我也也经常梦见，我毕业都10年了!呵呵、没有什么的！偶尔梦见也是一种好事！回味一下、

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　　《宛如英雄》 　　上学时，有位3625教我们音乐欣赏课的老师,五十多岁、常年穿一件旧工作服！颜色像他的的脸色一样的灰败，他沉默少语^好好脾气、上课时很多同^学学在他眼皮底下看小说!吃零食、可他^从从不呵斥。我坐在前排、每次只好专注地看着^他他的眼睛!在许多个午后沉闷的课堂上。他用一台老式录音机播放许多世界名曲给我们听，引导我们去触摸古典音乐的脉络。其实他并不善于表达，当音乐实在精彩而话语又无从继续时，就猛地转身！用粉笔在黑板上很用力地写下几个大大的形容词、因为太激动的缘故。粉笔常常折断了！他在纷飞落下^的的粉笔灰中奋笔疾书的样子实在令我印象深刻？每次他那木讷苍老的脸上显出一种睿智神情的时候！我知道是音乐又一次激活了他！ 　　一次！他为我们讲解贝多芬的第五交响曲《命运》第一乐章著名的快板时，在最初的几7665个强音过后,他说：“请请同学注意、请注意，”他的双手在空中^骤骤然抓握成拳,一绺白发披到额前（A)、我听到一段十分短暂而明晰的休止、他说。这是智者的沉默。是伟大大的沉默、虽然它稍纵即逝！但其中饱含多少屈辱、愤怒、忍耐、孤独、^却却又蕴育着无穷转机？所谓“此时无声胜有声”！沉默有时具有比喧嚣更强大的张力， 　　听。仿佛险恶叵测的命运在敲门。那种混乱与恐惧就要扼住我们的咽喉！休止符的运用仿佛黎明前的黑暗。5760“大师伸出手！抓住了黑夜的幽灵，把它从深渊中驱逐出来！那种拼搏愈演愈烈！越升越高、太阳终于于升了起来、凯凯旋的歌声响了起来。所有的昏暗！所有的忧郁在最后欢呼的激流之前都消失得^无无影无踪！” 　　听到贝多芬的音乐，感到那种热情！振奋！激昂潮涌来！正如他所说：“谁能参悟我的^音音乐的意义、便能超脱寻常人无法振拔的苦难！”今天的我，远不能说我已懂得贝多芬的音乐，但我渴望更多地了解大师的一生和他的作品，渴望对人生有更深的体会。而这一切是从那个休止符开始的，午后的阳光映着老人的白发、他就像一位遥望天堂的向导(B）。 　　我想。也许沉默是一种必然！无言并不代表无心！小人物也许更能看到贝多芬音乐的大千气象！多年后的我终于明白了我那平凡的老^师师的内心,他在贝多芬的第五交响乐中获取的悲壮美与幸福感、是是不言而喻的？ 　　即使是最卑微的人。在贝多芬的音乐中！也能宛如英雄、，靠江风水

做梦干坏事、嘻嘻 。靠河边的房子风水

　　注释 　　一，选自^《《孟子·告子上》？题目是编者加的，《1850孟子》是记录战国时思想家，政治家、教育家。散文家孟轲及其弟子的政治！教育、哲学！伦理等思想观点和政治活动的书。现存七篇、 　　1.欲：喜爱 　　2. 熊掌：熊的脚掌，古人认为珍珍贵的食品。 　　3.兼：同时 　　4. 苟得：苟且取得、这^里里指的是“苟且偷生”的意思！ 　　5.患：祸患，灾难， 　　6. 辟¹⁹⁰⁶：同“避”!躲避， 　　7. 9997如使：如果，假使！²⁹⁵²下文“使”同义， 　　8. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法！“者”在这里指代办法， 　　9. 何不用也：什么手段不可用呢。 　　10.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用，是，指示代词，指某种办法， 　　11. 非独：不单！不仅！ 　　12. 勿丧：不丢掉。 　　13.箪:古代盛饭用的圆竹器、 　　14. 豆：古代一种木制盛食物的器具。 　　15. 呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他，尔、助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国¹⁷³²大饥荒，黔敖在路上施舍粥、有一个饥饿的人用衣袖遮面而来。黔敖吆^喝喝着让他吃粥,他说！我我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的,这人始始终拒绝侮辱性的施舍,后来饿死了！ 　　16. 蹴cù：用脚踢。 　　17. 不屑：因轻视而不肯接受。 　　18. 万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是是否合乎礼义就接受它、万钟！这里指高位厚禄、钟！古代的量器，六斛四升为一钟！则。连词，这里表示假设、翻译成如果！辩。同“辨”、辨别， 　　19. 何加：有什么益处， 　　20.奉：侍奉。 　　21. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗。得、通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”、语气助词。读"鱼" 　8645　22. 乡为身死而不受：从前（为了“礼义”）!宁宁愿死也不接受（施舍）！乡，同“向”！从前、 　　23. 已：放弃、停止。 　²⁷³⁰　24. 本心：天性,天良， 　　25.是故：所以 　　26.能：保持 　　27.舍生而取义者也：而！表并列 　　二、问题研究 　　　本文的论点是什么， 　　前面已讲过，放到《告子上》全文里看！