阴宅的风水水是非常重要的、阴宅的风水好坏是能影影响到子孙后代的各个方面的运程、阴宅的风水好也能表达到你对先人的孝心，不妨随大师一起了解下吧！
阴宅风水知识大全
详解阴阴宅风水知识大全
一！龙脉吉凶辨
葬葬地的形状!如牛卧马驰！如鸾舞凤飞，如蛇蜿蜒！这都都要用水来区别，以下的种种地形！属牛富凤贵贵蛇凶危,
1，来龙气势如万马奔腾。从天而降、这是王侯葬地！
2，来龙气势如巨浪！重山迭障、护卫重重、这是大官官葬地。
3，来龙气势如重屋。山地草茂树高。这是开国建府葬地、
4。来龙气势如屈曲斜徐的蛇，这是国破家亡葬地，
5，来龙龙气势如降龙，,水绕云从！这是大官葬地，
6！来龙气势如戈茅！这是有牢狱之灾。兵火之难难葬地！
7，来龙气势如如流水。这是亲人活着也像死鬼葬地，
8！来龙气势如屏风、两条山龙对峙，葬在中间、这是后人人封侯封王葬地！
9、来龙气势如倒扣的锅，在锅顶下葬可使后人发财、
10。来龙气势如帽子！这是合家欢乐葬地、
11，来龙气势如抛下的筹码！这是子孙百事倒霉葬地、
12、来龙气势如乱衣，这是后辈女人嫉妒！妻子与与人私通葬地!.
13。来龙气势如如灰色口袋？这是子孙阳宅有火灾葬地、
14、来龙气势如倒扣的船、这是子孙后辈女的生病、男的有牢狱之灾葬地！
15、来龙气势如横放案几。这是断断子绝孙葬地！
16。来龙气势如卧剑、这是子孙叛逆而而被诛杀葬地!
17、来龙龙气势如仰刀？这是子孙因凶祸而逃散葬地。
二。八山总论
地理之道首重龙，龙看地之势也！
乾山：乾山为天柱！宜高大肥满。在穴后主人高寿！其形如天马！催官最速，又主主贵人高寿？
坎山：坎山为阴阳始分之地。5423坎山高大肥满，出入诚实宅厚、忠寿贤良，若坎山低陷、北北风寒气吹动、多贫苦不利于财！若在穴后。主穷寿夭，在龙砂主长房，四房、七房有人无财、在虎砂主三，六、九房劳苦不利，
离山山：离山也为阴阳始分之地。离为目、离离山高大肥满，主多眼目之疾。离为中女，妇女更不利、坐正东向正西！禀水气大利、
艮山：艮山为少男。艮山高大肥满，主富小丁大旺。少男不生疾病。交易发财、若艮山低陷！主多生疾病、
震山：震山高大肥满，多生男少生女，出武士！主人性直、若此处低陷，人丁不旺、多生女少男、若在龙砂主一！四。七房寿夭！人丁不旺、
巽山：巽方高大秀丽、出入清秀。主出贤婿。发外甥、若巽巽山高大清秀!必发女贵、发科甲，为六秀催官山，倘若此处低陷、主妇女寿夭、
坤山：坤山为老母，9843若坤山高大肥满？主妇女高寿！人丁大旺！多发富、
兑山山：兑山少女!三吉大秀之方、若兑山高大。主出文武全才之士，科甲最利。又主其家多出女秀，有才有貌、又富又贵，若此处低陷。妇女寿夭。多女少男！凡坐正北北向正南、禀水气、兑山高大压穴！并有水来朝。出跛足之人，多主腰腿腿之疾,四维八干！其山具肥圆、1611高耸者主出状元科甲，
三.阴宅风水中的穴法及分房法
穴法就是远看明堂。近看身，内有星峰必主贵，外有星峰是应星、再看龙虎山及护山、若是峰高不驻脚,则须向外寻求矮小山峦。以便形成矮小峦头局！凡山中定穴、第一要看结穴处有没有龙气、再看明堂大小宽阔与否、是否藏风、龙虎虎山用神吉凶、则则地之吉凶自然明了，明堂有砂则主肚胀气。有曲尺者主脚疾、另外若子午卯酉走高砂！辰戌丑未有风来主翻棺覆尸，或路冲，水来射则主7832损丁及官非、寅申巳亥风来主麻4999疯症也、
分房法就是长房四房房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移！三房六房九7010房看穴右定吉凶,长房山次房案，余房空缺二力！补空缺者定须夭绝，墓后主山空如仰瓦、长房大绝定不假、明明堂向案次房吉！左右均衡将度分！若是高低无破缺，寿长长财丁旺定无仆？
四.监定阴宅风水方法
监定阴宅风水先墓碑岁次、再登坟上中心观八方之虚实，山水逆我或是向抱我。有池塘塘及叉水,堂宽堂窄或是直水直路。冲前冲边冲后！或是桥梁！电杆！烟囱！寺庙，古树，各种奇峰，机械动力的声音等各项，察其清楚后！推断其喜忌，分清其吉凶、若高峰在于曜杀方。逢太岁或三合吊冲！必有祸立至、山峰逢当元者主出丁贵、水逢当元者主发财出秀、水反背但当元者主出外发财。曜杀方方有寺庙？古松！主易出愚人及阴疾！天劫方有水或路来冲、主易发车祸及刑杀杀之灾，墓前前迫窄主子孙前途不明,出生愚儿。或子孙横行霸道，打砸抢打斗之事时有发生！不得善终，
四。论二十四山黄泉煞
我们先论黄泉煞歌诀！黄泉煞歌诀如下：
庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先！3957甲癸向中休见艮。辛壬水路怕当乾。
此歌诀详论如下：庚丁坤上是黄泉、即立庚向者水不宜收、放坤方。丁向者要收坤水为吉，放坤水为凶！乙4632丙须防巽水先、立乙向者收巽水为吉！放巽水为凶、丙向者收巽水为凶，放巽水为吉。甲癸向中休见艮。甲向者收艮水为凶。放艮水为吉！而癸向者收艮水为凶，辛壬水路怕当乾！辛向向收乾水为凶。放乾水为吉。壬向收乾水为吉，放乾水为凶、又言辛入乾宫百年庄者！此乃是立辛向宜5823放水由乾宫出口者！若大吉之地有美水朝堂者、有有百万庄田之富也!癸归艮位显文章。而立艮向者宜收癸方之水则文章大显也！水不可放出癸癸为要、乙向巽流称富贵！而立乙向者须收巽方之水来朝堂、为真发富贵也。而水切不可流巽巽位而出？出即大凶也、丁坤终万筒箱、而立丁丁向须收坤方水朝来者富有万筒箱之荣也？
以上便上四路(或称八路)黄泉煞吉凶论。事实上,黄泉煞岂止上述八路、除了上述八路黄泉煞描述较为完整外、其它的非常少涉及！由于资料缺少！黄泉煞涉及范围广、且黄泉煞凶狠异常、在实际操作中！本堂建议尽量避之！万不得已，应充分考察先天，后天水位，综合衡量而而后用,黄泉煞除阴宅外、阳宅也忌在黄泉煞方开门！由由于篇幅有限,对于二十四山黄泉煞此处不再列举，为了更好方便各位支持本站的网友。只要你能提供座向与分金，本堂免费为你提供各座向与分金的黄泉煞方位及犯之之之后果！
五。论阴宅风水公公位山水秘诀
乾坤属父母卦水,来5929去有合局者、诸子皆吉昌。而震巽山峰峰秀美！水来去合法者！长男！长女荣华，而坎离二卦有奇峰秀丽。美水来4205去合局者？中男、中女富贵，而艮。兑二卦有砂峰秀丽，美水朝来者。主少男！少女荣华华富贵！先天水来并先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山离向也，而而西方兑卦水朝来过堂？乃5936先天坎后天兑!主男贤女愚！应次房子孙英贤也，而兑少女应三女子7574孙愚蠢也,而坐南朝北乃离山坎向局也。而东方4287甲卯乙水朝来乃先天离，应中男。中女秀富也、而后天震应长男。长女子孙愚蠢而富。而坐西北朝东南者乃乾6725山巽向局也、而丑丑艮寅水朝来！艮为后天。应少男子孙孙愚蠢而富！而先天为震属属长男。故长男子孙孙英豪秀富、其余各局可可依此类推!先天秀美为贤且富。后天为愚蠢蠢而富、来水合局者如此，
六。论阴宅平洋风水秘诀
