可能只是短时记忆！这种^记记忆容量很小。只有5～9个组块。要想记忆长时，要合理复习、，、、、

　　人类一直在追求和9095平的环境和健康的体魄,然而万事万物都是普遍联系的，一些看似^不不相干的事、却往往联系6984得如此紧密!大大超出了人类现有的认识水平、对于许多民族和国家的人来说。不会认为自身的健康和自己的住宅以及及过世家人陵墓的方位,地势等问题有太大的关系。但在中国！这个问题已已经历了数千年的验证、也许用全息论的观点、可以做出一点勉强的解释。 　　前　言 　　中国传统文化浩如烟海！内容繁多、其中包含的“风水学”更显得博大精深！为中国炎黄子孙几千年来的经济！文5395化以及科技的发达，起着十分重要的作用！它它像一颗灿烂的明珠、永放光芒！自古以来，人们用风水知识进行趋吉避凶、解除病苦和贫困。乞求子孙的繁荣！福禄的旺盛、仕途的顺昌，爵位的升迁等方面，均依赖选择，改变风水来实现！因此、古人总结为：风水之道“夺神功、改天命！”风水知识浩如烟海。笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流、 　　一、风水学7483的基本含义 　　二,谈风水学的起源及其历史发展 　　三！浅谈风水知识的基本内容 　　（一）形势 　　（二）理^气气 　　四！罗盘的发明和应用 　　五，风水对人体生命的影响 　　六，学习风水的现实意义 　　一！风水学的基本含义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276——324年）所著的《葬书》。书曰：“葬者。乘生气也。”经曰⁹³⁸⁵：“气乘风则散、界水则止。古人聚之2401使不散！行之便有止。故谓之‘风风水’”！风水之法，“得水为上！藏风次之”，又曰：“浅深得乘，风水自成、夫阴阳之气。噫而为风！升而为云、降而为雨，行乎地中。而为生气！夫土者之体、有土斯有气。气者水之母，有气斯有水，”在这以前人们把风水文化称为堪舆学、《玄灵修真辞典》中说：“堪舆！属传统文化方术之一。堪舆风水之术，在我国国民间流传较广！①天地的的代称!《淮南子》许慎注：“堪，天道也。舆、地道也！”②即风水、指住宅基地或坟地形势、也指相宅！相墓之法。还可理解为：堪者仰观天象！舆者俯察地气、《辞源》说：：“风水,指宅地或坟地的地势，方向等，”《¹⁸⁴⁵辞海》说：“风水、也叫堪舆！……也指相宅、相墓之法，” 　　风水的核心内容！是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，风水理理论的核心是人？它追求的目标是人与自然0213环境的和谐与统一。在天。地、人三者之间，既强调人⁶⁷²⁴的主体地位,又不偏废自然环境和地理环境！注重天时！地理，人和之5208间的协和自然美！故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”、也有有人称它为“美学”、还有人称它为“环境学”、“元素学”！“软科学”等等。其范围围包括住宅,宫室。寺观、陵墓，村落，城市诸方面！4218其中涉及陵墓的称为阴宅。涉及人居住方面的称为阳宅！风水对居住⁰⁴⁸⁴环境的影响主要表现在：一是对基址的选择。即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件、二是对居住形态的处理、包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向！位置、高低大小！出入口选择。道路！供水！排^水水等因素的安排,三是在上述基础上添加某种符号（即理气）、以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）。风水学有时还叫地理风水或简称地理学！很3182早以前还有称其为青乌。青乌术的等等、 　　二，谈风水学的起源及其历史发展　 中国人对地理风水的意识产生很早，“上古之时，人民少而禽兽众、人民不胜禽兽兽虫蛇!”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环环境进行了改造！大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的、则则多在泉近旁!”西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河河阶地上方,地地势高而平缓！土壤肥沃，适宜生生活和开垦。由此可知！那时的部落对居住环境已有所选择，并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上。懂得居住方位与日照和风寒的关系！如半坡中间的房子朝东、围绕绕大房子氏族成员的房子多朝南。即表现出“喜东南！厌西北”的特点、遗址四周有防御性豪沟！沟北！南有公公共墓地、居住与1804墓地分开（《风水探源》）, 　　到了殷周周时期，已^有有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳。他亲自勘察宅茔，“既景乃冈！相其阴阳，观其流泉，”（《诗经?公刘》） 　　到了战国与先秦时期。是风水理论的形成时期！司马迁《史记?樗里子传》载：战国秦惠王^异异母弟樗里子、生前自选地于渭南章台之东！