长期以来人们把风水地理当作封建迷信，予以批判、抛弃！其实！中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分！是关于中国国的地质！地文。水文、日照。风向、气候，气象。建筑。景观等研究综合环境的一门科学、也是中国人趋吉避凶，避祸纳福的一种价值取向！ 　　　　风水学学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术、风水学在我国建筑。选址！规划。设计。营造中几乎无所不在！这在我国大量的现^存存古城镇。古建筑，园林、民居及陵墓中得到印证， 　　风水学在长期发展过程中！与其它相关学科交叉叉渗透、具有了我国古代哲理，美学、心理、地质！地理。生态、景观等诸方方面的丰富内涵,中国风水学的核心内容是天地人合一！中国风水探求建筑的择地，方位、布局与天道道自然。人类命运的协调关系， 　　风水是这样一门艺术！它通过对事物的安排！从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响、它有助于人们利用大地的自然力量！利用阴阳之平衡。来获得吉祥之气。从而促进健康！增强活力！风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃乃古建筑理论之精华！风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术！ 　　风水！作为中国古代的建筑理论、^可可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分！它蕴含着自然知识、人生哲7662理以及传统的美学！理论观念等诸多方面的丰富内容！实际上。风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论，风水理论。在景观方面，注重人文景观与自然景观的和和谐统一？在环境方面，又格外重视人工自6364然环境与天然自然环境的和谐统一、风水水理论的宗旨是,勘查自然！顺应自然，有节制地利用和改造自然！选择和创造出适合人的身心健康及其行为为需求的最佳建筑环境。使之达到阴^阳阳之和、天人之和，身心之和的至善境界！在自然环境。自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文！地理，气象等方面的自然知识和和相应的生活经验！如。把“背山，面水！向阳”看作是最好的自然方位、把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势！重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门，窗）的自然方位！主5583张居室空间的高矮大小。室内采光的阴暗程度均应适可而止等、这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则！把住宅建在有自然危害之地、或者把居室建成采光、通风，温度。湿度都很糟的人工环境。任凭多强壮的人！住久了也是要生病的。从环境境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的、也是值得认真地加以研究和^借借鉴的。在文化环境！文化方位上。风水理论则是以河图！洛书。八卦、五行等易学文化化为基础,通1774过建筑布局！空间分割。方位调整。色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求、。

