴和阳是相互制约的！一般来说、阳长则阴消！阴长则阳消。所所以阳偏胜必然会耗阴！从而导导致阴液不足！阴偏盛也必然然会损阳,从而导致阳气虚损。 　　阳偏盛 　　阳主动，主升而为热！所以阳偏胜时。多见机体的机能活动亢奋！代谢亢进！2650机体反应性增强。热量过剩的病理状态。一般来说！阳胜的病机！多指阳气亢亢盛而阴液未虚的实热证。进一步发展、可8774成为阳盛阴虚之证？ 　　阳胜的形成。多由于感受温热热阳邪！或虽感受阴寒之邪，但入里从阳而化热，或情志内伤！五志过极而化火。或气滞！血瘀！食积等郁而化热所致、临床多见见壮热,烦渴！面红、尿赤，便干、苔黄、脉数。若阳热亢盛过久！则必耗阴液、故阳盛实热病证！易于煎灼人^体体阴液，久之亦^可可导致人体津液不足？阴精亏损，转化为实热伤阴的病证、此即是“阳胜则阴病”、 　　阴偏盛 　　阴主静、主主内收而为寒！故在阴偏胜时，多见机体的机能活动代谢低下，热量不足。以及病理性代谢产物积聚等阴寒内盛的病理状态。一般来说。阴偏胜，多指阴邪偏盛而阳气气未衰的寒实证、进一步发展可导致阳虚，则成为阴盛阳虚之证。 8722　　阴胜的形成!多由外感阴寒之邪、或过食生冷，阴寒内盛、遏抑机体的阳气、或由素体阳虚。阳不制阴、而致阴寒内盛！前者属实。后者则为虚实实夹杂？此外，阴寒之邪壅盛！日久久必伤阳气？故阴盛实寒病证，常可导致虚衰！出现机体生理功能活动减退情况！此即“阴胜则阳病”、 　　阴阳偏衰 　　阴或阳的偏衰、是指“精气夺则虚”的虚证、所谓“精气夺”、包括了机体的精。气、血。津液等基本本物质的不足及其生理功能的减退,同时也包括了脏腑，经络等生理功能的减退和失调。 　　阳偏衰 　　阳偏衰。即是阳虚，是指机7682体阳气虚损，机能减退或衰弱、机体反应性低下。代谢活动减退！热量不足的5790病理状态。多^由由于先天禀赋不足？或后天饮食失调、或劳倦内伤。或久病损伤阳气气所致、 　　阳气不足、一般以脾肾阳虚为主！尤以肾阳虚衰（命门之火不足）最为重要、这是由于肾阳为诸阳之本的缘故。由于阳气虚衰。阳虚不能制阴、阳气的温煦功能减弱，脏腑经络等组织器官的功能活动亦因之而减退！血和津液的运行迟缓。水液不化而阴寒内盛、这是⁹⁹⁰⁰阳虚则寒的主要机理！ 　　阳虚则寒，临床可见面色苍白。畏寒肢冷，舌淡脉迟^等等寒象!亦可见到倦卧神疲。小便清长。下利清谷等等虚象！以及由于阳虚气化无力，阳不化阴，水液代谢功能减退或障碍而导致的水^湿湿停滞等病变、 　　阴偏衰 　　阴偏衰！即是阴虚！是指机体的精，血！津液等阴液亏耗、其滋养！宁静的作用减退、多由于阳邪伤阴。热邪炽盛伤津耗液、或^因因五志过极化火伤阴、或因久病耗伤阴液所致。 　　阴虚、虽然五脏皆可发生、但一般以肺！肝！肾之阴虚为主，其它脏腑之阴虚，久延不愈、最终亦多累及肺肾或者肝肾，所以临床上以以肺肾阴虚与肝肾阴虚为多见,因为，肾阴为诸脏阴液之本、所以，肾阴不足在阴偏衰的病机中又占有极其重要的地位、 　　所谓阴虚则热。是指阴^液液不足，不能能制约阳气？阳气相对亢盛。从而形形成阴虚内热!阴虚火旺以及阴虚阳亢等病理表现，阴虚内热多有全身性虚热。