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　　不要相信周公解梦之类的！以免^做做出误解！其实只要放轻松就可以了、！鼻孔形状面相

　　仙人大形与金龟出洞形两穴比较（一）元朗髻山！有邓氏名墓，名为“仙仙人大座形”，就就是邓氏远祖符协公之墓、许多堪舆师皆以为髻山落胍之正穴也．其实不然、正穴乃“金龟出洞”形。穴结低处．试申言之。髻山山巨门土星？“仙人大座”形邓氏墓之胍！似正实偏。且贯项落胍．周景一“山洋指迷”书书中所谓急牵线,亦即硬胍是也0063．虽然？穴上化气、结“灵芽穴”。尚有可取！但登穴视之！明堂矌荡！生气^散散于飘风、非正穴也．正胍由髻山巨门土星中抽。其势软！由下颌而降、“山洋指迷”所谓宽牵线是也．其势趋右。连开、字分金。所谓“无、字不成龙、无分金不出胍”，起伏跌顿！到头为武曲金星。下结水泡之穴、穴在低处。6760但左右无龙虎砂，又无近案。穴情隐拙、非俗眼所能识9663．然真龙无假穴之理!且穴前既吐余?，穴后又拖鬼尾、穴9868前二三十丈有大溪水横过!左右二山拱?于前！远朝秀列！四势和平。真的穴也．墓立申山向墓碑?一九七八年重修。钟起鹏针！乃梁氏祖墓．观此二穴。孰为正结！孰为副结、了然矣．疑龙经云：^““龙已识真无可疑、尚有疑穴费心思！大抵真龙临落穴！先为虚穴贴身随．”殆即此也．45上水打鼓岭之蜈蚣吐珠形结穴辩证古人云：“寻龙容易点穴难”，其实应该说：“寻龙非！易点穴更难．”才是确切之论．唐代张白云尝言：：“学术十年,不识龙胍。行地十年、不识曜诀！安坟十年！不定穴法、积三十年之智而后得师，十年从学而后尽术．”诚如白云先生的聪慧明敏，犹谓研究三十年仍自知术未精。不敢谓尽．及至得师^而而敬恭学习、又十年而尽术，不亦难乎！今人剽窃遗文！涉猎古断！粗能谙晓！便谓尽术！欺世乎。欺天乎、不然。白云先生岂复为谦辞哉，唐初的高僧一行禅师曾记载：“上‘按指唐玄宗’在东宫日、与白云先生张约猎于温泉之野，御驾疾驰、约二十里！上偶过一山。见新坟！白云先生与上观谛久之、曰曰：“葬失其穴”,上曰：“何也、”对曰：“安龙头！枕龙角、不出三年自消铄．”适遇樵人、问曰：“何人葬！”樵者曰：“山之南，崔巽死而葬焉．”上欲救之。令樵者引道至巽门，其子斩衰迎，盖不知东宫也．上曰：“山前新坟误葬矣！”曰：“父遗言。葬此．”上曰：：“何言！”对曰：“安龙头，枕龙耳，不出三年年万乘至．”上惊？约曰：“臣学未精．”刘氏俎谈载：“白云先生张约、断崔氏坟！有龙^角角龙耳之差。猎归！东7102宫问曰：“龙耳龙角孰是孰非，”约曰：“臣之说非．”东宫曰：““以义言之。谓之消铄何也。”约曰：“臣不惟失穴法！于曜曜法亦有未精!其前山曜。臣以为车轮带鬼帚，故谓之消铄。当当在三年之间．今其父万乘之占既验!殿下果幸其家，则前山之曜、乃车轮带鬼尾、非是帚也．九原可作、所愿学焉．”观此，白云先生之说，信有徵矣．试举新界上水打鼓岭平阳村后山、有穴取取名蜈蚣吐珠形的!共有三坟墓！但孰为正穴、应该细心体认．未到平阳村！遥望山势！但见星峰特起。望势寻龙者，已知有大地融结矣．及抵山脚，则星体为木星耸立．登山而步后龙。为蜈蚣节，穴星是蜈蚣形，其势卸下！有稍缓处、化阳成微靥！但隐隐隆隆！非法眼莫能辨．稍下则一片牛皮！再下、隆起小阜。喝作蜈蚣吐珠形。维肖维妙．然而。无贴身龙虎砂！惟是后龙开大帐处、3895右边抽出一枝!如如玉带横过穴前,遮郤客山不露脚。