本文讲的是每个人都有“本心”、无^论论在什么情况下,人都应该保有自己的“本心”、只要“本心”在、即使在生死关头，人也能经受住考验！而^如如果丧失了“本心”,人就会做出^亏亏心事来？其实。仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出、它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性，简要分分析如下：在第1段里。作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反反面加以阐明、行文至“所恶有甚于死者”、作者者对这个观点的论述就结束了，紧接着“非独贤者有是心也。人皆有之，7653贤者能勿丧耳”、提出了新的命题：人人都有“是心”（^即即本心），只是“贤者”能够⁵⁴⁹⁵保有它、第2段就是对这个命题的论说和阐明，作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括括失去“本心”的人的惯有行为？并对此进行批评和嘲讽。需要要注意的是、作者举的失¹¹⁷³去“本心”的事例，并不牵涉生死、而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立！所以，它和“舍生取义”的说法没有有什么关系？从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量！属正面论证，“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。 　　朱熹说：“此章言言羞恶之心,人所固有、或能决死生于危迫之际。而不免计丰约于宴安之时、是以君子不可顷刻不省察于斯焉、”（《四书书章句集注》）这段概括主旨的话，还是比较恰切的， 　　内容简析 　　《孟子语录》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择!比比喻面对生命和大义之间的选择。孟子会毅然“舍生而取义者也”、这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解！可以理解为“廉耻之之心”）！因为人只有拥有“羞恶之心”！才能分清哪些是道德底线可以承受的事、哪些是道德范9977围所不接纳的事。哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”！“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我””所诱惑！而像“不食嗟来之食食”的人一样。内心有一种凛然的“义”。 　　[编辑本段]艺术特色,主旨,内容思想想 　　: 　　《孟子语录》（以下简称《孟》）是一篇传统的语文教材！也是《孟子》一书中的代表篇章之一。但是、不仅很多教师⁵⁴⁵⁷在教学时误把“舍生取义”当作《孟》文的中心论点!而且不少教参和新编教材材也多有此误!其实！“舍生取义”既不能统摄《孟》文本身的结构和材料。也不2153能与《孟子》全书!尤其是《告子》全篇的思想内容相吻合！是记录战国时思想家,政治家,教育家孟轲及其弟子的政治,教育,哲学,伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇,261章. 　　文章特点：气势宏大、论证严密。富有感染力，对后世散文的发展有很大影响。 　　6646《孟》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”！“贤者能勿丧耳”、如果把《3856孟》文分成三段来分析。是不难说明这一观点的！ 　　第一段包括两层，从“鱼。我所欲也”到“故患有所不不避也”是第一层！这一层的开头两句：“鱼！我所欲也、熊掌亦8911我所欲也，二者不6792可得兼、舍鱼而取熊掌者也！”只是作为一个比喻。借以说明“我”““舍生取义”的果敢。只具3530有使文章生动形象，鲜明可感，富富于气势的修辞效果（孟文的特色之一）!完全没有使论点得以证明的论据作用，因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”！所以，如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字2690的前面作状语！是不影响文章的思想内容和结构的！可见！这一层的重心全在后面的几句话中，后面几句中的“舍生取义”！“不为苟同”！“患³⁵¹⁰有所不避”是同一个意思！即不贪^生生怕死？这些都是作为事实论据的、分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生、所恶有甚于^死死”的前后!进行回环论证。即从事实得出结论！再用事实证明它（孟文常用的方法）。所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”！而是用“舍舍生取义”，（6681即“不避患”。“不苟得”）为论据证明：“我”有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”！ 　　从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层。首先用“如使人之所欲莫甚于生！则凡可以得生者何不用也！””