五心烦热！骨蒸潮热！消瘦！盗汗。口干。舌红！脉细数，阴虚火旺多有咽1395干疼痛，牙龈肿痛！颧红升火、咳血或痰中带血等症，^阴阴虚阳亢多见眩晕耳鸣、肢麻。肌肉^颤颤动等症！ 　　阴阳亡失 　　阴阳的亡失！是机体的阴液或阳气因大量消耗而亡失。是生命垂危的一种病理状态。主要包括亡阳和亡阴两类、 　　亡阳。是指机体的阳气^发发生突然性脱失、导致全身机能突然衰竭的一种病理状态，多由外邪过盛！正不敌邪。阳气突然大大量耗伤而脱失！或由于素体阳虚。正气不足，又加疲劳过度等等多种因素所诱发，或过用汗法，阳随津枯。阳气外脱等所致、慢性消耗性疾病之亡阳！多由于阳气严重耗散而衰竭、虚阳外越所致。主症是大汗淋漓！汗稀而凉、肌肤手足逆冷、精神疲惫。神清淡漠。甚则昏迷，脉微欲绝等阳气欲脱之象、 　　亡阴！系指机体的阴液大量消耗或丢失、而致全身机能严重衰竭的一种病理状态！多由热邪炽盛。或邪热久留，煎灼阴液、或因慢性消耗性疾病！阴液耗耗竭所致！主症多见汗出不止，汗热而粘、手足温。喘渴烦躁、甚¹⁴²⁹则昏迷谵妄？脉数无力！舌光绛无苔等、 　　由于阴与阳阳相互依存，故阴亡！则0044阳必无所依附而浮越于外、阴亡之后可迅速导致亡阳，“阴阳离决。精气乃绝”、生命亦告终结。 　　阴阳学说在中医学中的应用在中医学学理论体系中？处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用来阐释人的组织结构！生理功能及人的病理变化。并用于疾病的诊断和治疗、 　　1。阐释人的组织结构 　　阴阳学说认为、人体是一个有机整体、人体内部充满着阴阳对立统一的关系。从人体部位来说、上部为阳！下部为阴！体表为阳！体内为阴，背属阳。腹属阴、四肢外侧为阳。3527四肢内侧为阴，以脏腑来分、五脏（心。肝、脾，肺！肾）属阴、因其功能以静为主，六腑（胆！胃、小肠。大肠、膀胱！三焦）属阳。因其功能以动为主！五脏之中又可根据其位置分为阳脏（心，肺）和阴3227脏（肝!脾。肾）、每一脏腑之中又可将其功能归为阳。而其物质归为阴。此外、经络亦可分为阳经，阴经等等、 　　2。概括人的生理功能 　　中医学认为人体的正常生命活动是阴阳两个方面保持着对立统一的协调关系9975的结果、9544人体的物质基础属阴，而⁷⁷⁷⁵生理功能活动属阳，二者互相依存，生理活动以物质为基础！而生理活动的结果又不断促进物质的新陈代谢、如果人体的阴阳不能相互依存。相互为用、人的生命就会中止！ 　　3、说明人的病理变化 　　阴阳学说还被7916中医学用来说明人体的病理变化？认为疾病的发生！是人体体阴阳失衡所致？阴阳失调的表现形式很多！可归纳为阴或阳的偏盛偏衰。以及对另一方的累及等、这些可统称为“阴阳不和”、许多情况下，疾病发生，发展的过程、就是正邪抗争！各有胜负的过程，这一过程可以用阴9907阳偏胜？阴阳偏衰。阴阳互损、阴阳转化作以概括性的解释。 　　阴^阳阳偏胜包括阴偏胜和阳偏胜。是指在邪气作用下（或本身机能病理性亢奋）所致的阴或阳的任何一方高于正常水平的病变。