　　　教育部发布的普通高等学校本科专业目录里面根本就没有什么风水专业、中国没有任何一所大学开设这个专业、87年属兔办公室摆件

　　一 古代中国的玄学 “玄学”一词。最早见于唐朝初期所整理的一些前朝历史典籍和一些解读扬雄《太玄》的札记之中，当时所说的“玄学”，主要指三方面： G 　　一。是指关于学习应用“三玄”的学问，自汉以来。中国官方和民间一直就有专攻“庄子、老子、易”这三门知识的人群。慢慢地！就产生了围绕这“三玄”而形成的“玄学”知识学问， $ 　　这里需要提示一下的是、中国历史上实际上一直存在着两个庄子！一个是战国时代的宋国人庄周，著有我们现在看到的的《庄子》的内篇部分？另一个庄子是西汉末期的蜀⁰⁷⁸⁷人庄遵、即严君平！著有《道德真经指归》（又称《老子指归》）、并且，根据宋代张行成在《皇极经世观物外篇衍义》中的“先生诗云：若无扬子天人学，安有庄生内内外篇。以此知外篇^亦亦是先生之文门人盖编集之尔!”的说法。可知8757道现在我们所看到的《庄子》的内篇,实际上是邵雍的门5709人根据扬雄的学说所改造过的。《庄子》外篇则是邵雍门人根据扬雄学说原理直接编造的！ W9O 　　二。是指道儒和三玄混合合的知识学问！西汉末期、由于社会的发展变化、汉武帝采纳实行的董仲舒的“独尊儒术”的国家文化体系！就已经摇摇欲坠了、中国南北北朝时代！北方民族和西域佛学大量入主中原！这使得中国自商周以来就自成体系系的“国学”（以礼!乐，射，御为首的“大学”和以书、数为首的“小学”的京师官学）也受到了很大冲击，但是！中国传统文化毕竟是有强大生命力的，在南北朝时代的各国知识阶层中！一些智者以“三玄”为主兼而综合吸纳了了各种学派的知识！从而⁰⁶⁸⁴形成了一种独具特色的“玄学”知识形式、并将这种知识形式纳入了官方教育知识体系中，比如。梁代人沈约（441--513年）所著的《宋书·何尚之传》中就记载到：宋文帝13年（公元437 年）“彭城王以康欲以司徒左长史刘斌为丹阳尹！上不许、乃乃以尚之为尹？立宅 南郭处，置玄学，聚生徒。东海徐秀。庐江何 昙 ！黄回，颖川苟子华。太原孙宗昌， 王廷秀、鲁郡孔惠宜并慕道来游，谓之南学”。梁代人萧子显（489--537年）所著的《齐书·百官志》中则有：“泰始六年（公元456--471年），以国学废。初置总明观！玄！儒！文，史四科，科置学士各十人！”这是有关“玄学”被官方正式纳入官学的的最早记载， 　　三、指蜀学者严君平和扬雄的知识学说，唐朝，统治者见外来佛学日盛，出于文化格局平衡的需要，一直极力推崇中国本土的道教与道家文化！开元二十一年，唐玄宗李隆基亲自编校^《《道德真经疏·外传》、向官民推广《老子》和蜀人严君 平的《道德真经指归》。“开元29年，始于京师置崇玄馆。诸置道学生徒有差。谓之道举，”（《通通典·选举三》） 这里所说的“道举”!是与当时科举中的“明经。进士、童生“一样的仕员称号。“天宝13年。玄宗御勤政楼，试搏通坟典！洞晓玄经。辞藻宏丽。军谋出众等举人、”（《旧唐书·扬绾传》） 这里所说的玄经。就是指的老庄易和严君平及扬雄的学说！由此可见！由于唐朝朝官方的努力推广，当时的“玄学”地位甚高、而且！这样的学6462问还被官方正式纳入了国家科举考试举仕的程序中了! P 　　　中国历史上？注解和读扬雄的《太玄》的文章很多、唐朝王涯的的《说玄》就是他读扬雄的《太玄经》时的札记？他写道：“故探玄进学之多……所释止于首赞、又并玄测测而列之,庶其象类，晓然易知！则玄学不劳而自悟也。” 王涯这里所说的 “玄学”，就是指的《1832太玄经》？同时也指学习《太玄》的人在剖玄析徽时的知识状态！ $'^2 　　综上所述可知！在清代之前，中国人所说的“玄学”的主体文本，是是指《老子》,《庄子》。《易》，及其严君平的《道德真经指归》和扬雄的《太玄》。《法言》，按照这样的知识特点和知识路线、后来研究应用和发展这些些学问的学术知识，也都应该算算是“玄学”！所以！严君平平和扬雄之后的郑玄！张衡，王弼。何晏！郭象！彭晓。陈抟！谭峭！周敦颐！邵雍！