平洋地倘若穴前案，即以正穴前百步外，添修土堆，或几眠弓、峨眉三合。福星展诰等案处！必发科甲、如在三吉六秀贵人方、更准更速！与山地不同、山地要立起来看！平洋要倒地看，如两地夹一土角、即作旗鼓，刀枪！砂笏。仓库看！名为倒9525地文笔,倒地旗星和房屋庙宇等，亦作旗鼓。仓库。印星看，只要平洋起伏！水归大小文库与山地发达一样。平平洋地穴前要眠弓水。穴后要反弓！如座眠弓水为棵粮水不吉、座反弓为穴后低，个个儿孙会读书。穴之左右水皆归一处！后过渐低，穴上更高！即是大地，发福最久也、平洋地龙不离水、水不离龙。龙得水而活！所以必须用座空朝满法，或横横坐龙倒骑龙，脚登9405来龙来水高!头枕去水横水、水低处合生、旺！墓！养，自！生。自旺大向、能拨众水归库。即发大富贵。如有遮栏。发有不准。如设立巽巳向！水从巽方来。转坤申乾亥壬子、出癸丑正库或左边乙甲艮方合流，癸方出去！发大富贵，人丁兴旺！为逆水转法，向为逆水转法法生向宜右水倒左,此是左水6052倒右归库？故曰：逆水法，由由丙丁坤庚辛乾转穴后、壬癸艮9198出甲方,名为逆水转法。总之，宜左转而右。宜右转而左、名逆水转法，大富贵之家、多为此水！此法应验验甚准，名称存流尽佩金鱼。余 可类推！
七！论平洋6856风水不可葬
1 虽有吉水朝来,而出口多者难定消水，此为精气分散之所！此不葬！
2 平洋内局如雕刻！而局外砂水无情者，是人力所为、无气之地。不葬！
3 平洋一望无际并无结咽采气者、龙穴不清乃恋及地也、不葬！
4 平洋虽有界水？而左牵右挈者、乃劫龙之大凶之地也，不葬，
5 平洋而片片段段者!来无针线者，是水口浮砂也！不葬！
6 平洋穴前缺唇者！此乃无气，故外无余也。不葬。
7 平洋凡起一凸！前有毡傍无护砂者，乃孤阴之地也，不葬、
8 平洋龙称水水不称龙、此乃阴阳不配地也，不葬。
9 平洋而土散。或或已开掘池塘！均地不葬。
10 平洋象山高独阳或草木不生之地！不葬。
11 平洋窑灶治炉多者，人居稠密者！不葬、
12 平洋作战场者。四大散者谓生气不聚、不葬、
13 平洋尖焰者煞太重。局前前水直硬无情者!不葬！
14 平洋而神前佛后，阴灵不安，不葬、
八、论平洋风水地富贵丁寿四2907法
欲求丁旺！须立生向！生方高大，生水朝来、前高后低、穴星突出地、生水归库、必发千丁、
欲求大贵须立旺向、旺向高大！旺水特朝！朝7467水一杓可致富！明堂前要聚蓄。故云云：明堂如掌心,家富斗量金、穴前要富、须得眠弓案积钱千千万贯!下砂要逆水！逆水一尺可致富！去水之旋要归库！故云：要得富财归库，财旺水也，欲求大贵。临官方要秀峰高耸！临官水特朝或聚行！驹马贵座山！贵向上。万元峰透出！穴星特起甚高！若低小则无力，不发大富、且贵人若若迂三吉六秀方、必发翰苑。还要坐空朝满。若水木归库。不准也，
欲求高寿。须气脉雄壮。前高后低枕水天，水即山也、天柱高。而寿高彭祖，穴后为天柱、水要归归库归绝，或乾方有池塘。或有水沟，具主寿，若病死消水！与加交不及。则无寿矣。
九。阴宅风水的选择
选择风水地就是利用罗盘仪器等实地考察、攀登山峦、相度勘查、观四面之山峦，望两旁之水势！看山在何处住。水在何处合、看山势来脉！寻求落脉结穴的地方，这就就是所谓望势寻龙和查穴！实际就是寻找山脉尽端，或者说是山势停留不再延伸的地方。一般是山坡或高阜、当然还要查看四外的地势环境，是否合乎风水方面的的条件要求。以定穴位，穴就是理想的放置棺椁的位置，也是整个坟墓（阴宅风风水）的核心！不论何人、这关系到子孙后代的兴衰，对历代帝王来说，这是关系帝运盛衰。国祚绵长的大事。所以阴宅风水地的选择4416必须经过分析？判断。权衡。然后得出结论：可取或不可取！可可取就是有穴，按照各6834种标准、6488可取的穴谓之吉穴，吉穴3213可分为上上吉！上吉、中吉、下吉等。从风水理论来看。所谓龙脉就是山脉，对基地（阳宅风水）和穴位（阴宅风水）来说，就是来龙，来脉！后龙、要求山势层叠深远！要重峦叠嶂、秀丽森然、烟雾云气。郁郁霭霭，不宜孤峰独秀！最好后龙背后还要有少祖山。祖山几层！来脉峰峦要高峙耸拨，端正尊贵。如屏。如帐！如覆钟！如华盖等。如清朝皇陵的选址：东陵昌端山就是：一峰挂笏。状如华盖。后龙雾灵山自太行山逶迤迤而来、而西陵则北障阴山！四五十里外形成一大围。脉秀力丰，主峰峰太宁山崇峦突出!这都象征着帝运绵长！山势不要陡峻或侧斜，而对东！西陵几处的山势仍有缺憾：丁家沟山势侧斜，影响格局、松树沟山势陡峻、脉气受受到影响，后龙山还要形成中间高、两侧低的多座山峰、平面形成月牙式向穴位拱抱！中间高峰峰称中峰，两侧山峰分别称为次峰和侧峰、这些山峰往往也利用原来后龙山的天天然形势培修完善、风水的龙脉的来向和穴位间的方向！也就是将来坟墓（阴宅风水）的座向，座向要依罗盘上的八干四维十二支的二十四山向，定为某某山某某向！如如清代各陵的方向主要是依据传统的南向为尊，南为正向，非正向不0848可用和负阴抱阳的指导思想？但其座向本堂在主页已提及，即壬。子，癸，丁，午，丙六座向发福最持久，风水的来龙左右必须有起伏顿错而下的砂山、一重或两重！形成对穴区的环抱！拱卫、辅弼的形势！2141谓之左辅右弼,亦称左右护砂、或龙虎砂山、状如牛角蝉翼的！亦称蝉翼砂山、来龙和左右护砂形势势呈“个”字？龙无砂则孤。穴无砂护则寒！故风水就是要达到“不使风吹，环抱有情”、左右护砂的形式！高低、长短、向4801背也要和谐对称、和穴区距离要要适当！过远过低8347则势散，过近过高则太逼，若是人工改造。也必须以天然护砂为基础，否则不可取、
穴区前中轴线上近对浅岗和远对峰峦。风水上谓之近案案和远朝？此两处山岗必须是：案如贵人几席。可俯而凭也、朝朝而人臣面君!敬而拱拜也！易野一望无际，有近案则易野之气为之一收，这种案山和朝山遥对坟墓（风水）。背障山峦，增加了中轴线前后的呼应！映衬和回视对景景的效果。如东陵有很多帝陵都是：后有大山以为靠。前有金星山以为照！案山也最好是中间高！两旁稍低。风水水水法对形势景观方面也很重要，在风水理论中提到“风水之法！得水为上”！未看山时先看水！有4048山无水休寻地、山主静。水主动。是互为对比和相6872互衬托的？水当然指流动的水！来宜曲曲水向我？去宜盘旋顾恋！洋洋悠悠悠顾我欲留者？谓水于穴留恋有情也、也就是最忌讳“直冲走窜！激湍陡泻”，这是关系景景观效果！9853在风水理论中还讲究“相土尝水”！要求水有味可尝！甘甜清冽。而水质好坏和坟墓风水区的种植9799及景观有关。坟墓风水的沟渠也是后龙
，砂山等的雨水排泄所必需，坟墓风水区的四至。尤其是前面！要有一定的长宽宽面积、所谓“福厚之地、雍容不迫，地贵平及”，也就是堂局或明堂要平坦宽畅，坟墓风水区的土壤质地！色泽。含水情况也须测验！土地色降降以黄！紫色为佳、坟墓以风水为重、荫护以树木为先、树木繁茂与否和风水好坏分不开，草木郁茂！生气相随。草木不生。生气不来，即有“童山不可葬也””便是此理？在今天来看、绿化对净化环境、改善小气候都是重要的。好的风水、必须考虑龙！砂、穴、水。明堂，近案和远朝的相互关系。如8035清朝的各皇陵风水：坟墓背后龙山重岗,开屏列帐。墓区负阴抱阳，避免免冬季寒风，左右护砂。环抱拱卫，溪水分流！藏风聚景，近案似几。远朝如臣，使坟墓风水前后后对景？遥相呼应！但随着岁月的流逝，和其他因素的影响！这此风靡一时的风水宝地在目前看来，都存在一些缺憾，此处便不再论述。
十。风水的形势
风水形势说的有关理论。主要围绕着形和势的基本概念而展开、规范了二者的不同涵义和不同的空间尺度界限、并陈明了了两者的相反。相成。对立、统一和相互转化的关系，有关的风水形势说的一些论术如下：
6120远为势,近为形。势言其大者！形言其小者，
势居乎粗！形在乎细！势可远观、形须近察，
远以观势，虽略而真！近以认形、虽约而博，
近7778相住形！虽百端而未已，远求来势！得九条而可殚、
千尺为势。百尺为形。千尺为势、非数里以外之势！
百尺为形、非昆虫草木之形、形者势之积！势者形之崇。
5402 势之积。犹积气成天、积形成势也，
势为形之大者。形为势势之小者!