《素问·阴阳应象大论》说：“阴胜则阳病。阳胜则阴病。阳胜则热！阴胜则寒”。 　　阴阳偏衰包括^阴阴偏衰（阴虚）和阳偏衰（阳虚），指阴或阳低于正常水平的病理变化、《素问·调经论》指出：“阳虚则外寒、阴虚则内热”、由于阳虚。不能制约阴寒，可出现虚寒征象！即阳消阴长！“阳虚则寒”、阴虚。无力制约阳、可出现虚³⁰¹⁶热征象？即阴消阳长、“阴虚则热”！ 　　阴阳互损指体内的正气。特别是阴液与阳气之间的病理关系。包括阴损及阳和阳损及阴。阴阳互损体现了阴阳互根互用的关系！阴阳互损的最终终表现为“阴阳俱损”,“阴阳两虚”！ 　　阴阳转化指阴阳失调所表现出的病理现象，在一定定的条件下可以相互转化！《素问·阴阳应象^大大论》中的“重寒则热、重热则寒”，“重阴必阳！重阳必阴”就是说明这类病理情况。 　　4！指导疾病的诊断和治疗 　　由由于中医认为疾病发生发展的原因是阴阳失调,所以对于⁷⁹²⁴任何疾病,无论其病情如何复杂多变！都可以用阴阳学说加以诊断！中医诊断疾病首先要分清阴阳。既可以用阴阳来概括证型、又可以用阴阳来分析四诊、如望诊色泽鲜明者属阳！晦暗者属阴、闻诊声^音音洪亮者属阳,语^声声低微者属阴？脉象浮、数。洪大者属阳、沉！迟。细小者属阴等等。从证型来看，病位在表属阳。实证属阳。热证属阳。而病位在里属阴。虚证属阴！寒证属阴等， 　　在决定治疗原则和临床用药时、中医学也是以阴阳学说作为指导的。如对于阳邪过盛所致的实热证！以热者寒之的原则用寒凉药物清热！对于阴盛所致的寒实证。则应以寒者热之的原则用⁵²⁶⁹温热药来祛寒？而对于阴虚所致致的虚热证？要以滋阴药以补虚。对于阳虚引起的虚寒证，则要以温阳药以补阳！在阴阳两虚的情况下、就必须阴阳两补。 　　阴阳学说还可用来概括中药的性味。并用以指指导临床使用，一般来说、寒，凉药属阴。温！热药属阳。味酸、苦。咸者属阴。味辛、甘！淡者属阳、具有收敛！沉降作用者属阴！而具发散。升浮浮作用者属阳、在临床用药时，^应应当根据疾病的阴阳性质决定治疗原则。再根据药物的阴阳属性来决定用药！！周易八字算命免费取名

　　属虎的属相婚配表（1924！1938、1950、1962，1974！1986、1998，2010） 　　大吉婚配：马（午）。狗（戍）忌婚配：蛇（己）！猪（亥），猴（申） 属龙的属相婚配表（1916，1928！1940，1952！1964！1976！1988。2000、2012） 　　大吉婚配：牛(丑)，鸡(酉)忌婚配：虎(寅)，猴(申)。猪(亥) 看吧，这是我在网上复制的！也矛盾呀！²²⁰⁴属虎的不克龙，属龙的克虎，搞不懂。别信那个东西！自己开心，幸福才是3977最重要的,！坟墓松树栽在什么位置阴阳五行中的阴阳相克

　　春天色青、五行属木（夏历正月阳木，二月阴木），五脏属肝。 　　夏天色红。五行属火（夏历四月阴火！五月阳火）、五脏属心、 　　秋天色白、五行属金（夏历七月阳金。八月阴金），五脏属肺。 　　冬天色黑！贰行属水（夏历十月阴水、十一月阳水）五脏 属肾！ 　　夏历三、九月五行属阳土、六！十二月属属阴土？五脏属脾。色黄。！红木沙发摆放风水