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　　（1）编写教材！其中主要有：《德德汉语言练习册》(青岛。1902)、《德汉语言教科书——汉语课文》(青岛。1903)、《《德汉语言教科书——词汇。语法和汉语课文改写》 (青岛！1904)。《《德汉语言教程——P·克兰茨教程》(青岛、1904)。《按笔画排列并加注音和翻译的最常常用汉字》(青岛！1909)等！这些教材是卫^礼礼贤为青岛“德华神学校”的中国孩子们学习德语而编写的？（2）尝试向德语读者译介一些中国的古典作品。其中以儒家典籍为主、也包括其他文学作品，除了《三字经》以外，卫礼贤还先后在同善会的《传教信息与宗教学杂志》、上海《东亚劳埃德报报》等德文报刊上发表了他节译的《诗经》(1904)，《大学》和《论语》(1905)，《三国演义》(1906)，《聊斋》和《吕氏春秋》(1910)等、1910年！他翻译的《论语》全文由迪德里希斯(Diederichs)出版社出了第一版。代表着他在这一时期学术翻译的最高成就，（3）向西方尤其是德国读者介绍中国的风土与人情！历史与文化、现状与人物等、如《中国的乞丐》和《山东省的教育》(1903)，《关于中国的形势》(1904)，《中国的天文学——据中国文献资料编写》和《中国的社交礼仪》(1906)，《山东的丧葬风俗》(1907)。《历史上中国与外国的联系》。《中国女孩出生的风俗》、《德国在中7254国的文化使命》，《中国妇女在婚姻中的地位》和《中国的海军》(1909)！《西藏问题》、《中国的青铜器收藏》！《所谓秦始皇焚书事件》。《中中国的文化斗争》！《《国民党的影响》,《袁世凯》和《西方科学与中国科学的区别》(1910)等。这些介绍虽然大多带有猎奇的性质。而且缺乏深入的背背景分析!但也明显表现出卫礼贤对广义上的中国文化的关注。（4）与孔子乃至整个儒家学说结下不解之缘，这影响了他一生的活动特别是汉学活动！包括他为自己取的汉文名字！他的字(希圣)！以及他自命为儒家弟子。都体现了孔子和儒家思想对他的深刻影响，早在1903年！卫礼贤就在青岛做过一个学术报告、题目是《孔子在人类代表人物中的地位》、对孔子给予了高度的评价、后来。该报告还出版了单行本(青岛1913)、在德语读者中产生了极大的影响。此外！他还于1909年在《传教信息与宗教学杂志》杂志上发表过《孔子的意义》一文！作为^卫卫礼贤汉学生涯的起步阶段,他在这一时期的汉学活动自然表现出某些不成熟的特征，比如！除了对于孔子和儒家典籍的研研究和译介之外,其他活动很难说具有多少学术性、即使对于孔子和儒家典籍！他也主要处于学习了解阶段、对它们的认识理解尚显肤浅。 1911年是卫礼贤汉学生涯的一个转折点、在这个时期、卫礼贤的活动除继续坚持办学外。更多地转向了了学术研究领域。尤其是学术翻译工作！（1）翻译出版了《论4359语》修订版和《老子》(耶纳,1911)！《列子》和《庄子》(耶纳1912)，《孟子》(耶纳！1914)、《5186大学》(青岛、1920)！以及《中9632国的民间童话》(耶纳!1914)等！这些作品！使卫礼贤不仅在德国而且在整个欧洲都赢得了声誉，虽然它们大多并不是第一次被翻译成欧洲语言，但人们却公认卫礼礼贤翻译的是最好的!这奠定了卫礼贤作3587为翻译家和汉学家的地位。（2）随随着对中国，中国人和中国思想文化的进一步了解、卫礼贤开始在一个更高的层次上研究中国！而不再仅限于做一般性的介绍！其中！《中国——民族与特性》(青岛，1911)和《辜鸿铭：中国对欧洲思想的抵抗(批判文集)》(耶纳。1911)是这一一时期两部较重要的作品。此外。他还在各种报刊杂志上发表了大量研究介绍中国问题的文章、如《老子在中国人精神生活中的地位》，《古代中国人关于世界没落的观点——摘自中国哲人列子的著作》和《中国动乱的原因》(1911)！《中国的儒教》，《中国革命》和《中国革命的心理学——P·罗尔巴赫博士作导论》(1912)！《宗教在新中国的地位》和《关于中国道教的史料》(1914)等！（3）发起建立“尊孔文社”，以此为依托开展一系列学学术活动，1911年辛亥革命之后、许多满洲王公和前清大臣都在青岛找到了避难所、卫礼贤见其中有许多是出身翰苑的饱学之士。就在礼贤书院内建了一所“尊孔文社”，尊孔文社不仅是研究儒学的一个机构。还还是卫礼贤联系前清遗老的一个组织，在这里人们不仅探讨中国传统文化。