两个假设反问句所蕴含的普遍事实,从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心、接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”，“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点，然后顺承上文的事实论证。正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点：“所欲0838有甚于生者。所恶有甚于死者，非²⁶¹⁰独贤者有是心也。人皆有之。贤者能勿^丧丧耳”、8837（体现了孟文的辩论色彩）？可谓水到渠成！顺当明快、 　　概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据、⁵³³⁵通过推究原因论证了中心论点, 　　承接第一段！文章的第二，第三段又用具体的6193事实进一步论证中心论点,使论证更加严密密有力，第二段（从“一箪食”到“乞人不屑也”）举出“呼尔而与之、行道之^人人弗受、蹴尔而与之！乞人不屑也^””的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所恶有甚于死”。第三段用反问排比句式！通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之！……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得（德）我而为之”作比较！深刻地地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为、从而证明了他们也是有“本心”的！只是^已已经丧失罢了！“是亦不可以已乎，”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召。增强了文章的现实批判性。 　　通过分析《孟》文的结构和材料可以得出一个结论：《孟》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之4274”“者”的行为作论据、^通通过推究原因？然后概括提示出中心论点的。 　　从《孟》文的出处看，《孟》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章！《孟子》全书对人性的看法是人所共知的性善论！第六篇《告子》更是系统地、全面地，集中地阐明了人性善的哲学观：其中第二章指出：“人性之向善也。犹水水之就下也、”第六章又集中地指出：“恻隐之心。人皆有之，羞恶之心。人皆有之，恭敬之心，人皆有之、是非之心。人皆有之。”紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻。说明人皆有“性善”的“本心”！在有些人身上看不到善的行为。不是因⁴⁹¹⁴为他们没有“善”的“本心”！只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了。正是这样！第十章《孟》与以上诸章在思想内容上一脉相承、论证了人皆有“所欲有甚于生！所恶有甚于死”的“本心”！恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：“此章言善羞羞恶之心、人皆有之。”只有这样确认人皆有“本心”为《孟》文的中心论点。才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合。才有利于正确理解孟子“王道仁政”思想的哲学根源。才有利于把握孟文的艺术风格，才有利于把它作为论说文的范文进行教学、 　　这篇文章选自《孟子·告子上》！7098它论述了孟子的一个重要主张：义重于生？当义和生生不能两全时应该舍生取义？ 　　什么是是“义”呢。孟子说：“羞恶之心。义也！”（《告子子上》）又说：“义？路也、……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱、别人做了坏事感到厌恶！这就是义。义是有道德的君子所必须遵循的正路！ 　　孟子是怎样提出和论证他的主张呢。 　　“鱼、我所欲也。熊掌，亦我所欲也！8923二者不可得兼、舍鱼而取熊掌者也！生，亦我所欲也、义、亦我所欲也！二者不可得兼！舍生而取义者也、”孟子用人们生活中熟知的的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的？熊掌也也是我想得到的？在两⁷⁷⁴¹者不能同时得到的情况下！我8356宁愿舍弃鱼而要熊掌！生生命是我所珍爱的！义也是我所珍爱的、在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义！在这里！孟子把生命比作鱼、^把把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就就像熊掌比鱼更珍贵一样？这样就就很自然地引出了“舍生取义”的主张, 　　为什么要舍生取义呢、孟子从三个方面进行论证！其一。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也！死亦我所恶！所恶有甚于死者。故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的！