坤为八卦之一！象征“大地”！与天共同孕育万物之生成。古以八卦定方位，西南方为坤、地势坤！君子以以厚德载物!
坤卦
八卦坤卦注解【原文】 坤①：元亨！利牝马之贞。君子有攸往！先迷后得主。利，西南得朋、东北丧朋②。安贞吉， 6941【译文】 坤卦：大吉大利？8671占问雌马得到吉兆、君子前去旅行，先迷失路途！后来找到主人。吉利！西南行行获得财物。东北行丧失财物，占问定居，得到吉兆、 【注释】 ①坤。卦名，本卦是是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻？用以象地！代表纯阴柔顺之事物！以及与此相关联的人伦义理概念！②朋、李镜镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝。贝十枚一串为朋，” 【原文】 《彖》曰：至哉坤元①、万物资生，乃顺承天②，坤厚载物。德合无疆③！含弘光大④、品物咸亨⑤，牝马地类⑥。行地无疆?柔顺利贞⑦，君子攸行⑧，先迷失道。后顺得常⑨，西南得朋⑩、乃与类行、东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉。应地无疆。 【译文】 《彖辞》说：崇高呵。大大地的开创之功!万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实。承载万物、大地美德、广大无垠、它蕴藏深厚！地面辽阔，各种物类皆皆得其所!牝马阴性，与地同类！善于在无边边无际的大地上奔跑！生性柔和，温顺！便捷。执着！君子外出！先迷失路途！后来顺利地找到归宿！西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行行丧失朋友、不过最后还是吉庆的。祥和贞吉！则无往而不吉利。正如大地随处伸展不穷一样， 【注释】 ①至,朱熹说：“至，极也。”坤、大地！元！始，创始。②承！ 《说文》“承。奉也、”乃顺承天！犹言大地顺承天道的变化而变化、③德！ 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念、合，借为迨！《方言》0837：“迨,及也，”④！含，蕴藏，弘，深厚、光，借为广！⑤品。品类！品物！犰言各种物类，咸、皆，亨、通泰！这里是生长顺畅的意思、⑥牝马！母马，阴性之物！与地同类，⑦柔。柔和、顺。温顺！利、便捷。贞！贞正！犹言执着，此四字讲讲牝马之性？所解“利贞”与经意有异、⑥攸、所，⑨常。常道、正路，⑩《彖辞》以以“类”字释“朋”。取““同类为朋”之意，与经意不合，凡传意与经意不合之处、译文中显加区别！不另出注、 【原文】 《象》曰：地势坤①,君子以厚德德载物、 【译文】 《象辞》说：大地的形势平平铺舒展、顺承天道，君子观此卦象。取法于地！以深厚的德行来承担重大的责任、 【注释】 ①坤。 《释名?释地》：“坤！顺也、上顺干也、” 【原文】 初六：履霜，坚冰至。 《象》曰：履霜坚冰①！阴始凝也。驯致其道②、至坚冰也。 【译文】 初六：践踏着薄霜、可以推断坚厚的冰层快要冻6041结成了， 《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了、这表明阴冷之气开始凝聚了！遵循自然规律的推进！9538坚厚的冰层快要冻结而成了！ 【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰、《三国志?7021魏志?文帝纪，许芝引作‘初六，履霜！’朱熹。项安世。惠栋等皆皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字！非释‘坚冰’二字、若‘坚冰’则是阴已大凝！不得云‘阴始凝’，”履、践踏、②驯、《集解》引《九家易》曰：“驯。犹顺也、”致！推进。驯致其道、犹言遵循自然规律而发展推进！ 【原文】 六二：直。方！大。不习①，无不利， 《象》曰：：六二之动,直以方也、不习，无不利。地道光也②， 【译文】 六二：平直、方正、辽阔是大地的特点、即使前往陌生的地方、也没有什么不利的， 《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方、也没有什么不利的。因因为地道是广大无边的， 【注释】 ①习，熟习！ ②光！借为广！ 【原文】 六三：含章①。可贞③，或从王事③。无成有终④、 《象》曰：含章可贞！以时发也！或从王事，知光大也⑤。 【译文】 六三：战胜殷商，称心的占卜。有有人服役于战争。没有取得战绩，但结局还是好的、 《象辞》说：战胜殷商。称心的占卜！说明能抓住时机采取行动、有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）。因为他才智广大。 【注释】 ①含、高亨说：“含当读为*、*与戡同！克也、战胜也、章，当读为商，殷商也！”②可、称心，可贞。称心的占卜，③王事，李镜池说：“王事。指战争、王训大、王事即大事，古代国家以战争和祭祀为大事！这里说大事，就是指战争、”④终，古人讲终，多指好的结局。⑤知，读为智。光大！广大、 【原文】 六四：括囊①，无咎无誉、 《象》曰：括囊无咎！慎不害也、 【译文】 六四：扎紧了口袋，如缄口不言、没有指责、也没有赞誉！ 《象辞》说：扎紧了口袋，如缄口不言！是说谨慎才没有祸害！ 【注释】 ①括！收束。扎紧！囊。布袋。 【原文】 六五：黄裳①！