周易哲学思想对中国风水理论的影响

          在中国传统文化史上。《周易》具有极为重要的地位。汉代将其奉⁵⁵⁰³为儒家经典之首！魏晋南北朝时列其为“^三三玄”之一（即《老子》！《庄子》。《周易》）。唐代修撰《五经正义》！《易易》为首经!宋代注解《十三经》！《易》为第一经，元！明，清三代、《四书》、《五经》为钦定教材，《易》居“五经”之首。这部古代哲学学文化典籍！体现了中国人的形象思维！辩证思维和整体思维、对中国思想，文化和民俗等诸多领域产生了广泛而深远的影响。风水做为我国传统文化化的重要组成部分。也深受其影响。
          “风水”的定义，最8834早见于晋代郭璞《葬书》：“葬者，乘生气也，五气行乎地中！发而生乎万物、人受体于父母、本骸得气、遗体受荫，《经》曰：气乘风则散。界水则止。古人聚之使不散。行之使有止、故谓之风水、风水之法。得水为上、藏风次之”，郭璞从《周易》“气”论基础上提出了“风水”的概念。“风水”是中国古代特有的一种文化现象，旧指住宅宅基地、坟地等的自然形势、如地脉，山水的方方向等！认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势。能招致住者或葬者一家的祸福、同时也指相宅、相墓之法！现代风水多强调人与自然环境的统一、构建和谐的居住空间，“风水”理论在其诞生和发展的过程中！深受《周易》哲学思想的影响，具体表现在如下几个方面：
一。“天人合一”的哲学观
          《周易》的“天人合一”哲学观主要表现在两个方面！首先6292是“三才之道”、《系辞》说：“《易^》》之为书也！广大悉备，有天道焉！有地道焉、有人道焉！兼三才而两之故六。六者、非它也！三才之道也”。这里结合卦、爻的组成形式讲述天。地、人三才之道。体现了三者有机统一的整体哲学观。其次是天人合德。《文言》说：“夫大人者、与天地合合其德？与日月合合其明。与四时合其序！与鬼0124神合其吉凶？先天而天弗违。后天而奉天时”。意思是德行高尚尚的人？应该深明宇宙奥妙！遵循天道运运行规律，达达到物我圆融的境界，
          中国风水追求择地，方位。布局局与天道自然。人类命运的协调关系，恰契合《周易》“天人合一”的哲学观。一是基址的选择！即选择“藏风纳气”^的的天然地形，二是对居住处的布置和处理，包括自然环境的利用和改造。房屋的朝向、高低、大门。水口等的定位与调整。三是增加装饰！以满足人们避凶趋吉的心理需求。这0012样做的目的就是为了合乎天道、达到人与环境的和谐发展，是典型的“东方生态2755智慧”，
二！气论
          《周周易·说卦》曰：“天地定位！山泽通气”。山泽通气。然后能变化。既成万物也，“物”是由山泽“精气”的流动转变而生化出来的、《系辞上》曰：“精气为物！游魂为变。是故知鬼神之情状！”据王弼3032解释说：“精气烟煴！聚而成物！聚极则散。而而游魂为变也,尽聚散之理则能知变化之道，无幽幽而不通也、”也就是说“气”5241聚则成物,散则成游魂！因此！明白了“气”“聚散”的原理，便能够知道变化的道理，而且“气”讲⁹⁸³⁷究的是“同气相求”,性质相同的“气”会互相吸引，聚在一起！《乾卦·文言》曰：“子9401曰：同声相应。同气相求！水流湿。火就燥。云从龙、风从虎、圣人1284作而万物睹。”因此。物必须要“气”相聚才会生，而相聚的基本条件是“同”，有“同”才会“感应”！相互“感应”了才会“相与”，才会“通”。才会有“变化”，充满生气的万物才会形成！圣人明白这种变化化的道理!所以能够达到无所不知的境界！人需要了解大自8495然的生命奥妙!与自然和谐相与！最终才能实现自身的4565蓬勃繁衍发展。