但还有比生命更为我所珍珍爱的（指义）？所以不能做苟且偷生的事，死亡是我厌恶的！但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义）、所以有时对祸害（死亡）不愿躲避！这是从从正面论证义比生更珍贵。在二者不可兼得得时应该舍生取义，其二，“如如使人之所欲莫甚于生？则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者、则凡可以避患者何不为也，”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢。如果没有比死亡更为人们所厌恶的。那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢。言外之意是：这样下去。人们的行为不是会变得无所不为。卑鄙无无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵、在二者不可兼得时应该舍生取义！其三！“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也、是故所欲有甚于生者、所恶有甚于死者、非独贤者有是心也！人皆有之。贤者能勿丧耳！”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用、通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的的人不愿意去干!所以、还有比生生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义），不单4648是贤人有这种重义之心,而是人人人都有、只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼兼得时有人舍生取义。通过以上论证！文章开头提出的中心心论点就成立了, 　　不过，上面的论证只是讲道理。为了使这种道理更令人信服、更容易被被人接受!孟子接着用具体的事例来说明、“一箪食。一豆羹。得之则生、弗得则死。呼尔而与之。行道之人弗受，蹴尔而与之！乞人不屑也、”“箪”是古代盛饭的圆形形竹篮！“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿、“呼尔”是大声呼喝着、“蹴蹴尔”是用脚踢着、这几句说：只要得到一小筐饭！一小碗汤就可以保全生命、不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃！哪怕是饥饿的过路人都不愿接受、如果是3152用脚踢着给别人吃。那就连乞丐都不屑要了！《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥、黔敖为食于路、以待饿者而食之。有饿者！蒙袂辑屦、贸贸然来、黔敖左奉食！右执饮，曰：‘嗟！来食、’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食！以至于斯也，’从而谢焉，终不食而死！”可见。孟子写这段话是有根据的，“所恶有甚于死者”，当面忍受别人的侮辱比死死亡更令人厌恶？所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵！在二者不可兼得时就会6700舍生取义， 　　在孟子看来。“非独贤者有是心也！人皆有之”、人人都有这种重义之心。人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义！但是。在现现实生活中却并非都是如此。有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍！而在和平安宁的环境中却见见利忘义？这种现象该如何解释呢。文章第三段对这个问题题进行了分析,孟子指出。社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人、“钟”是古代的计量单位、六斛四斗为一钟！“万钟”指丰厚的俸禄。为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢。万钟俸禄对自己有什么好处呢，“为宫室之美，妻妾之奉！所识穷乏者得我与，”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉。因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗，华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好！朋友的感激也好。这些都是身外之物、与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮！现在却为了这些身外之物而不顾廉耻。这是什么原因造成的呢，“此之谓失其本心”。孟子认为这种人原来也有舍生取义之心！后来因为贪求利禄而丧失了，孟子警告说：“是亦不可以已乎、”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗、 　　朱熹在《四书集注》中说：“此章言羞恶之心！人所固有。