形即在在势之内,势即在9792形之中。
来势为本、住形为末、形乘势来。
势如根本、形如蕊英、英华则实固！根远则干荣！
形以势得、无形而势、势之突兀、无势而形！形之诡忒。
驻远势以环形。聚巧形9610以展势、
四势之于气概！三形形之于精神！
一经一纬！相济而相困，千姿万态。相类而相生。
精神（形），气概（势）。以见其远近大小之不同也、
动静阴阳!移步换形！相生为用、
势止形就！形结势薄、势欲其伸。形欲其缩。
左崇而右实、右胜而左殷！
势与形顺者吉？
势来形止,前亲后倚者为吉，
形势相登。则为昌炽之佳城、
形全势就者！气之旺也。
风水形势说的枢机大端，由这些论述而概略归纳！
1 风水理论中形与势的基本概念
形概指指近观的、小的，个体性的。局部性的！细节性的空间构成及其视觉感受效果、势、概指远观的、大的、群体性的，总体性的！轮廓性的空间构成及其视觉感受效果。
2 风水理论中形与势的基本尺度
空间构成的平面（进深和面宽），立面（高度）及观赏视视距等方面的基本控制尺度：形,一般在百尺之内。但非纤芥之形、势。一般以千尺为率！但非过远过4268大之势，
3 风水理论中形与势的基本关系
形与势,即近与远！小与大、个体与群体、局部与总体，细节与轮轮廓等对立性的空间构成？实际都是相反相成。可以相2417互转化的、6820在组群性空间中。形与势共存。统筹其关系。则尤须以空间构构成在群体性、整体上的大格局及其远观效果上的气魄或性格特识立意，即以势为本。以势统形！通盘权衡而展开个体。局部！细节性性的空间构成及其视觉感受效果！
4 风水理论中形与势的时空转换
形与势的概念及尺度限定！基于空间构成成在近观与在远观时的视觉效果,时空上皆具有相对的静态特征！而由近及远或由远及近的时空运动中的景观！即介乎远、近两极之间中的中景景观，却具有强烈的动态变化特征！主满了即近与远。小与大、个体与群体、局部与总体。细节与轮廓等方面。即形与势的矛盾运动和相互转化、因因此中景景观的艺术处理、须细致缜密地把握这9372种形与势的时空转换,在空间组群的序列组织中。无论前瞻后顾、都巧加运筹。使人在其间运动时获得的知觉群的连续性综合印象！臻于丰富而极尽变化、构成心目目之大观，
十一！风水中穴的意象
风水论穴、亦属譬譬喻：盖犹人身之穴？取义至精！选穴方法谓穴法。须总体权衡龙法，砂法！水法。故有谓：穴者！山水相交、阴阳融凝！情之所0961钟处也。就穴法而论、穴的选择，关键在于“内气萌生！外气成形，内外相乘！风水自成”。即内气萌生，言穴暖而9272生万物也！外气成形！言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外！实相乘也。就是说：城市或其它建筑物选址的落脚点、应在龙！砂。水重重关拦！内敛向心的围合中！这种格局、即即今之所谓场所，一方面能倚周围山川拱抱。以阻御风砂。迎纳阳光！阴阳和合、形成良好生态小气侯！另一方面、龙！砂，水种种景观意象、皆钟钟情在穴中！赋予人最丰富的感受！得到游目骋怀的心性寄抱，所谓穴不虚立、必有所倚、以龙证穴、以砂证穴！以水证穴、因形拟穴！全其天工，依其环护。务全其自然之势、期无违于环护之妙而止耳，乃至“如画工丹青妙手，须是几处浓。几处淡，彼此掩映、方成佳景”等等、皆说明穴的选择！实实际应是山水的选择，即龙。砂，水选择的综合权衡、以人身之穴比喻：穴本含点的意义。再引伸为龙脉止聚！砂山缠护、川溆潆回、冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林林之一区，所以穴穴法又称此大格局“区穴”？更常以明堂、堂局诸语代称。又取义穴0550为区穴!明堂！堂局的核心，即：明则取义于照临而忌塞！堂则取义中正忌偏、风水明堂朝向，即前朱雀起舞！后有玄武垂头，左有有青龙蜿蜒，右有白虎驯俯、形来势止，前亲后倚，宾主相登，左右相相称的围合格局的朝向，权权衡四面山水格局。即龙！砂。水格局！择定明堂及穴位、裁成6823南向为正，居中为尊！四至山水环抱有情的种种意象。尚有赖风水选择“山向”，即组织明堂的的纵轴线。后对来龙、前向案山。山向选择最重朝案，尤其是秀应之山，以秀应之砂在左、则穴宜向左。秀应6995之砂在右，则穴宜向右！必以近案有情为主！以前后照应的纵轴线为准并左右权衡、俾使左崇而右实！右胜而左殷，即左右虚实相称、再组织横轴轴线得十字相交,谓天心十道处。乃为穴位所在，以穴法而论。定山向1074及穴位后、尚尚须开挖验土之探井，在天十道之之处或穴位上所挖者、概称金井，相穴之土以定穴之吉凶、优劣，好坏！
十二、风水中龙脉的意象
风水中6812论龙脉、龙脉即山脉！“指山为龙兮！象形势之腾伏”！借龙之全体！以喻夫山之形真、山之绵延走向谓之脉。如““人体脉络!气血之所由运行”。论龙脉起源、龙脉有分支。大小。长短。故谓龙犹树！有大干。小干、大支，小支、就阴阳风水的的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结！即山水的聚8184结来进行考察？有大、中。小三种格局。大聚为都会。中聚为大郡，小聚为乡村。阳宅及富贵阴地（坟墓）、
龙脉的聚结处、为阴阳风水地倚傍之山！从干龙或支龙而而来者，常称来龙！或称主山、也称镇山！多位于北部或西部！来龙又又以分枝布叶，横向展开阔大、形成屏帐3289之势为佳！谓之 “大帐”、来龙两翼分障包罗于外以成0842大局者？谓之“罗城”，此外。论龙还讲究山峰或峦头形象。有生龙与星峰之说。星峰实是山岳配天，上应天星！以星辰分类、谓之之穴星或星体。有五星形8647势之分、取五行说中金。木，水！火，土之圆！直！曲！锐，方者诸象来评价山峰形象的优劣。以五星说为本，又有变格之说，如九星等、变通为用，以分析千姿万态的峰峦形象。至于生龙、除指山峦起伏，顿错有致、生动美观、并且峰峦7826形象夷演雍容？脱颖特达，端崇雄0481伟等等外!尚注重其生气！即生态良好！有石为山山之骨？土为山之肉，水为山之血脉、草木为山山之皮毛!追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟若浮。云蒸霭霭！四时弥留。皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂。流泉甘冽。土香而腻、石润而明！如是者。气方钟也未休”、由上述风水之说、及赋以龙脉以灵性，象征其命运、乃筑以观星台。与天地共吐纳！穷3107究天地于其上。以祈达达于天人合一的至善境界，凡此可见。风水意象在审美方面。其诸多讲究。是非常有价值的、例如：风风水说中禁伐主山林木！禁凿龙脉！倡导植树以护生气等，
十三、阴宅风水二十四山葬法
夫观龙观其起？明穴明其止、起乃动而生、止乃静而死。死处又寻生，是名曰生气。故一察其微、乃尽其大旨。象一其物而取其事！顺其情而取其理！推分合以定浅深！明饶减以存克制，倚撞盖粘、体势情意！差之 毫厘、谬以千里。
阴宅风水葬法—担伞
来龙急气脉直冲。中无乳气，穴粘右右边侧受!倚其后托！左臂长而明堂宽展。如人之担伞势也！宜浅开金井，若太深必伤！宜培加客土，填实于莹，必主富贵绵远！
阴宅风水葬法—正 葬
来龙三四节结穴。势既不峻急。而缠护又齐整！坐下金鱼环会、堂气分明！宜并正穴。开井放棺！接取真气。培高垒。向对中应为的。半纪之间！富贵双全、
阴宅风水葬法—打 开
太阳顽金无纹浪、领打开深扩作窝。约取中堂金鱼会处定穴、悬棺而葬！取中小温润气！谓开金取水！发 须迟而绵远不败， 阴宅风水葬法—悬棺 来龙脉急而无缓，有分有合！穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，7035竖四石柱于扩内,悬棺而下！圹前相接金池！放三吉之水去。垒土成坟！以接生气、
阴宅风水葬法—垒 坟
来龙有盖有座，上急下缓！为之坠脉！所以平地生突！突中有石，不可用工！掘凿似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。
阴宅风水葬法—大小剜蓝
来求有情。头高而穴偏，或侧臂顶顿起、圆金到头！入手有有鼠肉受穴!水星外应、有金水相生之义，为大剜偏受！一伏再顿。小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受！此则不可开井太深。更宜高立坟城。恐恐来势耸而压零也!凡术者宜有裁度。用之可也、
阴宅风水葬法—马鬣封
来龙高冈有窟！窟中有突！突顶正葬！须从穴前前挖开，下面吞进、突下安穴，不可深开钳扩，金骨浅安井内，否则卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动！马鬣4801之封微露，不可用砖石结砌。侵损其突！
阴宅风水葬法—回龙顾祖
龙势急硬，过头峡！生 转回。脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转。朝揖玄微。不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之之黄金登水墓登砂是也,
阴宅风水葬法—骑 龙
龙神尽处有突兀之结！案迫前砂、而穴露其气不聚！后龙垒来，草蛇灰线、过脉分明、穴穴须退后高扦、取骑龙下，深井放棺。填补明堂、以全造化也，
阴宅风水葬法—拿 扯
来龙峻急。入穴须有情、而堂气迫狭，外山外水，左右交结，横观外堂堂宽展！气脉侧受、穴用提起扦之，开井不浅不深、酌中裁剪、客土培就贴身！雌雄扯后拿前，葬过一纪，世出富豪特过之士也！
阴宅风水葬法—停 驿
来龙高冈脉紧、穴情似似有似无、登高望龙！方明端的、峦头须金水帐脱下！平中小结、入首有铺茵停车驻马之驿也、十字之中。深井金井，高砌坟城。依法裁剪。自有妙理、 阴宅风水葬法—斗 斧
真龙枕险！又无缠护。左右前后却有鬼曜！翻身横作！连山取水，以接生气。情如斗斧、拱揖前朝。不许时时师妄为测度。盖出势直来横受！故知之难也、
阴宅风水葬法—担 凹
龙横过！转跌降脉。穴情有若蜂腰之势、合合天财两头金样？后有正托乐。于仰掌中直扦开井。不用太深，吞棺三三分之一,太深则反伤穴也！前前关住堂气不泄、发福永久。若砂水直去 为凶，此天财相似也。
阴宅风水葬法—抱 儿
来龙上急下缓！雌雄交度！堂气分明。应案秀出，龙虎面面前迫逼,扦穴可上穿龙虎腰。下取交合水！横抱 如人抱儿之状也，
阴宅风水--吞下
其来龙势直落斜、摆屈挣受，穴法宜吞入开井！以聚真气。后应其乐。前迎其朝。此乃大富不绝佳城也。穴情虽高、葬了前面再立一虎损、名吞下，须要有应托为吉。
阴宅风水葬法—吐 葬
来龙降势。状若草露流4115珠之情!为吐息。露珠侵损损则真气散矣、只可粘踪、小开金井。低垒砖城，若水不流泥、前有秀应！必为巨富贵之地！
阴宅风水葬法—浮 葬
其来龙入手情势低平！夹辅高出、穴中必有曲窠。藏其真气！四水不拂、八风不吹、宜浅开金井、正放基棺、法不侍饶！用客土添培，厚筑其墓！使暖气相接、真脉冲融！则富贵立至。
阴宅风水葬法—沉 葬
来龙情高护矮！降气必然深入聚气，朝应有情！关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方方为是,法开井吞棺三分之，四旁筑实。可兔八风动摇之病。真为绵远之地也、
阴宅风水--牵牛
土星星行龙结穴，入首领起两顶。左右之山伸出出二臂，交度重耸！朝迎有情。两般行度！浅深高低、依法宜开成方金井放棺、借取取两旁应乐？分肩合脚、如土牛之合牵也。阴阳妙理、 人罕识之、一突情可两穴！如麒麟 头上品字是也，
阴宅风水葬法—就 饱
来龙气缓。虽结珠块。坡穴大小不均，小面有牙爪。紧密不成局段、大边饱满！而有分合玄微！可9325就饱处而扦之!广开金井、深入其棺，坟城小垒、稗补小边、取堂气坦夷。虽曰就饱而而不饱也!