          风水理论发挥了《周易》以及历代关于气的论述。强调气在风水中的作用！郭璞《葬经》中通篇充满“气”的概念、气无所不在。其表现形式多种多样。“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云！降而为雨！行乎地中、而为生气！夫土者气气之体！有土斯有气！气者水之母，有气斯有水，《经》曰：土形气行。物因以生。夫气行乎地中、其行也。因地之势！其聚也！因势之止！《经》曰：形止气蓄！化生万物，为上地也、《经》曰：地^有有吉气，土随而起。支有止气、水随而比、”风水讲究寻龙点穴。本质是寻找龙脉之“气^””的行走与止聚。“气感而应。鬼福及人”。死者0929安葬需选择有“气”之地”、“气乘风则散。界水则止”！所以要选择得水水藏风的宝地？才能聚气、止气！才是好风水。才能够福荫后代。
三。阴阳平衡思想
          阴阳平衡是《周易》的重要思想、《系辞》和《说卦》有6485多处谈及阴阳，“阴阳不测之谓神”。说阴阳的不可预测和认识性、“阴阳之义配配日月”？从“日日月”的运行和特性来了解其义。“观变于阴阳而立卦”、通过观察天地阴阳变化、可以设立卦象来加以认识。“阴阳合德、而刚柔有有体”!可以从中领悟阴阳合美，刚柔有位之奥妙，
          《周易》阴阳思想被风水学充分吸收,阴阳平衡成为风水学说的重要原则之一。山为阴，水为阳。静为阴，动为阳，山北为阴。山南为阳，山高为阳。水低为阴等！即便在平原地带、也以高一寸寸为山阳！矮一寸为为水阴来论!大的格局上风水讲究“负阴而抱阳”，“背山而面水”！具体点穴中、也讲究阴阳平衡。来龙为阴！朝向为阳、龙与向之间寻找合适的平衡点即为最佳的穴位、《国语·周语》中说：“阴阳序次。风雨时至。春生繁祉，人民和利、物备而乐成”、阴阳平衡的地方才具备人们繁衍生息。安居乐业的环境物质条件，山无水不变，水无山不合！动静咸宜、阴阳和谐、才是风水中的《周易》之道。

四。“保合太和”的^和和谐观
          故宫有太和殿,保和殿！雍和殿、其名称来自于《周易》。《乾》卦中说：“乾道变化。各正性命！保合太和。乃利贞”！这里的“太和”、指至高！永恒的和谐！“保合”是指阴阳双方保持在一个个统一体中？结结合而不分离！只有8662阴阳不分离！才能实现阴阳和谐协调，只有阴阳始终和谐协调、才能保持阴阳不分离。故“保合^””与“太和”是互为前提的!而8166阴阳交感是阴阳和合的最高境界？
          风水的核心就是追求和谐、自然环9326境本身的和谐!大⁷¹⁵⁷环境与小环境的和谐!人与居住环境的和谐。居住环境不和谐！就有了风水理论4734中所称的“煞”,制煞，化煞的目的，就是为为了保持和谐。至少是达到心理上的“和谐”、
          风水学中有一个重要的原则。就是因地制宜！就是根据环境的客观性。采取适宜宜于自然的生活方式、《大壮》卦说：“适形而止”！中国地地域辽阔、气候差别很大。土质不同。建筑形式也不同，人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，改造风水是风水理论中的一个重要方法，四川都江堰3940是改造风水的成功范例,北京城中到处是改造风水的名胜、风水的煞与冲！也都可以通过改造风水来化解！以期达到“保合太和”的居住环境！
五！“曲成万物”的审美观
          《《系辞》说：“范围天地之化而不过!曲成万物物而不遗”,人与自然关系应该是一种创造和顺应相结合的关系！一方面人为了更好地生活就必须改造自然。使之有利于人的生存发展！另一方面，这种创造又是有限度的、它要顺^应应自然界自身发展的规律!绝不能逆天而行、只有这样，才能达到恰⁰⁵⁷¹如其分、成全万物的天人相互协调的理想境界。曲成万物是宇宙法则，天地万物的变化与发展是迂回曲折！无往不复的，老子有“曲则全”，“大大直若曲”之说,孙子兵法中也有“以迂为直”！“以^柔柔克刚”之法。