或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时。是以君4311子不可以顷刻而不省察于斯焉？””朱熹的评语很有道理。有些人在民族存亡和革命成败的危难之际、能够宁^死死不屈。舍生取义！³¹⁷⁰而在革命成功？天下太平的宴安之时。却不顾廉耻！不择手段地追名逐利、甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利。这这不就是“为宫室之美。妻妾之奉。所识穷乏者得我”吗。他们确实是丧失了原来的立场和品德！因此！孟子指责“万钟则不辩礼义而^受受之”!不但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露和批判意义！而且也提醒后人应该时时刻刻警惕和反省自己、不要贪图爵禄而干不合礼义的事情。不过！孟子说：““非独贤者有是心也、人皆有之”。他认为每个人一生^下下来就具有仁。义，礼！智等善心，那些“万钟则不辩礼义而受之””的人是后来“失其本心”、这样9083解释没有强调后天教育和社会环境对人的影响？是他的唯心主义性善论的表现。 　　孟子本人是一个比较高傲的人、他不肯迁就，不肯趋附权势，他说：“富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈！此之谓6576大丈夫!”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿、后来因为与齐王³⁸⁶¹的意见不合,便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住、并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟孟子的严辞拒绝!⁶¹³⁰（见《公孙丑下》）可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之。万钟钟于我何加焉”，是有所为而发的！表现了孟孟子大义凛然的性格和气概! 　　孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而6782受之”的批判，对后世世产生了良好的影响,7593历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则!把“富贵不能淫”奉为道德的规范！对国家和民族作出了了贡献！南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死！留取丹心照汗青！”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧！只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的、 　　从文学的角度来看、4444《孟子》散文气势充沛，感情强烈、生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性、表现了孟子雄辩、善辩的才华！他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡^为为身死而不受,今为宫室之美为之、乡为身死而不受、今为妻妾之奉为之、乡为身3818死而不受、今今为所识穷乏者得我而为之,”本来。这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受。今为宫宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者^得得我而为之、”但他有意把它分成三句排比起来！加强了气势。增强了感情。显示出说话人的义正词严。理直气壮！其次！为了把道理说得深入浅出！生动有趣、孟子喜欢使用比喻、本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”。就是一个非常著名的例子。其次！本篇中还大量运用了对比的手法。如把鱼与4274熊掌对比,把生与义对比！把重义轻生的人与贪利忘义义的人对比、把“乡为”与“今为”对比。这样样互相比较,道理说得更加清楚、给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力、。靠河边的房子风水布置

9334　　梦见有陌生人晕倒在我身上！这两天不适做财7054务相关的决定!0680尤其必须避免冲动的消费和人际上过多的支出？这都可能会影响到你收支的均衡！虽然大笔花钱十分痛快！但是仍然要量力而为才行！本日如果难以控制自己。最好就别带太多钱在身上、免得花费瞬间超支，靠湖的房子风水好吗