张⁶²⁵¹行成……等人的学问,¹⁶⁹⁹也应该算是“玄学”， 二 中国玄学的形成和知识特点 d科学的本质是发现！科学的任务是求真。技术的本质是发明，技术术的任务是创新。求真，就是科学者最大限度的排除主客观干扰因素、将研究返本还原到其本来存在的运动状态中去如实反映，创新，就是技术者根据现实实际需要和各技术的科学原理，去去组合新的技术形式，科学和技术是一组互为根本0441和相互作用的关系,科学发现求真需要用技术发明创新⁷⁴³²去作为自己继续探索问题的手段，技术发明创新则根本依赖于科学发现求真得出的原理原则去发展自身。但是，无论技术发明创新还是科学发现求真！本质上又都是研究当事人在对外9814部世界进行认识改革的同时!实际上是对自己^的的知识主体的自知，自我突破和自控的过程。所以。认知科学是一切科学和技术术的基础， ?j;VS 　　然而、人类认知科学的本身并不是不受限制的、因为，人类根本依赖于自然而生存。所以、人与自自然关系的和谐，是人类知识活动的前提！也是人类知识活动的最终极限。人类一旦超过过了这个前提和极限！人类知识和行为不但是无序杂乱的、而且！自然还将毫不留情的惩罚人类、这就是说，人类正确知识活动的出发点和归宿点。应该是同一和唯一的！这就是人应当主动去与自然的和谐相处及相相互作用？中国玄学知识体系！就是这样的一门将人的知识和行动的出发点和归宿点同时统一和同一在人与自然和谐上的知识体系，老子的“同谓之玄”和“道法自然”就是指的这个意思。由此可见！早在老子时代，中国智慧者就将“玄”看成是一种人和自然之间的和谐同一知识行9307为状态了。 u>/h 　　清代之前！“玄”和“元”二字一直通用！所以、“玄学”实际上也是“元学”！在许慎的《说文》中、“玄”有“幽深。黑红。复返”三义、“元”有“始、一！兀” 三义、扬雄则说：“玄者、幽离万类而不见形者也！资陶虚⁶⁶¹⁸无而升乎规！ 神明而定摹，通同古今以开类。攡措阴阳而发气。一判一合！天地备也！天日回行！刚柔接矣。还复其所。终始定矣、一生一死！性命莹矣，仰以观乎象、俯以视乎情。察性知命，原始见终、三仪同科、厚薄相劘！圜则杌棿！方则吝啬！嘘则流体。吟则疑形。是故阖天谓之宇，劈宇谓之宙！”（《太玄·玄攡》） 由此可见！汉代和汉代以前所说的玄学、实际上是一门中国智慧者对宇宙日月星辰和农业季节及其人的性性命这三者运动关系中的统一和同一的周期性变化规律进行分析总结的一门学问！即天道、地道和人道三道合一的知识体系。 ;/O|o 　　中国玄学的是伴随中国农业社会形态的逐步形成而产生的。因为。农业社会！特别是水利农业社会！必必须要求人们对天文地理,动植物生长。分工计算及其人的生老病死养生等知识有深刻理解。慢慢地！中国古代智者学会用统一辨证的思想方法去认识世界和人的自身身心的相互关系！并从中总结出了阴阳五行和卦爻排列一类的简单而同一的知识形式！《易》的产生、标志着中国开始进入了用数理模式去表达天地人的统一和同一的周期性运动变化规律的知识形态、这就就意味着早期的玄学知识已经形成、 C 　　但是！真正将玄学完全体系化的！还是应该算是蜀学者严君平和扬雄，因为、严君平在中国历史上继往开开来的将老子对宇宙本质的思辩成果和《易》的卦爻数理思想进行了提炼和统一归纳,从而在人类历史上首先在他的《道德真经指归》中提出了人的知识的主体和客体的关系问题！即将“我”拆成为了“形体我”和“精神我”两部分、并认为由于人是天地的产物。所以。人的精神之我是受“道”支配的！因此，人人是可以知“道”的？是可以认识和掌握自身命运的！这正如他说：“道德无形！而王万天者。无心之心、存也，天地无为、而万类顺之者！无虑之虑、运也！由此观之：无心之心、心之主也。不用之用、用之母也，何以明之、庄子曰：我之所以为我者。岂我也哉，我犹为身^者者非身！身之所以为自身者。以我存也，而我所⁷⁷³⁰以为我者。以有神也、神之所以留我者。道使然也，”（《道德指归论论》四库全书本,注：这里说^的的庄子!是指的严君平。） XeeC 　　严君平和扬雄的思想都来自于当时中国最发达的都江堰自流水利农业灌区！