也经常进行中西学术交流，既安排中国学者讲授中国文化！也8106安排德国学者讲授西方文化! 这一时期。卫礼贤彻底放弃了传教工作、他的活动几乎仅限于学术研究和交流、后来受聘担0846任北京大学教授!并并创办了“东方学社”!之后在中国只呆了大约两年半的时间就回国了，作作为法兰克福大学的著名汉学家!卫礼贤进入其汉学生涯的0641黄金时期？（1）陆续完成和出版了一系列对中国古典作品的翻译，包括与迪德里希斯达成的出版计划中的后几部。其中最重要的学术活动之一、就是在他的中国师长劳乃宣的指导下完成了对《易经》（耶纳，1924）的翻译工作、《易经》的德文译本是在劳乃宣向卫礼贤进行详细而深入的文本本解释和介绍的基础上产生的。为使德文译本尽可能正确地反映原有思想，3192他又把德文译本返译回中文，卫礼贤认为。只有在体现原作精神前提下，方可被视为真正的外文译本！这是卫礼贤耗费心血最最多的一部作品、从开始着着手学习，研究和翻译它，到最后出版、花⁹⁷⁸⁵了十多年的时间，除翻翻译《易经》外！还有《中德的四季⁰¹⁵⁶与晨昏》(耶纳!1922)、《黄河精灵——中国的民间童话》(法兰克福。1926)。《吕氏春秋》(耶纳、1928)、《太乙金华宗旨》(慕尼黑！1929)、《礼记6517》(耶纳,1930)等。此外！他还在各种报刊^上上译介了其他一些中国古典作品尤其是文学作品，如《今古奇观》节译(1925)！《蝴蝶梦》(1926)、《聊斋志异》选译(1927)！《韩非子》(1929)和《中庸》(1930)等、（2）1925年11月4日在法兰克福建立了德国第一个“中国学社” (也称“中国研究所”)、学社的主要日常工作是编杂志！创办了数种汉学研究的报刊，如《中国科学与艺术学报》(达姆施塔特！1925年创办)、《中德年鉴》(法兰克福、1926年创办)。《中国》(7868法兰克福，1927年创办)和《东亚评论》(汉堡、1929年创办)等！学社还主办各种中国文化报告会和展览会、其报告及8670展览涉及文学!艺术！绘画、建筑，工艺等领域，从欧洲文化角度看。中中国学社致力于帮助西方人理解中国文化的内涵和意义。有助助于西方人吸取其精华。除此之外、中国学社也是中国留德学生的活动中心，（3）卫礼贤在这个时期最主要的学术成就！就就是他陆续完成出版了一系列汉学研究的著名作品!如《中国人的生活智慧》(达姆施塔特、1922)，《孔子———生平与事业》(斯图加特，1925)，《老^子子与道教》(斯图加特!1925)！《中国的精神》(柏林！1926)！《中国文学》(维尔德帕克—波茨坦。1926)，《孔子与儒教》(柏林和莱比锡、1928)，《东亚——中国文化圈的形成与变迁》(波茨坦和苏黎世。1928)。《中国文化史》(慕尼黑！1928)。《中中国哲学》(布雷斯劳？1929)、《中国人的的经济心理学》(莱比锡,1930)等，卫礼贤发表在各种报刊上研究中国问题的作品多达上百篇、包括《无政政府的中国》(1923)、《中国的科学生活》！《现代中国的精神生活》和《现代中国的知识分子运动》(1924)，《中国争取自由的斗争》、《东方与西方》和《中国的思想流派》(1925)，《歌德与中国文文化》？《中国人的命定论》。《老子。孔子和墨翟——中国哲学的奠基人》和《中国人的国家思想》(1926)。《中国的社会结构》。《中国的政治发展》和《中国文化的基础》(1927)。《歌德与老子》和《中国文化的危机机》(1928),《中2104国经济建设的重要意义》，《中国的人口问题——评尤里乌斯·沃尔夫的〈新性别伦理和当前的生育问题〉》和《中国的宗教与世界观》(1929)等等！此外！他还在德国和欧洲各地举行了数不清的演讲和学术报告，筹备了多次关于中国音乐！戏剧。绘画，书籍等⁴⁴⁰³方面的演出或展览、为促进中德之间间的学术与文化交流也做了不少工作。这一阶段是卫礼贤汉学生涯的成熟阶段和黄金时期！他在生命的最后几年中创造了令人难以企及的成就、从而成为世世界最著名的汉学家之一？如果说此前卫礼贤的汉学成就还主要体现在向西方翻译和介绍中国的思想文化方面的话，那么²⁰¹⁶在这个阶段他的成就则更主要地体现在学术性研究方面！特别是他写作的《中国的精神》一书、早在1928年就被翻译成英文出版！在整个1833欧洲大陆和北美都产生了广泛的影响。、李居明饿火命幸运数字

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