          中国风水在选择基址或墓穴时，一方面选择大自然中的上风上水，龙真穴的的之地。最大可能的将风水理论与大自然的的鬼斧神工相契合。另一方面。对既得的风水之地进行人为改造、如人工堆成案山、布局明堂水等！以期达到风^水水的最佳布局，“曲成万物”思想也影响着风水理论的形成与发展！风水讲究山势绵延。水路曲折，草木繁茂、强调“得水为为上”,认为其形状，位置。流向。清浊与周围生活者的吉凶祸福息息相关，不仅要求水质好、而且要求水流形状6049上以屈曲为上！最忌“直去无收”！风水把婉转缓流之水称作2316有情之水，聚气之水。九曲曲水入明堂被视为“大吉”之象？而把咆哮湍急！直来直去之水称作作无情之水！去水直流！后水直冲被视为“大凶”之象！现代城市中道路等同于“河流”，“环抱有情、反曲成煞”、弯抱形成“玉带缠腰”的有情之局。风水理论视其为富贵如意、财源广进的⁷⁹²⁶“风水宝地”，而且在居室之内的“气论”中！风水亦讲究“气喜喜曲不喜直”!认为“曲则生^情情直则生煞”？当有两³⁵⁴³气直进直出之时!常用玄关加以阻挡！使之形成“曲”的走向，
六。方位观念
          《周易》谈及“位”有90多处。强调“中正”，“得位”！“吉位”！警戒“失位”！“凶位”、《乾》。《坤》二卦可为典型例证，《乾》卦曰：“大明终始，六位时成！””何谓“六位”!据《焦氏易林·易林卷第四》解释：“天地即乾坤二卦！六位：震、巽！坎！离！艮。兑”，“六位”即指雷！风。水！火、山！泽。这里其实说的是宇宙万物的形成阶段！万象更新！生机勃勃，这是所谓“成”！也⁹³⁶⁸就是“得位”。《坤》卦：“君子黄6693中通理、正位居体。美在其中！而畅于四支！发于事业，美之至也、”这里的“位”指人^类类学习宇宙天地之道!而端正自己、修身养性。身心皆达到美的境界、即“正位”。也就是“合位”。另外！《周易》中有五位概念，所谓五位！是指大衍之数中的五个天数1,3,5,7,9！五个地数2,4,6,8,10。“五位相得而各有合”。1与2相得，3与4相得，5与6相得，7与8相得，9与10相得！“五位”之名强调的也是“得位”和“合位”、1！6北方水、2、7南方火。3，8东方木！4、9西方金、5，10中央土，《周易》中有众多牵涉到方位的概念，有四象，河图、洛书！九宫！先天八卦！后天八卦。十二辟卦，二十四山，卦气图。六十四卦圆图等，其中前四种是方形的方位，后六种是圆形的方位，圆形方位从东西南北四位发展到八卦的八位、十二辟卦的十二位。二十四四节气的二十四位!卦气图的七十二位与与六十位？直^至至六十四卦圆图的六十四位，
          《周易》的方位观念对风水理论有深远的影响！不同的理气门派对方位的认识也不尽相同、将八卦方位直接放在平面图上！根据八卦各个方位所代表的含义与实际地形相比照！可以初步判断基址的吉凶！风水家又将9170九宫与九色相配。成为“一白！二黑，三碧。四绿。五黄，六白，七赤。八白，九紫”、玄空飞星根据一定的法则排出吉凶之位。再辅以阴阳理论来选择风水较佳之地，在后来^的的发展中、五行相生相克也参与其中！成为风水理论的重重要原则之一！
          最后！“风水”的问题！无非是生与死如何“安”的问题，生人居住环境的选择和创造！是通过对建筑，园林以及环境的美化来求得人人与自然和谐共进？墓地的选择！是对先人的一种尊重和悼念。同时也对生人的生活寄寓着一种美好的祝福！古3520人对“风水”的重视，馈赠给后代大量宝贵的文化遗产、至今仍有相当高的审美价值值和借鉴意义？当然！2627我们也不能盲目夸大风水的作用!春春秋时吴国都城、秦都咸阳城、东汉洛阳城！清代北京城，无不不是按照周易象数、风水理论建筑改造的，但他们的帝国统治者却一代代衰落了。殊不知！风水只是《周易》中所讲的“形而下”的器、如如果不追求“形而上”的道，不以“德”修身治国、而只单纯追求外在的“器”的建造、达不到天人合一的境界，最终自然不会亨通。
          《周易》对风水理论的影响不仅仅限于天人合一，阴阳平衡和气感而应等思想。两者之间的关系需要进一步的学习与探究，王易居士2015.10.24！