只见罗城周密。堂局宽畅！阳和翕张。玉带砂卷案。小溪乃右水倒左，与左边随龙水合襟于左．远峰前朝秀列，其中卓立一峰，正对穴场！雪心云：“无友不5722如己者！当求特异之朝山．”如此形势、须须有确切之凭证，方能决定结穴之所在．本人经过缜密密审视后，作作出四个辩证：“一”穴星为紫气木。突起节泡处，乃结穴在稍缓稍平处．“二”堂局宽畅。玉带砂作^案案而弯抱甚长、^应应以朝山证穴！卓立之前峰！?立而谛视之、最有情而专注之处。则为正穴矣．“三”穴星之大势稍为推左，则左为生气！右为死气。显示结穴在紫气木星偏左之处．“四²²⁹³”玉带砂前案不高？琢琢玉斧拨砂歌谓：“高低穴法取朝针、高应齐眉低应心．”此应心案也．上述述四项辩证、可以获得如下结论：【甲】穴星突起节泡而略开微靥处、有陈氏祖墓、碑1920立坐寅向申,位置适中，朝山有情专注，两水合襟，水口在丁位！正^穴穴也．雪山赋云：“蜈蚣钳里？眠犬怀中、凡此恶形！扦之有法．”陈氏祖墓正是蜈蚣钳里．【乙】右边稍低约数丈、有一穴旧坟！其墓碑刻有“蜈蚣吐珠形”字样．浅学之辈，睹此碑字，往往捉错用神。以为正正穴．殊不知?立墓前,但觉面前卓立之峰开面顾左！堂局不甚正、玉带砂砂又偏侧!且右肩稍露受风、非正穴也．【丙】下面一穴、结作宏伟的，乃陈氏墓、墓项乃乃一个小圆丘？似珠形、其实为正穴蜈蚣形之吐珠、墓地近田边。脱气矣，更无可取．墓墓立甲山庚向？中元六运葬陈万昌银号老主人陈炳南翁于此。虽无誉！亦无咎．46飞龙在天（冯一正）读者付来“风水漫谈”一则，有问及乾卦动爻之吉凶．据原作者谓：“乾卦动三爻为履！动上爻为夬卦！此动用乾卦三三上两爻为最吉．”根据易卦!乾卦最凶动上爻，“上上九亢龙有侮!^穷穷之灾也．”其次是三爻，易传有说：“三与五同功而异位。三多凶、五多功．”履卦三爻“履虎尾、咥人凶．”夬6153卦上爻“无号终有凶．”所有读过易经，也会知其对不对对．我们深知：乾卦最吉是五,二两爻、最凶是上，三两爻．不妨说明其二五两爻的内容：“乾九五飞龙在天，乾九二见龙在田．乾卦用五爻为火天大有！动二爻为天火同人！大有与同人。任谁皆知吉兆．”上列分析。不列举乾卦最吉之爻。而以最凶说为最吉。这位作者是否师^传传“秘传”、或自己发明而为得意之作也说不定定．但既用到阳宅定位，恐怕未见见其利!先见其害，俗语有话：“风水可以杀人”，不是无因的，单以上述这位明师所动爻之吉凶凶来判？搬到住宅去判阳宅风水。^岂岂非死得人多！一般来谓，阳宅风水、纵然犯煞方。仍不致于死人！但误动凶卦！错用卦气！则后果实难想像．斋主按上上文：分金卦之抽爻换象。乾变三爻为天泽履！内卦之兑四属金。外卦之乾九九属金、二金比和！且合四九为友之生成数！主财产进益。子孙聪明，妇女美丽、多庶出之子！长房及三房较盛．男命乾卦、女命兑^卦卦遇之，逢巳酉丑！申子辰年受荫．乾变上爻为泽天夬！内卦之乾九属金！外卦之兑兑四属金。二金比和！四九又合生成之数。主家道和睦、人财两兴。且出³³³³文人秀士！定生四子而成名．但宠妾当家！偏爱少妇、次吉．若以易8969经论之,九三！君君子终日乾乾、夕惕若，厉，?咎．爻变卦卦之履、下卦变兑，为健而悦、故无咎．上九！亢龙有侮！盈不可久也．爻变卦之夬！上卦变兑、阳当居五！今乃居上、故曰盈。亢极失位、故不可久．中元六运当兴。下元七运则替矣．冯一正谓。乾卦最吉是五、二两爻、最凶是上。三两爻．只知其正、而不知其变者也、以之卜易，尚且不可、?