元吉、 《象》曰：黄裳元吉，文在中也②、 【译文】 六五：黄色色的裙裤。大吉大利、 《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利。因为“黄裳”象征着人内在的美德！ 【注注释】 ①黄裳、王弼说说：“黄!中之色也。裳！下之饰也、”裳！即裙，裤！周人以黄裳裳为吉祥。尊贵之物，②文、《广雅?释诂》：“文！饰也！”衣与裳！都是身上上的装饰!这里的文比喻人的美德， 【原文】 上六：：龙战于野！其血玄黄①。 《象》曰：龙战于野。其道穷也， 【译文】 上六、龙在大地上争斗！血流遍野， 《象辞》说：龙在大地上争斗、比喻人走到了穷困的绝境！ 【注释】 ①玄黄，血流貌！借为泫潢！谓血流得多， 【原文】 用六①：利永贞。 《象》曰：用六永贞②、以大终也， 【译文】 用六：占问得长久的吉利。 《象辞》说：：用六爻辞说利在永远贞正!于此则德业广大。 【注释】 ①用六、《坤》卦特有的爻题！汉帛书《周易》作“迥六”！迥。通，用六即通六。犹6556言六爻皆六!属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻，②爻辞“贞”为卜问之义！《象辞》释为中正。正直！与经意有别， 【文言】 【原文】 《文言》曰：坤至柔而动而刚!至静而德方！后得主而有常①、含万物而化光②，坤道其顺乎。承天而时行！积善之家。必有余庆、积不善之家！必余殃！臣弑其君，子弑其父、非一一朝一夕之故。其所由来者渐矣，由辩之不早辩也！《易》曰：“履霜。坚冰至，”盖言顺也③！直其正也。方其义也④、君子敬以直内！义以方外⑤、敬义0769立而德不孤。“直。方！大。不习、无不利、”则不疑其所行也！阴虽有美、含之。以从王事，弗敢成也。地道也。妻道也！臣道也！地道无成而代有终也⑥、天地变化，草木蕃。天地闭、贤人隐、《易》曰：“括囊、无咎无誉！”盖言谨也！君子黄中通理⑦！正位居体⑧、美在其中！而畅于四支！发于事业、美之至也！阴疑于阳⑨、必战，为其嫌于无阳也⑩、故称龙焉！犹未离其类也、故称血焉、夫玄黄者。天地之杂也，天玄而地黄。 【注释】 ①后得主，言地道顺承天道！后于天道的变化而变化，常！常规、规律性，②化光。生化万物、其道广大！③顺。循规规律而推进发展。④直、正直。犹言存心不邪！方、端正。犹犹言存心不乱？⑤直内！直。用如动词！矫正，直内，犹言矫正3195内心的僻邪!方外。方用如动词、规范。方外，犹言规范范行为上的悖乱。⑥地道无成而代有终，地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，只能在时序的更替中，始终一贯地发挥作用、⑦黄中通理。《文言》作者以黄裳！比喻贤贤人才高德劭！黄中犹言内心美好、通理！通达情理。⑧正位！犹言忠于本份，居体。体借为礼，犹言守礼，⑨王引1421之曰：“疑之言拟也？”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也！”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删，《说0751文》：‘嫌，疑也、’这里。嫌应训势均力敌、训拟、” 【译文】 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的、它它极为娴静但品德是方正的!地道后于天道而行动！但运动具有规律性、它包容万物！其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵、顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家。必有不不尽的吉祥！积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲。并不是一朝一夕形成的、所以出现这种局局面是逐步发展的结果，《易易经》说：“践踏着薄霜。3128坚厚的冰层快要冻结成了！”大概就是一种循序3863渐进的现象。直是存心的正直。方是行为的道义、君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差、用道义的原则来规范行为上的悖乱！恭敬、道义的精神树立起来了、他的品德就会产生广泛的影响，君子“正直！方正！广博。这些品德不为9327人们所了解，也没有什什么不利的,””因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下。虽有美德。但宜深藏含隐，从而服务于君王！不敢自居有功、这是地道的原则！也是妻道的原则。同样是臣道的原则。地道不不能单独地完成生育万物的功业!但2750是在时序的交替中？它始终一贯地发挥作用！天地8254交通变化？草木就茂盛。天2171地阻隔不通。贤人就隐退、《易经》说：“扎紧了口袋。如缄口不言。没有指责也没有赞誉！”大概意在谨慎吧。君子子内心美好？通达事理、整肃职守！恪守礼节！美德积聚在2764内心里。贯彻在行动上！扩大在事业中！这是最为美好的！阴与8984阳势均力敌？必然发生争斗。因为阴极盛而与9883阳均等,所以把阴阳一并称作龙、其实阴并未脱离其属类、所以又称为血。血即阴类、所谓玄黄———天玄地黄——是天地交相混合的色彩？ 全卦内容： 《坤卦》由地下地上组成！ 卦辞辞的“坤：元！亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷。后得。主利！西南得朋。东北丧朋、安贞吉”！第一句是说《坤卦》亦亦有元始？广大，亨通之义。由9430于《坤卦》为阴卦、故利于柔顺的雌马的的贞正!第二句！一般都将句子标点为“君子有攸往。先迷后得主。利西南得朋、””这实际上都是错误的,因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的，有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以！将此句标点为“君7619子有攸往？先迷后得主”是不恰当的、如果标标点成这样。“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得得明主一义，实际上！“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些迷惘困惑！但由于“君子”“大人”们始终“终日干干”、自强不息、故有“ 后得”之结局!由于如此。故故此卦“主利”、“西南得朋！东北丧朋”、按 照《周易》中每每使用这一方位词，具体地说。当当与姬周王朝处境有关、也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关！与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关、最后一句“安贞贞吉”是说。若能安于正道，则为吉祥！ “初六”爻的“履霜、坚冰至”、是说处于《坤卦》的初期，亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和6439处严冬一样不容易、 “六二”爻的“直方大，不习。无不利”、是说在办任何事时。只要坚坚 持正直、办事有规矩方圆。并怀有博博大的德业，既就是不用练习什么其它、就此也足够顺利畅通无阻！此处的“直方大”一语，颇有些指“君子”“大 人”的气质而言！也可以说乃是下一句的“含章”的同义语， “ 六三”爻辞的“含章。可贞！或从王事、无成、有终”！前半句有接 上一爻的含义，是说，只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质！能有一定的道德修养！形质可嘉。那就可以在人们中树立一个良好形象。就可以以帅众以从正!后半句是说、当此条件还还不成熟之时！若要去从事事王事帝业，那一定是无成的、但最终还会有一个良好结局的，此一爻有一个时空空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日干干”以及处在此时期的《2083屯卦》所要说的“或从王事! 无无成”的用法， “六四”爻辞的“括囊。无咎无誉”。是说为争雄天下的“大人”“君子”们、自当有“囊括四海之志！吞并八荒之心”，4919这时已经羽毛已丰？谁也奈何不了！此此时的举措既就是得不到什么赞誉、但也不会有什么祸患。此爻实类同《乾乾卦》“九四”爻的“或跃在渊？无咎”的含义和用法、在理解此爻时。切不可忘记此爻的时空概念。也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样、还有有一个问题？就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比5077喻事物的变迁!而《坤》卦则将这些变态5014换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁，这种更改倒使人们在疏忽忽了《坤》卦时空演变的同时。也更疏疏忽了这卦各爻辞的实质内容？ “六五”爻辞的“黄裳。元吉”，是说此时已君临天下、到了一个极盛时期，此时自当大吉大利、此爻实类同《干》卦“九五”爻的的“飞龙在天!利见大人”。 “上六”爻辞的“龙战于野，其血玄黄”。此爻是言二二龙大战。这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗！但理解此爻时、也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”、这4094里指事物发展到极限。将有灭亡的危险、这里有指殷商王朝的有悔，也有指姬周王朝的的有悔？《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之！从或戕之”以及《既济》，《未济》卦中说的“小狐汔汔济”的“濡其首”指的就是这些！ “用六”爻的“利用贞”、此爻是一一个半句话，此爻有接上一爻的含义、也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正！才能化凶为吉，此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首。吉”的含义！作者乐见于此新旧交替和时代变迁。但在此特别强调了“利用贞”一辞！
坤为地、为母、为布。为釜、为吝啬，《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的。君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,6697但结果会是有利的、
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