　　如何培养孩子的注意力 “注意”！是人们熟悉的一种心理现象，通常称“专心”，小孩子在8090听广播，看电视视卡通片时、会聚精会神，而对周围的人和事会听而不闻。视而不见、这就5782是注意力？ 培养孩子的注意力。应该在学龄前就开始、这是因为，学前期的主要任务就在于通过一些学习活动为孩子的正规学习准备条件！7874良好的注意力!就是必备条件之一，能够够使孩子上学后学习专心!不少家长只关心孩子学龄前学了多少字！画了多少画。而忽视了对7236孩子注意力的培养？致使这些孩子上小学后。很难适适应正规学习！表现在上课不专心、做作业不认真，严重影响学习成绩的提高。 怎样9961培养孩子的注意力呢？最初应从生活2288习惯方面！培养孩子良好的行为习惯。采取的方式也不是疾风暴雨！而是是从小事把握！比如要求孩子准时就寝、起床，按时饮食，吃饭碗里不留饭。玩具用过就还原，做事要认认真做好!否则重来……离开了细节就没8875有教育！但也不是所有的小事都要管。而是选择那些对孩子的成长。品质的形成³²²⁷具有本质意义的“小事”。 孩子从未见过！听过的事物、都能以独特的魅力吸引引孩子的注意,因此，应把孩子带入大自然观看奇花异异草和造型奇特的建筑，培养孩子的兴趣、兴趣是观察，专心的动力！要帮助孩孩子确定观察的目的和任务！因为儿6850童喜欢东张西望。目的性不强，抓不住要领。因而得不到收获、因此！家长应有意向孩子提出一些要求和目的，告知方法！引导孩子抓住本质、从浅入深，专心致志！ 在幼儿学习中遇到困难和干扰，或碰到不感兴趣的内容、仅靠注意力是不够的。必须有意识地培养幼儿的自我控制能力、使注意力服从于活动的目的和任务，家长可以通过幼儿在2783一段时间内专心做一件事。如绘画。练琴。练书法等等。来培养孩子的自制力，不要一会儿叫叫做这事。一会儿又2567叫做那事！训练最好有固定的时间和固定的地点、以便形成一种心理活动的定向！ 孩子对某事物的兴趣越浓！越容易形成稳定和集中的注意力。家长不要整天把孩子关在房间里学习！要鼓励他们从事各种活动、让他们在活动中发掘和和发展自己的能力及兴趣？并并借以培养自己的注意力！ 作息不定时！生活无规律是孩子注意力分散的主要原因、学习是脑力劳动、要消耗大量的脑内氧气。若望子成龙心切，整天强迫孩子长时间从事单调的学习活动！必然造成孩子大脑疲劳而精神分散，心理实验证明：3岁4811幼儿注意力可维持3～5分钟、4岁孩子10分钟！5～6岁儿童也也只有15分钟、因此。合理制定1278孩子的作息时间。让孩孩子明确什么时候可以尽情地玩！什么时候必须专心完成学习任务，养成劳逸结合的好习惯！ 同时。要创造安静的家庭学习气氛，要让孩子专心心学习,家长首先要自己安静、不要做分散孩子注意意力的事？如看电视！大声议论论或哈哈大笑等，家长也可认真真看书学习？以模范行为让孩子效仿、在孩子学习时，不要过度关心地唠叨，问这问那。更不要在孩子学习的房间接待客人、干扰孩子！使他无法集中注意力， 据调查，“孩子注意力不集中”。是使许多父母头痛的问题、要矫正此毛病、可从孩子的健康情况！个性及家庭环境入手！ 研究显示。孩子分心的程度与年龄成反比：两岁的儿童。平均注意力集中的时间长度为七分钟！四四岁为十二分钟,五岁为十四分钟，孩子年龄越大越会逐渐懂得将注意力放在重要的事情上。而日渐增加专注的时间！因此、判断孩子是否专心！应依据其年龄的专心心时间长度？而非依据家长的的主观感觉, 孩子不专心、通常表现为两种情况：其一是注意力飘浮不定！专注的目标会经常转移。其二是是心不在焉!常沉浸于白日梦而忘8519记眼前的事情。后者其实不是注意力不集中的孩子。只^是是将注意放错!只要家长用心纠正！使他们将心事转移到主要事情上去！往往会有惊人的表现和成就，注意力不集中的原因甚多！在生理方面！孩子若身体不适、警力或知觉发展不良！天生好动！以及神经系统或大脑微功能发发生问题时!都会出现注意力不集中的的现象？这些情况都必须由医生检查和治疗！ 此外、心理上的安全感和自信心不足,过分依赖，缺乏耐心或情绪困扰,亦是注意力不集中的原因、这些情况大多数是教育方式和成长的环境所造成的， 除了解决生理上的问题外！家长应该认识到，专心其实是一³⁰⁹¹种可以训练、学习和培养的行为习惯，因此在埋怨孩子不专心的同时！亦要反省自己有无不对之处。 例如，孩子玩游游戏时全身投入！正是在培养聚精会神的习惯。此时家长切不可任意打扰，干涉和打断。平时家长可以将游戏时间与日常生活配合恰当。并指定一个固定的玩游戏的角落、将将环境安排得有条不紊!以减少孩子分心的外界事物，家长亦切勿要求孩子做不感兴趣或超过能力所及的事，以免他们借着不断断变换活动来逃避大人的责备。 此外！家中的气氛亦必须稳定。避免经常搬搬家及家中太多的人出入,亦切忌同时买太多多的玩具及图书给孩子？使他们们左顾右盼,不知所措，而无从培养仔细，有耐心，反复和专注一件物件的习惯！ 家长应该以身作则。表现出专心！坚持持和耐心的榜样,一但发现孩子有专心的表现。更应加以鼓励和称赞！ 对于年龄小的幼儿、可从说一则故事开始！不断地增加数量来加以训练、至于年龄较大的孩子，则鼓励他们做有兴趣和可胜任的工作！并且做完一件以后再开始做另外一件！投入的时时间逐渐增加。除了要他们自已提醒自已不分心以外！家长长亦要表现和善的态度!只要采取这这些方法、孩子注意力不集^中中的毛病即可改善、 以上是网上搜索的答案、再补充一点： 孩子上课注意力不集中、活动过多。手脚动个不停、好捉弄人！智商1526正常但学习成绩时好时坏或成绩很差，一事未完又换另一件事！自控力差。常干扰或打断别人的说³³⁴³话和活动？脾气暴躁，冲动任 性！……、这些均为多动症的表现！ 孩子出现频繁挤眼！皱眉！皱鼻子、耸肩，摇头。喉中不自主发发出异常声音。似清嗓子或干咳声、少数孩子有控制不住的骂人说脏话习惯……！如果孩子具有以上某个、某些症状，则有可能已经患了多发性抽动症。 遇到这种问题，就因该到医院及时治疗！、靠着幼儿园风水好不好梦见老师晕倒在讲台上

　　日柱⁹²⁹⁵“甲申”有根、不是很强而已。天干“9017甲”为木。地支“申”里藏有“庚金、壬水！戊土”。水能生木。所以日柱甲申有根。、靠老婆发财的八字特征