用于1058堪舆学术中之分金卦乎!乾卦卦变二爻为天火同人！内卦为火、外卦为金、火来克金！内卦克外卦！主惧内！不利老翁！中女防有产难，长房子孙不利．乾卦变五爻为火天大有！内卦为金，外卦为火，金被火克、主先伤老翁。次损中女。火盗官非，眼疾而又有血症，惧内而又破财．明乎此，就知道堪舆学术中之用分金卦。主要是内卦与外卦喜相生、其次为比和！忌相克！更忌伏吟不化气．尤要合生成之数及合十之数．但卦象之夫妇正配者，相克不忌，如水火既济，火水未济。为中男中女正配！又为合十之数！只是年久则有克妻之患耳．47峦头中之9171四科阐释堪舆学术中、对于峦头的研究！分为四科．就是龙。穴、砂。水．龙：就就是中国古代堪舆家把山胍的连绵起伏来形容!所所谓宛若游龙！又所谓神龙见首不见尾．琢玉斧寻龙歌云：“寻龙5346先识行与止，去来分合勿勿昏迷！游9244鳞风翼非真落？勒马横弓识止机．”。但除了详细观察辨认山胍的行与止之外、还须分辨“正”与“从”！是否有“开帐””及“过峡”,及山势的“强”与“弱”！出胍的“正”与“偏”。走势的“顺”与“逆”．更重要就是要识星体。如果不识星体、则无从知道山体的“方”、“圆”！“曲”！“⁴³⁶²尖”．拟于五星的正形抑或兼体!九星的剥换传变．50论三合盘与卦盘之运用堪舆家看阴阳二宅的工具。叫做罗经。解释是：“罗。就是包罗万象，经，就是经纬天地．”但业堪舆术的人。知解罗经而又善善用罗经的!可说千中无1666一．学者欲明罗经的运用？要先明罗经的构造．罗经的盘面是圆的！径一而匝三，例如直径十寸。周径则三十寸．4723这是由等边三角形变化而成．一个圆周的面积？为四个等边三角．每一个三角角直径,九十度，四个九十度为三百六十度，这就是由南北点至东西点各九十度．堪舆家用的罗经、八方配八卦，一卦管三个方位、配以四维，八干、十二支．北方为壬子癸！东东北为丑艮寅？东方为甲卯乙。东南为辰巽巳、南方为丙午丁。西南方9853为未坤申!西3406方为庚酉辛,西北为戌乾亥．置磁针于罗经盘面的中央、针之所指，子午卯酉为四正！乾坤艮巽为四隅．堪舆家通常用的罗经、有三合盘与卦盘之分．三合盘又称杨盘。卦盘又称蒋盘．但宗蒋氏理气的堪舆家！不肯把三合盘称为“杨盘”、因为蒋大鸿奉杨筠松为宗师。力辟三合为伪术．其实实清代以前。堪舆家用的罗盘！就是三合盘、我在五十年前，（鹰：若1930年左右）曾买得一个明朝制造的罗盘。只有正针和缝针两盘．可知现在一般所称的中针人盘，是清初的人加入的，所谓三针三盘！亦即是地⁸⁹³⁴盘正针!天盘缝针、⁷⁰⁷⁴人盘中针．三合家看山。有所谓地盘立向、天盘纳水！人盘消砂、说是三盘兼用．这是强加迁就。有类柱鼓瑟！简直不不识运用．其实！人盘大可削去不用、无论立向及消砂纳水！正向用地盘正针、兼向用天盘缝针．以玄空学而言、正向是下卦。兼向是起星！如是而已．三合盘二十四位分阴分阳。与卦盘不同．三合家分阴分阳。出于^纳纳甲三合？这就是乾纳甲，坤纳乙，坎纳癸申辰。离纳壬寅戌！十二位为阳．艮纳丙、巽纳辛！震纳庚亥未。兑纳丁巳丑，十二位为阴．阳阳龙阳向放阳水,阴龙阴向放阴水，谓之净阴净阳．．卦盘二十四位分阴分阳、以天元。人元。地元分统之．乾坤艮巽为阳，子午卯酉为阴、属天元．乙辛丁癸为阴！寅申巳巳亥为阳？属人元．甲庚丙壬为阳。辰戌3372丑未为阴。属地元．三合⁰²⁶¹盘的创作、早于卦盘，已是不争^的的事实．三合就是三角光线，如木生于亥。旺于卯、墓于未，其义出西汉刘安的淮南子天文训．