阴宅风水葬法—伤 饥
龙龙来过脉！节节分明。盖下有金。金下有横土、似上非上！中有7067弯凹或曲池、不浅不深、庸术狐疑必矣！苟有有宾主相投!穴虽有病、葬亦有法：贴脊扦之！小井纳棺。筑后培前、以补造化、虽曰伤饥3810而不饥也、
阴宅风水葬法—擅 穴
来龙情峻！堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度！开钳广撞入。吞棺而下撞穴。蹲而视之。只见外堂宽展！外砂周密，避凶就凶！假也灵茔，
阴宅风水葬法—扦木生芽
来龙直水木扦下、亦亦谓之玄武嘴？扦纵有正佐。切不可扦当头尽脉，一扦则败绝！其中停必有节木。须于肥厚处开井放棺。挑饶三分。自有生生芽之意？仍须客土培实端正、则根本固而枝叶荣矣。
阴宅风水葬法—牵 弓
来龙顶欹欹转凹侧。寻肥突放送，取龙左右右管弯环有如牵弓发箭之势,中应分明。于鼠肉处开浅井放棺！有1819若靶搭正箭,力能远发、应居两旁、棺头必合。棺脚必分！借倚护弦之力、 极为至理。务要前案弯如张弓方吉。 反弓便凶，
十四，风水中水的意象
风水理论认为，吉地不不可无水。地理之道、山水而已，8886相度风水须观山形，亦须观水势，甚至未看山时先看水！有山无3335水休寻地！风水之法！得水为上等等！讲究水的功用利害与与其形势、质量之间的关系！概称“水法”！所以注重水法、首先先因为水与生态环境即所谓地气，生气。息息相关。山之血脉乃为水！山之骨肉皮毛即石土草木！皆血脉之贯通也、俗谓：山管人丁水管财、故风水理论认为。水飞走则生生气散,水融注则内气聚！历来引为风水中吉利水形的最佳模式为：选址于河曲！则以水流三面环绕缠护为吉，谓之金城环抱！金取象其圆、城2463则寓水之罗绕！故有水城之称。这种形势又称之为冠带、以至于宅前人人工河,民宅前半月形水池、也由此衍出，这种典型模式之0294所以吉利。全在基址安全可靠、
风水理论中水的景观和审美、一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀，生气发越。精神美观。这已如前述。二是水可界为空间！风水家认为：水随山而行。山界水则止。界为其域、止其逾越，聚其气而施耳。所谓金城环抱即是这意象。也也有以：“山际水而势钟形固内就,水限山而气势聚3878以旁真”,故谓：山称水！水称山、不宜偏胜、山水相得如方圆之中规矩，山水相济如堂室之之有门户、此外。水面镜象映射，水体形象，更可丰富空间意象！亦亦为风水家所重、如风水所谓：左6321水为美!要详四喜、一喜环弯。二喜归聚。三喜明净！四喜平和。水本动、妙在静、静者何，潴则静！平则静。论水质！其色碧。其味甘。其气香，主上贵。至于流水曲折盘旋！穴前及内堂与外水水相辏!潆回留恋于穴前。方名朱雀翔舞。与基址之主山呼应。如臣如宾，成朝揖拱拜之势、群臣都俞！风化斯淳！宾主雍容！情味相投之气象！
十五 风水中砂的意象
在风水格局中。砂统指前后左右环抱风水宝地的群山、并与特达尊崇，后倚的来龙、或谓主山镇山者！呈隶从关系、由于砂山在白水格局中的群体意义、风水论砂！有很多讲究！谓之“砂法”！除若论龙之“龙法”讲究形象美观，生气发越等外。区别于龙山称谓。砂山即寓象称名--“喝形”。如：玉台。华盖，宝盖、宝顶，宝椅，印斗，文峰，文笔，笔架。三台。玉斗。锦屏、锦帐，凤凰。玉几、双鞍！铁尖。等等，另外、论其格局、重要的还有“青龙、白虎”等四兽或四灵砂山、案山，水口山，朝山等。依四至方论砂山格局，风水家以穴为中心，以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙。右山为白虎！因因风水追求南向为正！则东西南北与左左右前后之分一致!但又因有非正向向者而习以四兽称之。则0743不论东西南北。只言前后左右。“以其护卫区穴！不使风吹，环抱有情。不逼不压、不折不窜！故故云：青龙蜿蜒、白虎驯俯、玄武垂头。朱雀翔舞”，这些说明了砂山6165对于良好生态与景观!以及心理感受！即对于环境质量完美！作用是相当大的、
十六 阴阳风水气势总论
宇宙有大关合，气远为主、山川有真性情！气势为先、此首章！乃堪舆家之论气者第一机窍也，昔7053云：有地非人不下。8012有人非时不下。盖以气远言也。又云：察以眼界！会以性情！若能了此！天下横行！此此以气势言也。如彼前哲、一睹形势。便知祸福之大小。世数之先后。全在气远上之、夫山川有真性情，何以辨也，昔人有云云山乘秀气!水乘积气。石乘煞气。平乘脊气！又云：山谷异形、平原一气，此山川之大势。乃山川之真性情也！山何以独取秀气也。山之势、类多4076刚猛币顽硬!惟患不秀丽、若8108见秀丽所丛!穆是是真气所聚!且上聚地惟天清之气居多、所谓收山不收水者。正用之此处、故以峰峦峦之秀气为生气耳、水何以独取积气也！水之势。类8024多流走而散逸、惟患不澄凝、若见诸水所积！便是真真气所钟？且下聚地惟取凝蓄之气居多！所谓收水不收山者、正用之此处！故以水之积气为生气耳、石何以独取煞气也！山有山之喜气，0185亦有山之怒气，怒则山之威灵所在、威灵之气。多露为石。若石山而徒刚猛！压逼不成成体势!不作威仪！则徒有煞而无生矣，从而下之。祸不旋踵，故故石贵乘煞气者、取其其威而成体,有生气也、最宜细认！平何以独取脊气也，如平阳一派之土，纯阳无阴，生气不敛。苟得一骨脊之处高起。便为敛而4511有生气矣，昔人有“没牛牛吹气？如酥在汤”之喻。正如此、
山谷又何以称异气乎、如今山谷之间，各自起势，各自开局，各自成门户、其气各异。故凡江南一带。不当与江江北同看？只见一个星辰特起、0068一个局面特开。有盖有送！有朝有迎、或如专城。或如停释！倘得两三重水口。特特关锁，便为有结、便当着眼。试观闰、广，吴越之间！各村各社。各有名族，亦各有名家、诸几语言习尚、又各不同风、惟异气然也，平原又何以称一气乎。如3376今四望广汉之地、有何大分别。只见有一方冈脊起处！便作城池市镇，其为为庐舍坟墓？尽聚于此，即几语言习尚、虽数百里里多为通同，谓谓非一气然乎,倘居异气处而漫以漠然四望之势求之、则以眼界太宽而失矣。倘署一气处而必以山谷分结之势求之、则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气势为难也。地运有推移，而天气从之，天运有转旋，而地气应之，天气动于上。而人为应之，人为动于下、而天气从之，此言宇宙气运。天地地人皆相与于有成,一有转移移举动！气即以异，此识时观变者之一大枢纽也、何谓地运有转移而天气从之、如黄河是天地间间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁、由吕梁而转太行，由太行而转褐石乃入海。是河从从西转南、从南转东北、而巽居其中，则所所谓黄河如带，五岳俱朝、为为天下第一大风。水者、此也、此巽巽都一时而尧舜禹三圣人出焉！千古莫盛矣！夫惟黄河经其北、长江绕其南，而而泰岳夹于其间,则泰山山为华山以来大尽之龙。乃中国之一大干也！若若论中国形胜！则泰山为中尽。当时孔圣起而群贤济济并生、千千古亦莫盛焉,此开辟以来未有转徒之山水也、自汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁之墟！宜走准泅、则泰山山反居北，而黄河乃乃居南矣？巽州州之水势倾,邹鲁之地脉断！而北地之气气运衰矣!我朝祖陵钟钟于中都!大业起于滁阳，正在准泗之间，岂非黄河南徒！气运固使之然乎。人言江南之盛。以宋南渡而然。5030不知黄河徒而之南,则天运亦从从而之南。人不能为之之挽也!夫天气一从地运之转转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之,如秦太太史占金陵有天子气、乃疏秦淮跌泄之、不知奏港一疏。地运乃动、溺后小而六朝之建都，大而我朝之鼎奠。果应于此、又如洛阳素未有杜鹃、及杜鹃啼而天气行于南矣。商人自是果作相、是地运未到而天运先到，则地3371乃从天转也，何谓天气动于上而人为应之！如陈希夷一夕见小星居帝星之左、及旦而亚觅其所！见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左，陈乃曰：小星何敢居帝座座左哉？推而易之。此宋太祖微时事！今人多以星气为渺茫，而不知天动人应！其不爽如此，何谓人事动于下而天气认之。如洛阳花石。何大关系、而元史占之，以为花石不会。由宋之旺气不绝、及一旦移去去花石、而航海之舟遂覆，今人多以前哲按星势为作用！似为怪涎不经。而而不知一举一动？天即为应！气何不贯通也、夫论气运者而苟2521拘拘于定格。不不及于转徒幻化之不常!抑何以定其变哉！夫古大哲望望气而可预占、察时而可观变！盖通此窍耳！自非神仙道眼、乌足语此，有聚讲！行讲。坐讲！则气聚于龙，有权星、尊星，雄星。则气聚于势，有盖铅。夹胎、乘胎！，则气聚于穴。有收襟！收堂、收关、测气聚于局！此四段。乃认气者第一一关键也？夫龙忌孤单。人所共知。然亦但知看到头数节耳，不知龙有起有止有行度、起处必必要聚讲,如层云叠雾、合气运形、大以数百里！小以数十里，横亘绵延！或五星聚而不分。谓之聚讲、如都会之地，万食所聚、万民所止，乃枢要之会也 既之后，则分枝劈脉而去，条分缕析、正干从中。徐2338支分左分右而行!以渡峡。或以定闪！两边夹护、各带峰峦、带印。带笔、带旗，带鼓、带仓！带库。各各不一，总之丛聚拱护，不孤不露、谓之行讲。龙之行度既历剥换，必有归宿，譬则行者之赴家、其一家骨肉必为团聚、又譬则贵人之登堂、其所属僚佐必为拱护、决无孤立独坐之理、谓之坐讲。有此三讲。其龙乃真！若或不然！则孤单二字！不特在入穴之所矣，