扬雄从老师严君平那里接受了将人的知识主体放置在人的知识行为中心的学术思想、所以，他所创造的《太玄》理论模式。虽然也和《易》一样在讨8982论天地人的关系、但是。却和《易》将天道置于万物物以上的思想逻辑完全不一样、甚至相反、而是从人的性命的存在和性命的生存原则的角度。去建建构了另一种天地人的运动关系模式,这样，《太玄》将万事万物都看成为是圜型周期运动和相互作用的模式。人和人的性命却是宇宙的中心！而他认为。链接天地人关系的。则是气，他说：“夫天宙然示人神矣！夫地他然示人明矣、天他奠位、神明通气。有一、有二！有三，位各殊辈！回行九区、终始连属、上下无隅”（《太玄·玄攡》） S 　　扬雄严君平的玄学知识体系，蕴涵着十分丰富的思想资源！是对上古中国各种思想文化成果的集大成、同时。他们又对《易》和儒家的天尊地卑及其天道尊人道卑的思想逻辑进行了挑战，并建立了以人和人心为知识行为的中心心的全新的理论模型，使人的思想自由了起来！可以这样说、经过严君平及扬雄承前启后和继往开来的创造性工作、使“天人合一”从学术命题完全蜕变变成为了“天地人合一”的系统知识体系,从而使玄学成为了中国的基础性学问。重2605大影响和改变了后来的中国文明文化结构，如果说中国人⁶⁷⁸²对“易”是日用而不知！同样，严君平扬雄所开创的中国玄学知识体系也是中²¹¹⁵国老百姓日用而不知的，东汉汉以后的中国道教的产生，佛学的9391禅宗知识形式。空灵飘逸的中国文字艺术形式、气功养生武术等知识形式！都受到了玄学的深刻影响作用， F\ci 　　中国古代玄学有所谓的“象术派派”和“义理派”之分？象术派偏重于从物理，生物，数学的角度去研究天地人的相互关系及其本质规律！而义理派则偏重于从抽象哲学思辩和政治伦理及文学艺术的角度去探索天地人的相互关系及其本质规律，所以！尽管象术派和和义理派的玄学者的知识是互渗互借。但是。他们的知识方法和最后的学术结果往往有很大差别、但是、象术派和义理派又都具有两个基本共共同点、1056一是这些玄学者使用的“玄学”知识文本是共同的？二是他们都有自己的性命修为在其中，也就是玄学6247者们都要对自己的知识主体世界进行自知性的开发探索？然后！再用自己知识主体的身心和“气”去对他们所要研究的进^行行直接的体验？观察和测试，这就是说，他们最后的知识表达也往往和这样独特的学术参照系有很大关系！是知识主体和客体这两个生动世^界界相互作用的结果、理性和感性的结合、以人为本的主客内外双重辨证认知。是中国玄学的重大知识特征！也是世界上任何其他学问所不具备的特点， kM_zK 　　“玄学”重要学术特征是：以天地人为研究、以天文地理、数学，物理、农业水利、动植物生长规律、音乐、律历，养4385生等知识为研究手段,去最终探索天地人的和平发展运作及其^内内在生态系统规律的一门系统性学问知识，中国历史上的“玄学”具有“基⁰⁶⁰⁹础性”学问的特点。它的学术研究资源来自于人类社会的所有领域！但是。它一般又又不涉及具体的政治!经济。伦理和科学技术等问题！而是是着力去研究这些知识背后和本质性的同一运作规律？所以！“玄学”的学术成果往往不能够直接运^用用于世？却又是中国古代社会各种知识的基础！ !nO 　　如果将中国古代玄学的知识特性和来自于西方的现代自然科学及人文社会科学的知识特性进行比较，就可以发现，中国古代代的“玄学”、其实就是中国本土文明文化中的科学知识体系，只不过其是将自然科学和人文社会科学的的内涵混同在一起的！生态⁷⁷⁶⁹系统性的？学术研究的参照系和知识表达达方法具有自己鲜明特点的科学知识体系而已!最后需要提示的是！从扬雄等人建立玄学的主体理论实践大厦那一时刻起。玄学就和谶纬、民间宗教、民间方术术等是有明确区别的。玄学和这些知识形式可能在远古时代同源！但是，后来却分岔各自进入了自己的运行河道和生态发展区域。这点，应该是今人充分注意到的！但是！玄学和中国养生！气功、象术、医学，文学艺术，民间科学技术及其儒释道等却有着更近的联系、他们相拌而生长，如同科学与技术的关系那样。或者说。玄学就是这些学问的基础知识形态！这、也应该是今人充分注意到的！ 0^、87年属兔的2017年运势