亦即是隔八生子、律吕相生之法．沈括梦溪笔谈云：“纳音之法，同类娶妻、隔八生子，9569此律吕相生之法也．五行先仲而后孟，孟而后季．”例如黄钟“子”娶同类大吕“丑”为妻！隔八生夷则“申”为子．夷则“申”娶同9811类南吕“酉”为妻，隔八生姑冼“辰”为子．故冼辰娶同类仲吕“5262巳”为妻。隔八生黄钟“子”为子．与先天八卦方位次序！乾一，兑二、离三。震四，巽五、坎六！艮七，坤八有共通之理、乾坤相对而得一八！兑艮相对而得二七，坎离相对而得三六、震巽相对而得四五！合之而成九数！是九九相生之义，例如巳生丑、丑生酉！酉生巳，巳又生丑，九九循环．亦即青囊序所云：【三合联珠贵无价】。用之于水法消纳、不以墓来旺去！旺来生去为嫌．但天干合三九之数宜坐天干，地支合三九之数则坐地支，方为合格，否则干支驳杂，卦盘有九宫八卦挨星飞星之运用！与六十四卦变化之运用分别。但同样以三元九运统之．张心言以六十四卦分配一、二，三、四、六。七。八！九。独缺五运，不通之甚．沈竹礽以每运入中顺挨为挨星！向首与与坐山分阴分阳、逆飞与顺飞为飞星！才是灵活运用。通造化之权、极阴阳之变．三合家是没有所谓元运的．大抵元6979运之法,出自明初浙江宁波的幕讲僧．四库全书总目提要，子部术数类。灵城精义提要云：“灵城精义二卷，旧本题南唐何漙撰．漙字令通、履贯未详．是编上上卷论形气，主主于山川形势、辨龙辨穴．下卷论理气、5529主于天星卦例？生克吉凶．自宋以来、诸家书目^皆皆不着录．观其言、宇宙有大关合、气运为主．又言地运有推移！而天气从之、天运有转旋。而地气应之．盖主元运之说者．考元运之说。以甲子六十年为一元。配以洛书九宫！凡历上中下三元^为为一周，更历三周五百四十年8996为一运？凡为甲子者九。每每元六十年为大运!一元之中、二十年为小运。以卜地气之旺相休囚．”提要又云：“大抵因皇极经世而推演之！其法法出自明初宁波幕讲僧，五代时安有是说！查幕讲僧尝着玉镜正经，九星八卦五9706行歌云：“一白贪狼号水神。二黑坤土起巨门！三碧震木禄存是。四禄文昌巽木亲、五黄廉贞中宫土、六白武曲乾属金，七赤破军金管兑、八白艮土左辅星，⁴⁴⁵¹九紫右弼离火焰,九宫八卦此中．分三元龙运诀云：“三元龙运理宜通。上元一白⁶²²¹二三同、中元四绿中乾位、下元七赤艮离中．”清初蒋大鸿?于三合家之芜杂！取玉镜经元运之理！复取青囊序及青囊奥语！天玉经！都天宝照经玄空挨星之说、着地理辨正。力辟三合为伪术。殊不知宗蒋氏一派理气者，虽有数十家之多。类类皆穿凿附会!有妄自拟议而自以为得诀者。有浮词词芜语而闪烁模糊者,于是三元亦有伪术、非独三合为然也．及至清未！浙江钱塘沈绍勋竹礽以治易之余，阐明三元九运挨星之理、成玄空之学．其论罗经云：“或问灵城精义未云、有已传之之三盘。有不传之三盘、此何解。曰。已传之三盘！即五运运洛书之盘！不传之三盘！乃每运令星入入中之盘。随运而易！所谓玄空是也．蒋大鸿盘中所列之九星！即五运之盘，乾卦三4164字皆武,五黄在中顺挨也。6562巽卦三字亦武，挨逆也．”至是三元九运。挨星^飞飞星之术数,始彰明而较着．虽然。习堪舆术，非一蹴而致。要洞明山山川形势变化之理，河洛易数三⁴³⁶⁰元九运变化之用，书艺文志有云：“形与气相首尾，然有有其形而而无其气，有有其气而无其形！此精微之独异也．”旨哉、言乎！51习堪舆术无捷径1939之理今日研习堪舆术者，多舍难而就易。忽略形势而侈谈方位，认为有捷径可寻．殊不知学问之道。