何以谓之权星，吴公《5167钳龙经》中所称都权之星也。盖以以其势正盛正大！祖宗二字不足以尽之、高大如雪山之之齐天，不见其顶、绵亘如云中之雁、不见其来，丛集如艮仑。八方之播踞、不见其分。则天下万派之山、皆祖于此、此亦何可以祖言。故以都权权之星名也！大3930抵权星多土金之体,盖惟土金能绵豆也，若水木火多作祖星、以以其活动而卓立！则为分形矣。则宇宙间惟土石为大为盛、盖石即金也。经云权星宜大不宜秀、祖星临来要起峰！正此之谓！从此而推。一郡有一郡之权星。几论佛仙候王相公之大结构、必本于此！至如尊星，则或祖或宗，高出于一方！为众山所首出者，从此而知龙之正干正结，皆肇于此。又如雄星，则于城廓7122交关之处!有卓立星辰，可以应尊星而而当门户者！则以雄星称！即即今所谓北辰罗侯之类。盖交牙织结。不如以禽兽成形，物形守关！又不如以人守关之为大也、有此三星、方为势大！胎星是结穴之所！何谓盖胎，即盖座是也！盖无盖势、胎必不结、华盖尽为上、冠盖宝盖次之，即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣！何谓夹胎、如今龙虎夹耳之说、使风门不动！所以卫6374穴者也、何谓乘胎！如今小明堂是也。盖上盖则气注于下！下乘2356则气堕于上？两旁夹则9848气蓄于中。方谓有气气之穴？何谓收襟！则穴中微茫，界水所会，如人之6795襟领所交!名曰襟合。何谓收堂！则龙虎界割之水所会。如居室之明堂、为四水之所聚、名曰堂合、何谓收关。以龙之分来作城作郭之水所会！小如居室之门户。大如城郭之关锁。名曰关合，
古人所谓小合收囊、以堂合言也！大合收局！以关合言也、穴情低小者，0674收堂以内之水、穴情高大者。6354收关以内之水，至如穴前小明堂合襟襟之水,无论6293高低穴皆所当收也？几论局者，必准诸此，合而论之，昔7683人有云：有穴方言地！无局不言龙。则局又龙之所以定背面也、廖公泄天机、分龙穴砂水。而又加之以堂，正此之谓与！ 阴胜逢阳则止。阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御、雌龙须须要雄龙簇！此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎！认气者所当当审也，如山谷之间。阴气尝胜、故一卸平洋！脱胎换骨，局面亦且开阳阳舒畅？此便有结、所谓阴胜逢阳而止是也、大开大结。小开小结！万万不爽！又如平洋之地，阳气尝胜。故忽然起一冈阜，一山脊、谓之吉气所起。乃四面阴砂，未缠未护、便是浅露！亦自成局、故平原之处。1118只要分局得明？骨骨脉显示露为证。所谓阳胜逢阴而而住也，又如龙势之来、正干雄强。谓之雄龙、有自天而降。御风而行行之势、乃4750两护送之山须要柔顺婉转、远缠远护，不与争强、则正干乃结、
昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也、要之所御之4780砂若果秀雅。亦出文士、或以1476文臣握兵权耳!又如龙势之行，一派软嫩为雌！必两边拥护、拱夹有力，作起气势。乃见精神！夫雌龙固主文秀、然四面砂如笔，如笏！如鼓、如旗。亦主威严。岂止文秀哉，此雌龙以夹从雄势为佳、几雌雄4616贵交媾如此！大地无形看气概！小地无势看精神！水成形山山上止,山成形水中止，此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之、不可一概论也。今人于入首作穴处。便看窝钳乳突四字。一有此四者，便称好穴！不知形乃穴之证佐耳。至其生机真结之处。全在在大势上理会！如大地之形、尝隐尝拙。何有形之巧媚动人！4020只于大象上察其气势、认其性情，苟得生机、便成穴法。不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地，既无气概，必须形局合度！聚气藏风。出局观之、似无气势。入局观之！却有精神、则便可于精神聚处穴之。亦可成一器局也。此管氏立穴以认认形势为先!最为至要、乃论形之止宿处、又要辨支拢高下，乃不失其性情也，如平支之龙，全以水为界合而成。阳气尝胜。其势柔婉，穴当从其起处刚而乘之，所谓山上止者是也！即《葬书》支葬其疡之意！如山拢之龙阴气常胜、其势雄急、穴当从其其坦处而乘之？所谓水中止者是也、谓之水中只是界水会而止处、古所云：来不来、坦中裁，住不住，坪中取、此与《葬书》拢葬其麓之意同。认气于于大父母看尊星？认气于宾子富看主星、认气于方方交搏看胎伏星！认气于胎1941育看胎息星!认气于化煞为权看解星。认认气于逢绝而生看恩星？此数段乃龙气中认气第一法门也！几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高高最大？专擅一方，便以之8386为大父母！看尊尊星是何星辰！如土星起顶垂肩、大开盖帐！则为土龙势！其所育之之子孙!土是本气！金是生气，如木则为煞。如火则为其所泄！如水则又8973为其所刑。故凡自上而下。遇生旺为子息、遇克害则为其煞、其法当祖祖《河图》!一以顺生生为序？盖父母不可克子孙也，李家家《龙经》云：息星克母子荣昌？母星克子死绝亡。盖下可克上、上不可可克下也，凡山山一到入首之处，看是何星辰、如金星入首、祖宗原0343是土势出脉。则为真2962子孙矣。若干入首盖覆之之星或带木！不兔相克，然息为金而覆胎之星带木。则子息破母胎而出，原有此理，便是金木相接之处。微有水意、便不隔绝矣，此即合前所云息星克母子荣昌昌之说、有何妨乎！其法出于《洛书》。一以逆克为序、而吴公解义云：木星入土星，一甲辅明廷，亦以从下克上之不畏也，如今术家所称屏下贵人，夫以木星贵人而而在屏土之下,非木入土之说乎！又如大父母既既布势降脉而来，若干其间不遇雌雄交媾！何以成胎！故当行到气盛处。须要跌断过峡、一俯一仰而成胎伏。乃成交磺！此去方有生育！若无胎伏。放去去必不变化、便是纯阳纯阴，无生机矣！杨公论龙。必以胎伏。意正如此！此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断、过峡则再起！必有好星辰或开盖覆。必成胎育。盖覆之下，一线起脉为胎，所谓鹤膝蜂腰龙已成！正指此处！此一线垂落！必9969要水体乃成胎。所谓万物皆生于水是也！此即束气之处处胎之下。再起便是息星！或于一节即结、或数节乃结！在所不拘，然乔不可节数太多。以气离胎不可缓、亦不可脱也。息星便是入首！入首之下。再看入手成河穴法！或即贴于息星星之本体。或脱脱落而为另体、乃穴场也。此认真气于父母、相合处正在此、凡龙行度！岂能能尽无驳杂？如土龙行度，遇木则为煞，然以木星贵人之峰而在土屏之下。虽虽为煞而有权，若于贵人峰下少转水而顿起金星，则金金可制木之煞、而水为贵人秀矣！岂不化煞为权乎。谓之解星，从此行去，必为生旺、便结穴矣，凡龙行察！必不变换、湖虽生旺、未免太过！反致刚煞矣。如土龙阵势、金星为生、乃一派金星、三五不同、不生支脚、浑是坚刚！则纯阳不化！反为为阳龙之绝!必须卸下！或转天虹之土，两边开挣、以分坚刚之气！是以母救子为恩也！或卸下转折，如三奥之水、经泄7377刚直之气！是以子救母！亦恩也，7310得此方去结穴!若不得此、便是香香火之居！或为铰戈之窟矣、九一方起一尊星，必有一结。或于尽处正受、便为正格！或尽处皆受到煞！则于解星思星之有生机处。或作骑龙，或作斩关、须要详认。覆盖峡前峡后后之处。每有结作、正数脱卸处而得，解星恩星之有气也！从龙认气！妙法在此、
认龙之气以势。认穴之气以情。昔人云：望气存乎势、立穴乘乎情、大大要看龙以势为方！其局有五：曰直。曰横。早回！曰飞，曰潜。《入式歌》云：直龙原是撞背来。中出贵徘徊，言直来之龙9540势多宜硬!妙在徘徊！乃有气也！横龙原是从例落、逆转须磅礴！言横来之龙。其势不正！气须逆转，而勒定乃收住也，回龙原是逆翻身！顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促、其气不舒，必得宽畅逮巡，气乃和也，飞飞龙原是结上聚，昂首真奇异。言飞龙既属上势。须要轩昂！收得众山水，制得众山水！气象始为奇也！潜龙原是是落平洋。撒脉自悠扬、7715言平洋多撒漫？病在脉不到！故须撒脉悠扬！有分有合。有摆有折！则气乃真耳，从龙论气，大约在此五者！穴法大要有天地人三停，不论高下。只要收得山水。便是真情向也。即如以飞龙而作天穴！情在上聚。法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是！昔5594人断天穴之吉凶、专以龙断，以上聚专主于龙势也。若下面砂水。不为用事。则不必论矣，几收山纳水、只以眼中得力用事者为紧要也、至如雌雄相半之龙。可扦人穴，情在中聚、则以中聚拱揖之砂为应！取人首之脉与之配合！以其后龙2897之势尚缓。而归堂之水尚低，惟取中聚之砂收而而纳之、其气聚，其应速也，至如柔婉之龙、所谓潜龙、多作地穴。则以入口之水为主矣！