预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓！”至汉兴果然、^长长乐宫在其东！未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律、秦代代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分、 　　至汉代时、人们已将阴阳。五行、太极、八卦等互相配合、形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是^风风水学的理论基石？对风水的应用与发^展展具有特别重要的意义。它使风水由以前人们只是用于卜宅，相宅的机械活动、升华到理论阶段，这时的风水理论不但包括了择地、而且包括了择日，王充《论衡》中对择日的论述甚为精辟。已有了“太岁头上不敢动土”的理念，秦汉时期有关风水的专著，除《葬书》外！见于《汉书3479艺文志》的还有《堪舆金匮》，《宫宅地形》等、这些书已被失传，今日无法找到。 　　魏晋南北朝时代！风水理论已经逐渐完善、如托名郭璞的《葬书》一直被推推崇为风水理论的“经典”？同时他还著了《葬书锦囊经》！当时的风水师也颇受推崇！如管辂以占筮！相术。相墓著称于世！据说他经过魏将母丘俭的墓。曾“4713依树哀吟,”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久！碑诔虽美，无后可守，玄武藏头。苍龙失足！白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备。法当灭族，”后来果果然应验？郭璞之母死后，他选地于暨阳的一块地安葬。四周全为水！有人认为为地方不好！水一涨就会淹没墓地。郭璞预言以后此地大水干涸，果果然过了不久!大水退去，墓四周几十里都成了上等良田！从此郭璞名声大震、后来4945人们因郭璞著《葬书》被推崇为风水祖师、 　　唐宋时期。风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行！罗盘0814的广泛使用,《青囊奥语》的诞生、使风水学已成为一门独立的理论。形成了一定的体系和流源！这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的，隋末到唐时。李播。李淳风父子作《天文大象赋》，《大衍历》、李淳风负责编篡的《晋书》！《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍。皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天1923地相对应、在地理学上则兴起了对山川地形进行考察^的的热忱。从从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘，唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述。李淳风！禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师！ 　　唐代佛道盛行！与风水学互相渗透！尤其是道家“气”的学说，以及《易经》！太极，阴阳，八卦等理论、成为后期期风水学的理论核心、 　　新的风水理论十分繁杂。总括起来可以分为两9303大流派,一是江7351西派称为形势派、也叫峦头派、二是福建派派称为理气派。也叫宗庙派、江江西派肇于赣州杨筠松,曾文迪。赖大有！谢子逸等名宗师、其专以山川的起止为主体，以龙，穴！砂，水。向向相配为内容，杨筠松被尊奉为风水祖师。后世世称其为杨救贫，名益、简称杨公！扬公是窦州人、掌灵台台地理之官,金0245紫光禄大夫!遇黄巢起义时！窃风水禁书《玉函经》秘本逃隐民间，后来他著有^《《疑龙经》、《撼龙经》。^《《葬法十二杖》！《青囊奥语》等！为风水理论奠定了坚实的基础，此书一直被推崇为至宝！理气派也叫理法、是从时间和空间上考察人体与地理。气候。地极、9958磁波等变化的关系。之交派在实践中总结出形势为体！理气为用，体用^结结合的道理, 　　到明清时代！风水发展到了极点！风水活动遍及民间及至皇室！明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师。他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段、所著《地理辩证》是以挨星星为理气的主要内容!为近代风水理6259论的经典,清末沈竹礽大师又著《沈氏玄空学》，对蒋公的理论作了深入浅出的著述，已被尊为当今风水理论的重要经典！明清两代风水论著繁杂纷呈、伪书泛滥、使初学者无所适从、常因因真伪理论的矛盾而被困惑,常言说：““道高一尺？魔高一丈、”正因为伪书得以盛行一时、江湖术士流行。为民间造葬行术，带来了中国近代史上腥风血雨的大悲荡， 　　从本质上看。风水学产生于生活和农业生产的需要。其理论来源于人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践。因而其理论与应用都是经过长期实践检验、并被证明是科学的，。什么是玄空挨星法

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