　　望闻问切 看8065看超级大忽悠 很有意思!87年生肖兔何时能转运

　　风水五官不太影响吧，对这种虚无的东西最好别太认真。一点也没有科学依据，。87年的办公室风水

　　自5142学风水!应该学习阳宅居家风水、阴宅墓地风水自学特别不不容易！自学成功率特小。 　　阳宅书籍应该多看古籍：阳宅爱众，阳宅三要、阳宅大全。阳宅十书。虽然比较难懂！但可以少走弯路、不像现在一些大师写的书籍。故弄玄虚、容易把人误导。！87炉中火命五行缺什么

　　分为形式派和理气派，形式派派主要是观察山川的形式！寻找生气的处所、属于地理上的风水也就是寻龙点穴，而理气派则是在风水地理的基础上增添了周易^学学说等、包含有 术数理论 阴阳五行 八卦 九星 河图 洛书 星象 神煞 玄空 六壬 等等！并由此衍生生了更多小的门派、所以理气派是在形式派的基础上慢慢发展建立起来的，中国的风水门派相当的多。不过都是将形式！^理理气派两派相融合后各有侧重, 　　不过现在最盛行的风水门派主要有六。1.八宅派 2.阳宅三要派 3.三合派 4.三元派 5.紫白飞星派 6.八卦派 无论哪个门派都是由形式 理气派两派相融合的理论而生的门派、 　　希望能对你有所帮助！，88年12月八字

　　电子的罗盘！市场上已经有很多了、用过就知道电5777子罗盘度数需要的是精准!我们走山出门，给人家看也是一样。看不准那就事大了、但我用的¹²⁶⁴是玄学通电子罗盘？出门都带着。88年2017年运势如何

　　玄学是三国、两晋时期兴起的，以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮！故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流、 　　玄学即“玄远之学”、它以“祖述老庄”，综合儒儒道立论,把《周 　　易》、《老子》！《庄子9541》称作“三玄”!玄玄学之“玄”、出自老子的思想、《老子·一章》中说：“玄之又玄。众妙之门”！玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用！玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》！对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造！建立起了“以无为本”的哲学本体论、儒家的“礼法”！“名教”！“天道”，“人8081道”等思想,虽然也是玄学所讨论的内容。但其主旨却是道家的，即强调崇高的是““无”,“自然”和“无为”！ 　　玄学所探讨的中心问题尽7773管仍可归结为天人关系问题、但在形式上！它已经摆脱了两汉经学章句笺注的2860繁琐破碎，在内容上，则则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证、 　　玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的！他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局、主张““儒道兼综”？孔子依然是最高的“圣人”，玄玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用。言意，一多、动静！自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴。都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的、玄学的出现大大推动了中国哲学的发展， 　　玄学一开始是从古文经学内部产生的，先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要，重义理的刘表！宋衷的“荆州之学”！稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转4348向何晏,王弼的玄学！玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 　　第一阶段：玄学正式登上历史舞台！那是在曹魏的正始年间（240 　　~248）。史称“正始之音”、当时出现了何晏。王弼的“贵无论”！何晏作《论语集解》、《道德论》。2688王弼注《老子》，《周易》，他们“以为天地万^物物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）,认为“3922圣人体无!无又不可以训、故不说也，老子是有者。故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》、意即孔子高于老子，孔子口说“名教”、实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”、 　　　第二阶段：正始之后!随着司马氏氏集团夺取政权、各各士族集团内部的斗争日趋激化。玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论！出现了以以嵇康？阮籍为代表的“名教不合。88年属什么生肖 婚配中国风水玄学大学

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