盖平洋之地。一以水之界合为龙，故聚水归堂，乃为有情。故收下聚之气者。妙在用水，昔人断断中聚之地以砂？下聚之地以以水者、诚有见也，龙备五行之全，故山之形体象龙、龙极变化之神。故山之之变换象龙!龙之体纯乎阳。故山逢3218阳而化,遇阳而生，龙之性喜乎水、故山山夹水为界、得水为住、龙之之行御乎风，故山乘风则腾！藏风乃歇、龙必得巢乃栖！故山以有局有关乃聚，以无局无关为散！龙凡遇物物则配,故山以有配有合而止。以无配无合而行！此言论龙龙者必深得龙之性情？乃能得其精神血脉之所聚，此认龙气者第一吃紧处也，几宇宙间物理，虽各有五行，以一体而具五行者惟龙、龙之鳞为金。角！与爪为火，身为木，摆折为水，腹之黄为土，今人取天罢星星亦备五行！又以辰为罢星。正以亢为金龙、5654正谓五行之全局也，龙能潜能见！能大能小！能升能降，山之行动，贵有起伏、有变换！正象乎龙，故以龙名。夫辰肖龙、以辰居五阳之地、而龙之气纯乎阳！辰则肖之。故山之行度、遇活动开畅畅则为阳？乃龙变换之处。山之结穴。遇平坦圆8145满则为阳，乃龙栖止之处。以其体本属阳也！且以时序论、逢到三阳、则为惊蛰而龙动！及到四阳，则为9961飞龙在天？非以阳为得令之候乎，若逢夏至！以后渐及及五阳。龙则藏之重渊之之下矣！龙之性喜水。故山有界水，有大界水则为大界合，有小界水则为小界合、又如金鱼！如虾须。如蟹眼，皆以水言。正以象龙之得水为喜，得水而住也。龙之起！必风云从之。龙之藏。必其云散风静。是故山之止处！亦必藏风乃为止也、龙有龙之巢穴。其巢巢穴必且深沈建密，乃为龙居！其在山谷、必有岩洞之深逮！其在平洋！必有江湖洲诸，为众水所聚，渊深深莫测之处、岂是泄露迫隘，故今堪舆家必取堂局之完密。四兽之俱来！有开有合、有关有锁！正以象龙之巢穴、不得涣散而泄露也。今人论穴、只以安棺八足之所为穴，不知合龙穴砂 水水局面城垣而论之、乃为穴也，
龙气纯阳。其性至淫！凡遇物之雌者则配、是是其所喜则与配合、故山2010家于龙穴砂水皆取其配合，即是此义。今人论龙穴砂水以四件备。不知只以龙为主！今其所谓配合之意，又只是4966一个他来有惰于我耳？如朝案，如龙虎，只是一个开面转脚、拱揖环抱。便是与我配合，若有一山走去！一水倾流、不我回顾。便是不配，便非真龙之住！4603便不可言穴矣。辨龙生死！须分三阴三阳！辨穴生死。须识阳多阴少！此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法、吴公间星之说！以金木火为阳，水土为阴。谓之三阴三阳。行龙必阴阳互换。乃为变化、乃能生物，故以此为间星、间者！脱换变化之谓也。龙不变化！不成真龙。故必金木木火得水土。水2885土得金木火？两相互济、以成胎育、方结好穴。不然则纯阴不生，纯阳不成、不涸澡而为为香火之居,则滥溢而为蛟龙之窟矣。今人立穴，但于入首结作之处、如金开口、木生芽、土挂角！则为阴来阳受！或入首之脉敛而急、至入穴2155乃平而舒，有脑有窝、有小明堂，亦为阴来阳受。此所谓之葬口、如阳来阴受亦然。《三宝经》》所谓阴少阳多得葬法、阴多阳少莫强求、何其专取阳多乎、不知经云惟取乎阳。不犯乎阴！大要万物生8844于阳和！死于阴肃。故穴情以阳为主。总是阳来阴受。毕竟阴中中又有阳，乃可葬也。如平地之突，是阳来阴受！必突顶平坦、乃有阳气而无煞，如突顶削尖、则是纯阴有煞矣。便不可葬。只宜于突旁坦气为阴阳交携之所、方可受穴。前段论龙之阴阳、后论穴中阴阳！皆以阴阳而论生气者也、 龙有变体，或为顿住勒住。穴有变格，则为坠7414官纂官，此二段段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也？凡龙之行度、如强弱相间而来！便能多结。有如枝条太长。节数太多，名为长行。金水行到十数节。是困惫无力。但一向行来，手足亦亦不偏枯，头面亦不峻赠！似乎无力。不谓无体，及到立穴处、忽然顿起高山。巍然成一一主星、其手足尽能转翻翻扛起,则两边枝节皆为有力。若得左右山水凑集。朝案局！面拱注。及所去未尽之龙，又转关有力而作水口、便是大地、此所谓内旺之之格也！忽然顿起、故为顿住，此以缓嫩而2092得顿起,真气自聚、其与穴之缓不取急急者同义，又如龙龙之行来一向狂猛。其势飞腾！收住不得。忽然跌断！再起星辰、婉婉有驻足之意！接下二三节、7959手足尽为回顾翻转。恰如勒马之状、此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之变态、不可不细察也、几立穴必取阴阳冲和，神气融洽为主！若于立穴之处界割深而虾须不明。朝对远2303而拱揖不密、然真气所在！不得改移。纵穴场至高！亦须深取至一丈许！或至一文五六尺许。惟取1154前朝外照、雌雄交度处为深浅、此之谓4652乘除假借、全以外照为主也，以其坠下而按远砂远水，故1553法谓之坠宫，经曰：低藏高点纳前朝！深深浅得乘真气聚、盖如此，又如诸诸山辐揍!于平平洋有大池湖隐注之处，名天仙大会格，以诸龙会于中也，然深广难下、须要认定气势、会定精神。的确何处，可可收诸龙之会，可纳四方之气、乃于此立穴培土成坟，其取堂局。立向座、一从诸山之拥0080护朝案为凭,以其穴乃由聚会处纂定、故法法谓之纂宫,经日：饥得饱而阴回。疾遇舒而阳住。盖如此。几几此皆廖公之大作用处、亦穴法中之变体也。星体有正有附，4025兼衬贴之当辨！穴情有显有晦，形气影之宜详、此言入首星辰形体不一！1420气各有聚有变，不可不不细认也！如今人于于入首之星辰、只知五星九星合是何体、便为指吁，不知星辰2309多无正形。如金星到头只是全全一个太阴太阳！有何难辨，不知一个星辰2320有三体之分？曰兼。日衬！曰贴。兼者如金星而转土转水。则为兼土兼水。又如金星而拖拖火拖木,则为兼兼火兼木？相生则吉，相克则凶，此于本体体上或左或右？或前或腰！明带而易见者。如2157贴体则于穴情处仅仅微贴一些，星象乃形之微露处。须细认乃见！如所谓气块之类、又如所谓汤中酥。云中雁之类！此一体而不分分者也、正谓星辰之之灵光发露处,最宜宜体认其美恶,俱自本体论生克也！若衬与贴不同！贴不分二件，衬犹分二件也！如所称视衣之样，实是二物而而又相依？此于依靠衬贴最为亲切。其吉凶亦亦以生克论i论气者须于衬之得力。贴之有情、兼之有生处精而辨之。乃能得真气也，又如穴场所在。其证佐有窝钳乳突、是形之可见者也。古人即依形葬之，所谓形葬是也，至有形而无窝钳乳突之可证，只6201微微有凸有块、又微微有块块有弦，谓之气穴、以其有气而无形也、古人便用用气葬之，又有本本体星辰全无形亦无气、0816带饱而不开面？然真龙既到。必有真气！乃至脱落平洋、或在田、或在坪，或在湖渚！隐隐隆隆、灵光若露、如所谓乌月沈江、其光在6657影之类！此即窗外月明窗内白！水边花发水中红之意。全于影上着精神也，
以此古人又有影光之穴，夫气穴无形。犹不离乎本体、乃影穴则脱本体而在在影p向之间,此等微茫。极精极妙，自非道眼。未易言此，今人只知葬形！盖拘拘虾须，蟹眼说耳！岂知造化之妙变化固无穷哉。 盖帐不开龙不窠、轮晕不覆穴不住。束束咽不细气不聚!泥丸不满满气不充。此言龙穴各有真气凝结之处所，必不可少者，今人3809但见山势所来！便以为龙，不知有龙龙之蟠！则有龙之巢，必须有帐有盖！成得一个势帐。而龙乃止。且5805龙一经盖帐,则一向直来来狂奔之气!得此而而开肩展翅、畅朗舒徐。煞气尽脱！生气自融，乃可结穴，若若非盖帐之龙！不为纯阴。必为孤露！自然不结！纵结亦不大也。轮晕之说何盼乎、以穴场之所，上有横纹细路，圆而且弯！若车之轮！然则阴5466气不冲、阳气自畅。昔人所谓穴有三轮！其贵无伦是也！晕即日之晕！有其形！无其形！圆而不缺，满而不倾、今人所称太极圈是也！以此认气。则必不犯乎阴。而穴乃真矣！夫结咽之说，乃入首束气之处。如人之喉然，昔人所谓结花结蒂。又又譬之吹管者、众窍齐开，必不成响。惟闭众孔而放一孔。则可中律而响1767音乃成!此善喻也。是是故龙之结束气处不可不细!盖气不贵聚不1857能发散。必须束之至细。则气方聚而穴可结。乃至结穴之处。则又要充满光润，如孩儿头，然必其泥丸精髓满足。而后头面之间气乃充溢，其色乃华。若有一缺陷薄削。则必枯稿。而不可穴矣、于此气脉入首结作之处。最为紧要。不可不细认者！ 五星不离水土体。九6229星常带辅弼随！土星不作倚。五星皆有撞，火木不可益！水土岂能粘。此二段乃认星辰之总总体分体而葬？以乘气气为一法！夫宇宇宙间无水不生,无土不成、龙非此不成龙。8027穴非此不成穴。故凡龙脉入首五星虽各有体。而要之水水土必不可无!6691古人云：或结乳，或结钳。且要从头顶盖圆、凡圆平处即是土体！所谓化生0874脑是也,又云：不管从头来不来。只要金鱼水水荫腮！几水界合处便2352是水体。所谓虾须，蟹眼是也！如如辅两二星亦是水土之义，盖辅星属金、弱I星属水。在九星中隐而不见，5758常随七星之左右。故凡凡立穴不拘食巨武？劲头须要辅为之、盖两为之承、所谓来金相水。正是此意。此是星辰之总体化合处。最当体认者也、又如葬法中曰：盖粘倚撞。今人只相刚柔缓缓急之势而施之!便为的当，不知古人作则用星！仍9568要于星体上体认。如土葬其饥！岂可脱而粘。水葬其涌！岂可缓而粘。土星倚葬则崩！木星盖盖脑则破,火星当峰峰则烈？一或犯此，不为关煞、则为脱气！此于星辰之分体处各有真机也、坐坐定坐旺坐煞！是谓坐法、全胎保胎破胎，是为作法， 此条特语坐穴之法！
何谓坐寿！如今强急之能！其气正怒。怒不可犯！则于坦表之处看其四应，可以穴则穴，昔人所谓脱煞坐宕也。何谓坐旺，如今平铺缓嫩之龙！其气正弱，弱不习一乘！当于旺相处乘之！此是葬法，如苏湖一带，凡见冈脊堆阜起处，即为村坟墓。亦是坐旺之法也、何谓坐煞！有如金以刚饱为煞！而刚饱之上下又无穴情！只得从刚处开金金取水而坐之!又如金以火为煞。而穴情又在金火相交之处，只得挨金剪火。劈火嘴嘴而骑之？即如骑形之7028法是也？何谓全胎、如龙卸平洋！则煞气尽脱。至入首之处，如印拿金盆之穴！又属纯阳。则用客i堆培成坡。即古开井怕见土之法，是谓全胎。何谓保胎。如金珠嵌花答之类！半吞半吐而乘之，珠从旁入。花从正入、一广分之气。只取其四、是谓保胎，何谓破胎，如今顽金孤里之类。阴气居多，不大开深取水而成阳穴。则不可下，是谓破胎。全胎如梧桐子之结于叶上！轻浮而胎全露也！保胎如连子之藏于逢房，微露而大半合胎中、破胎如栗子之包于刺包！胡桃肉之藏于坚壳。必破胎而出、乃得髓体也、 挨生旁气！成为脱壳借胎。或为子投母腹！脱煞连生，或为借母养子，或为以子救母。此为乘气中挨生化煞之妙用也。何谓脱壳借胎。即九星论、如天罢乃孤罡！何以成胎，必开孤取水！则受气斯脱，而水乃成胎、放谓之脱壳借胎也，何谓投母腹！如木星而带荡、水星而带金，则则原有胎育而子可投。故木不葬木、而莽木之摇摇荡有水处!水不葬水，而葬水之坚实如金处！非谓子投母腹乎I何谓借母养子、即以五星论。如木体带金者！必破金取水以荫木。是木受病不不能养其子,而特借取水穴以荫之！所谓借母养子也，何谓以子救母、如金体体而带火者!必于金火火相间之处！大开水穴以制之。昔人有取水4212镇火之法、正谓此耳！夫金母遇火火难而得水之为子者。且解且制、则煞不为我害而可4643化为权、又合作用中留煞为官之说矣、此非谓煞不必去也、以能剪剪铲刑煞而制之。测在前可作官星，在左右便可作暖气耳，夫造化无全功！安得星辰尽是纯粹、只要晓得超生而避死。蜕煞而逢生、乃为裁成造化之殊功也。 脱龙就就局纳前朝!只为半伪半真、撩山3160劈硬处平基、只畏直来直受！此以前朝后势而为乘气中之进退消纳，亦一法也！凡葬贵棺不离脉，而此之脱龙就局者，乃入首之脉、驳杂不纯、直到一二节上乃为真脉，而前0238朝却可取？是朝真而入首之脉非真也。如必直顶其脉、则初年不利、当于穴中放出棺棺二三尺、大作堆金以纳前朝、且受水法之吉。以发初年年为是、凡葬贵气不脱脉、而此盲撩山劈硬，退出平基以为穴者，乃乃入首之脉阴来直硬则煞重！又如子龙作午向。2846谓之子午淋头煞。则葬之必凶、故须撩山劈硬以作作平基,将棺棺退出平基立穴，则无关煞冲棺之祸。或穴从两边微斜、又4759或上砌虚扩。下葬真棺、庶可避煞，乃为直来直受之作法也，古人有形葬、有法葬、夫顺其穴之生成而葬者为形葬，或劈削或堆培而葬者为法葬。此皆古人作用之妙处、不可不理会也！
平洋之气。尝舒尝散，须要汤中浮酥、山垄之气！尝急尝敛。当看水面蟠蛇！此以气之聚散缓急而认穴之微茫、《葬书》中所云葬乘生气者，正在于此、夫平洋之地，阳胜乎阴，故以敛而聚为有气。如所云：“隐隐隆隆！穴在其中1010”之说！须要体认，盖所谓谓隆隆者！正谓隐隐之中而有此丰露露之象,古人取象于3331如酥在汤，艮有见也，《葬书》云吉气所起，起即隆9541隆之谓,酥在汤之谓也。不然则5148亦铺毡展席、8525散漫无收而已,何谓穴乎！至如山垄之势。阴胜乎阳。不嫌嫌脉之不到、而嫌气之不和！所以多煞！故须结穴之所圆融平坦。不险不迫！有如水面播播蛇之状，活而不死。静而不动，盘盘旋而无直硬!浑浑一个太太极之圈！则形舒气和而煞尽脱矣，古人所谓山垄之龙。葬气不葬葬形者，正谓此意、此认穴之秘诀也！没水之牛、气仰而吹、宜乘其气，出洞之龙，气直而吐。宜乘其余，精华外5038露之气如花！宜葬其皮、精华内酿之气如果。宜葬其骨！此四段以气之缓急深浅而为葬葬之缓急深浅,乃作法也、如平坦之龙脉、潜于地而微露毛脊。至结穴处特起一气，乃吉气之所起也。其气从沈缓而仅浮，不宜缓乘！其为缓来。不妨安安绝顶乎。譬如如牛之没水,身藏水中而偶偶露毛脊。特一仰仰而吹气！则尽在鼻中、若稍脱之之便失气矣!此缓来之法也。又如高陇之龙，脉行于山5795而势奔气涌！至结穴处、须要脱卸。落在平洋、气乃冲和！所谓谓“来不来。坦中裁。住不住。坪中取”也，其气从盛急而乃舒、不宜急承，其为急来、不怕0725葬深泥乎!譬如龙之出洞,其气焰方盛！何可犯之，乃其气气之吐而有余焰处，则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜，缓以承之！又如气浮于上！而灵光已露、深葬之则气从上过，故宜浅葬、如木之有华,，之之有珠，其英华尽露于外！深之则伤其质矣、又如气沉于下。而皮肤粗刚。美含于内、不以深取，则气从下过、故宜深葬！如如顽金之开孤取水!
厚土之破角见金、皆于深而4848得之也。譬如如果实之味，皮不佳而肉佳、其精酿在内，所宜深取。今人不察气之浮沉！而概用浅葬深葬者、皆非也。古人谓谓深葬发迟浅葬发速。所见诚然，但欲速发而7156概用浅葬。则失古人之意矣。水木龙多易发，正以其气之可浅葬耳，此又论气之久远者不可不知也、龙穴有阴阳。砂砂水亦有阴阳、龙穴有生死，砂水亦有生死、此以砂水之阴阳生死而论气者也，龙穴之阴阳生死。前已论之详矣、砂何以分阴阳乎。亦开开面而舒坦者为阳、以反背而峻赠者为阴、譬之人然：其在正面之间。自然开面平坦而为阳！其在背面，自然反背顽硬而为阴、有有面则为向我而有惰、无面则4012为背我而无情？非惟龙穴贵阳！而砂6910亦贵开阳也？水何以分阴阳乎！0422如水之来去屈曲、悠悠洋洋，沉沉浑浑、则舒徐沈凝凝而为阳？其细如绳！其直如矢！其急如瀑布。其斜如反弓、则急透斜反而为阴。譬之人然：其血脉流通条畅，则呼吸之间自然和！吐纳之际自然调适，不疾不徐，无反无逆！乃可无3673病c骤然而入!颠读Ij而出！不见安闲沉静！便是病到！非惟砂贵开阳、而水4974亦贵开阳也，砂之生死何分也！砂无论龙虎案对只是情！向朝我。0338有面有目有手有足？拱揖环抱、直若仆之从主、妇之从夫、有唱有随！有呼有应，岂不是个有情有意有生发的。譬如人人之相见!有卑于于我而畏敬我者、有等于我而亲爱我者！其面目虽各不同、而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意！无不同也。看看其面目开发、情意颇恋、则为活动而生、否则直硬顽悍，呼之不来，驱之不去，则为无情无气气而死矣。水之死亦以直急返逆。不顾不凝凝而然!要之砂水生死又总在阴阳上见。盖宇宙间物！总是是逢阳则生！逢阴则死、又如人之结胎，男精属阳，女血属阴，阳贵有余、阴贵不足，是故精盛则结，血虚则受、一以阳为主也、又又如人之既死、母血先败、父骨犹存，其可收纳纳天地之气而荫生人者!全在父骨、非5053一以阳为主乎,又如大而天地。天气为阳！地脉为阴、若非天行至健。顷刻不停。三光为照。雨露为润。一阳来复。万筋乃吹、则4239地何能生乎、是天地一以阳为主！此乃堪舆家论生死之大关系也。古来大哲见实主此间，亦论及及而未尝揭以示人、岂以千古不传之秘、帐以神会而非以言传者乎、
气有虚实、法当以实投虚、以虚乘实，气有先后！法当先7368到失收!后到后收，此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法，前段言几风息之成！初结胎时，以阳精为主。9838气为胜而形未实!故虚而属阳、阳则不宜缓承。宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也，既成胎后，以阴血为主。形为实而气已敛！故实而属阴，阴0958则不宜急凑!宜脱脉以乘之。如珠则穴其旁，乳不可当头是也、此以进退虚实之间论者也。后段言结穴之所如左插先到！则气归于右，则宜挨右以收左砂！如右插先到！则气归于左，则宜挨左以收右砂。古人谓两官齐到中乘平！气虽耐久而发常迟。先到先收！气从挨倚.乃迎财就禄而发常速、正是引此意、此乃饶减收放8089之间而论者也,傍城借主，须详审3059乎乐托？就向锄龙。当消详乎明堂，此二段皆借外气以乘内气、乃坐向中之作法。以龙之来不宜正受。有侧落，有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托0424以为主,而凭外气以为聚散者也。故故曰傍城借主！又有龙气直来。似正受！乃入首之处无面目、向方之处则无情！使不成局。2540故当看其明堂何堂开局,便当揪龙而就之！所谓以龙定穴，以水定向者。正0328谓水之聚处。则有明堂而成局。便当准此以定向方、不必拘拘于正受也！《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在！即龙之所止。故有就向拗龙之法！ 点穴须求三静一动！认7401气须要百死一生！此以动静生死而识气脉之真假。最为关要。何谓三静。案对要静、开面朝拱而无压压逼走窜？龙虎要静.内向怀抱而无他顾飞腾，水城要静，绕环凝聚而无反反背冲激，中间惟见0545穴场之所！一脉活动而有精神！此则三静一动！其穴乃真，而认气则于穴场中看其精神、何者7675是其精神发越处？即如孩儿头一般、头上之骨皆坚，而怪囱门独柔。一呼一吸！可浮可沉、此真生意处！
古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者。极有味也，他如厚中取薄！薄中取厚。静中取动。动中取静、必皆余气尽死、而惟此一点独有生机。乃为生气、不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已、最宜细察之！ 有弦有棱则形真。若涌若凸则气到，认气难于认脉，葬脉岂如葬气！此乃于入首微茫处认出一点灵光之气、为堪舆家至要！亦至诀也！前段言一入穴场当先认形，随即认气。如穴场必有弦棱、则蟹眼！奸须之水乃见，始能成胎，蟹眼是凸穴。其中圆满满而起？如蟹眼然、外有蝉巽砂为之阴护。而水微见！谓之蟹眼眼水也!一有蝉翼砂则则弦棱成矣？虾须是窝穴、其中翕聚。如虾须之抱掏然，外有牛角砂为之明护、而水明见！谓之虾须水也、一有牛角砂则弦棱成矣，弦棱成则气聚而不散。天心自然涌凸。乃成胎息、若天心沉陷！乃是花假。不成穴矣。气脉何以分别、几脉之行，必须敛而有脊。乃2454见草蛇灰线!形虽不甚露。而未尝无形也！几形之有脊而敛处便属阴，阴则有煞不可犯！平坦坦圆满则为气？如人之身服、犹按之有脊气、则充满遍而无凝滞、乃属阳、阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳。谓葬脉不夕P葬葬气者，正以脉犯阴而气为阳、当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说、正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者、以其原未明此，故祸常多而福常少也，夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉。测为人造福！百不失一矣！法葬之葬！法在形里。会意之葬。意在形表，此以穴情变态不一！有穴藏于拙。以人力而而剪裁之者!有穴隐于微。以意向而融融会之者？此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也，夫论穴先论形。乃有形不足足以成穴者!如顽金而不少开窝、其刚饱岂岂可言穴,则当细认其中之微凹处、便为生气，须以开孤法、大用人工、取出水窝以以葬之!此全以人力而成。谓之法葬！又如如水窝太深！乃阳中之阳、不可言穴，然真气既蓄。必然有结！则宜于窝内或填以土。或垫以石，如龙强、2746又或垫之以木，须用填实其窝，1466成个阳中之阴！取披架于其上而葬、此乃虚而实之之法、亦所谓法葬也。他如骑刑剪燥！开孤截荡、各各有法！亦当培则培，当削则削。宜虚而虚。应实而实之之法度也!是以杨公有法葬之条，又如有真龙正脉尽钟于此、情势局面亦尽会于此，乃考之穴情、测无真正入相形穴。古人一惟会其精精神所聚之意!如官坑梁上挂金斗地。乃在穷源僻坞高岭绝顶之上、两边山势俱是不止。行去且有十数里余、此亦形穴穴所不相者!但观其气势、则两边龙回回虎抱。前面朝对、自自近案横栏之外,一望望可百里许。远远见鹅9600子尖为正朝，鸦峰峙左、大茅峙右，三阳并耸、万峰俱朝。去水虽有一二十里。然一折一回之玄，九曲不见其去。穴下余气，亦自成个小明常，如在平地。不见其倾。立在穴内。惟见上聚之派，天清之气、高朗恢弘、森严翕聚！沪然一圣圣贤清高气象，故当当时则用顶门百会之穴而葬之，龙是横来。入首处微有土金贴体，取象金斗则亦以意会之耳。又9296如坑口麻榨形，龙自高山脱2974下平洋、阔有十余亩、下脉处虽亦有来龙发到！前面却是一0784片铺阳！其于窝钳乳突四字、全无佐证，又无龙虎涣风扫来！不可为穴、然真龙既到。却是大结作，当时赖仙只会其中中气正聚之处,大开深槽！阔一二丈、一9370长有三五丈，深深办五六足许？取象油槽，喝作麻榨形。穴顶槽头、一取槽沟以聚气！一取槽沟当作龙虎以蔽其风、
若论穴岂有此等,盖亦会意作之耳！此其法又在形之外矣。龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨！龙之大小以干辨。故同龙论格。同格论祖、同祖论干。龙之去去住以局辨。龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨、故同龙论局、同局论堂、同堂论座、前4992一段论龙之来处，后一段论龙之止处，皆皆认气者不可不辨，夫龙何以分贵贱也。如龙之体势，或以五脑，或以三台！或以华盖！或以玉屏、或以诸轴、成何贵格则不论，龙龙之二三五节。或长或短。而有此状样、便以贵论矣、要之以穴后一节为主！廖公云“穴后一节为龙格”是已、然龙有贵格而而官不尊！福不永者！则多承承祖分家之处不得其正耳！2517故须看其分祖之处为正为余。而后后官之尊卑!福之远近可辨也，分祖之处，必须起祖垂肩！成何星辰，成何品格！方为正降，又有祖龙得其正脉、而贵不不列于上卿。富富不侔乎敌国者？则其枝中中之干？而非干中之于。故其力量终不足以揽全胜。当大任耳。盖有百里里之干？始收百百里之形胜，有千5704万里之干、始收千万里之形胜，又岂可以眼前之器局分大小也、
凡论龙之来处。一当以此为准，龙龙何以定去住也，夫龙必有巢穴乃播、1589故凡一到方所、看其城垣关锁、局面宽圆，成个巢穴，则知龙之归宿在此。然有于此则为正！于彼则为偏者！以4724堂在此不在彼也，苦人所谓山归成龙，水归成穴、正以堂之聚处为水所归耳、乃又有堂正而穴不真！葬不发者、以入首之盖座在此不在在被也！盖座3459如木秀华盖，i秀冠盖、金秀宝盖盖之类。犹是众所所共倚！又如乐托、禄储。衬贴之类，亦是显而易见，只如如化生之脑！天轮之盖！太极之晕、任其左闪右倚、俱有隐隐盖覆之意、此是入首真盖盖座也。必有盖座而穴乃真。譬如都邑邑之间以龙之垣局、即城郭也，以龙之穴场！即堂厅也，以龙之座向、即台座也，凡论龙之止处！一当以此为准、 凶星不无无夹杂？只要要有胎有化!吉曜纵然雄耸、亦要有精有神。此言认生气于微茫者所当8787致审也!如五星得共共正体无论矣？有如直硬之木而微带泡节！有水之意。如扫荡之水，而微露坠块、有金之意，是为逢胎。则就其母而子有靠，不为败也、又如火金相战为天里！但看看其中微有水窝，则从9986其微窝而大开深取？以成水体！盖金刚饱而用水以泄之。则则以泄而化其凶也！火伤金而以水制之！则以制而化其凶也、此9042以人力而为化者！又如粗版之土而微露金意。则以生而泄其气为化，如太阴之角带火然，金盛而火微！可周以陶熔乎金，而金反粹，则以制而成其美为化、此1951又生成之自然而化气者!如出身身自不逢胎？又不逢化，则难下手矣、又如冲天之木本美！然望之而而险峻。不秀不雅、是木无华。又如献天之金至耸！然望之而顽蠢。无体无仪。是金无色！又如焰天之火亦至难得。然望望之而峻赠!非笔非剑！无影无焰、是火无光！7226又如平天之土？涨天之水，皆是尊贵。然望之而非屏屏非阁,无波无纹，是土为奎而水为荡也、何足贵哉！又如贵人在衙。形便要有个堂堂之气象！将军接剑，形便要有个威权模样，又又如仙人跨鹤。形便要有个清风高韵！若文而不雅，秀而不严、清而不高、便是无精神！亦不发福，何足贵邪、此证星辰者尤当证其精神、大抵山有体魄！有精神！认体魄易。认精神难、此此非别有大窍、未易语此， 陵谷变迁、山川改色！造物固自有时。控制山川。打动龙神！作用亦自有法，今9174人但见先贤作用!有甚奇甚隐、而不可测度者！便以为幻妄而肆讥说、不知造化尚无定体，尚无全功，不无与时推移！岂以人为而不随时随俗以4550为之裁成者乎！昔人所谓“人不天不因、天不人不成”者，非虚语也、大如黄河河南徒而气运亦南、小如金沙滩出见而牛僧果应内召、又大如黄河清而圣贤出。小如壶！公以时易色而两郡人材兴替随之！此非造物固自有时乎。又如微郡之城设努楼以射五鬼。丁源之墓开油槽槽以应麻榨,杨公所谓如睡如蒙，或发以钟。廖4268公所谓灭火灭瘟,则凿其地、至今其应如响、此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水、则可眼前而定，至于大形大势。或以近应！或以远应，其应验固自有时！盖山水既非眼6450前点检得尽？则福泽赤非眼前计量得尽也。且如前贤作用！有应之当年。亦有应之数十年及千百百年者！皆不可以寻常耳目窥测，磋乎！差乎。自非神心慧识、孰能当此乎。
阴宅风水知识分析
阴宅。就是安葬祖先灵柩的的地方，也就是坟墓！是祖先得以长眠安息的地方，故称之为阴宅、
风水包括阴宅与阳宅两部分。而在古时阴宅与阳宅是不分的，人们才才称风水师为阴阳先生！在现代城市 标准阴宅图(算命）
建设的发展中,人们研究阳宅多了、阴宅却疏忽了！故而有看到有研究阴宅与阳阳宅两派学者之分!在古时学风水！是先从阴宅山水功夫下手、最后是房子祖宅风水。阴宅山水精通后！阳宅风水也自然通了或旁通，因为阳宅理论离不开阴宅山水体系、仅学阳宅是达不到地理上层功夫。也是起不到理想中富7041贵功名程度,
阳宅要看风水、阴宅也要讲究风水！古人认为将祖先安葬在绝佳的风水福地、必能带给子孙后代吉祥如意。反之！如果2408风水不好,后人轻则诸事不顺，重则8659噩运不绝。家庭破裂，
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