无捷径可走。倘若不基本工夫做起，终生陷于迷途之中，误己误人、莫此为甚．吾粤粤大师李默斋先生,辟径集中论“任己”一则有云：“地理之术、揣造化于有形之外，计祸福于无形之中。毫厘千里！咫尺云泥，自惜难之。术术之至精至微，信无逾此．世人知其大旨者！千中无一、乃确确自信，莫不皆然、而斯理难深造，职此故也．余尝以身亲经历者语人曰。地理非读一一柜书、非覆二三千穴古坟。非二十年穷搜极讨于山水间。断断不知其妙、世人果不辞烦苦，磨以岁月、即任己何妨。惟涉猎于万一，剽掠于皮肤、遽以自圣自神、以为斯理无难在吾掌握中，辄自恃曰、必合吾意然后取之，吾意不合，即杨曾无用也．”诚郑重乎其言之也对一知半解而自信过甚者，何异当头头棒喝．地理人子须知作者、在凡例中有云：“不佞尝谓地学须致力三多！而究心地书不与焉．何谓三多，多参明师则传授真而所闻博、多观古古格则所见广而是非明,多经窀穸则历链精而真见定．地书固多览，然纸上陈言，又在三多9489之外矣．”此乃示学者须身体而力行之！惟陈4468言之务去！求突破创新之道．张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括、寻龙卷未、袁玉书按语云：“世之堪舆家。开口便4916说干龙！便说尽龙！予初闻之！亦喜其言，而登临间。每6252见发福古冢!多不在老龙与水尽处．及8405闻师训曰。看龙之窍、老龙龙跌出嫩枝柯！大地多从腰里落二语！乃寻龙龙正诀．予因恍然有悟云？龙之有干有枝，譬如开花生果之9437树然．龙之起祖，龙楼凤阁！侵汉冲霄！犹树之有根本也。中抽老干、向前直奔！犹树之有中干也、左右分枝！缠绕护从、犹树之之有桠枝也？水穷山尽，四散分飞！犹树^之之有梢杪也，曾见见有根干梢杪!开花结果之树乎，非但中干梢杪、无花无果！即开桠桠分枝处。亦必5730离干几许！方有花果．是地之嫩枝腰结。正犹树之桠枝缠护处花醲果硕也．虽起祖老山。山水尽处！未始无地、然发福不大，大亦不久。讵若花醲果硕处之为益大哉，吾师以为然否、师曰。子之喻！言进乎技矣．””点穴卷未!东湖主（按即张九仪别号号）云：“点穴歌自四落讲起,一路讲来！归束到四真三法。看地果四真。果尽三法。则地不不求发而自发矣．若果四真困尽三法!不独四落以下。皆为赘语。即倒杖，星晕、穴赋等语，亦是是繁言．”或曰!形势之学。峦头之法。千条条万绪．古人所谓一年寻龙，三年点穴，穷年累月！徒自苦耳！况且今日之习堪舆术。以阳宅为重。阴宅为轻、此乃社会进步之转变．虽然！相宅之术，千变万化、不下于^阴阴宅也．今之习玄空者!喜旺星到山到向！忌上山下水、尤忌反吟伏吟．但玄机赋有云：“值难不伤、盖因难难归闲地？逢恩不发、祗缘恩落仇宫．”则又何也。所谓难星者。即山上飞星遇反吟伏吟是也．凡山向飞星！五入中者。顺排字字与地盘相同。谓之伏^吟吟．逆排字字与地盘合十，不作反吟论．是以本运旺星遇反吟不为害、例如七运酉^山山卯向？向星五入中、八宫字^字字反吟？何害之有．所谓恩星者、指指当元之令星。例如二运立乾山巽向、是到山到向之局．若令星到山而坐后无山！令星到向而向上无水、则作上山下水论。此乃恩落仇宫之义也．又如二运乾山山巽向。兼左兼右三度！山上天盘三，三替巨门！不以三入中。而以二入中，是本运丁星入囚。虽富贵而无子，此乃恩仇宫也．52论数学与术数之异同数学是计算数与量的科学、包括算术几何学解析法三大部分．术数是把阴阳五行^生生克制化之理，推^测测人事之吉凶．两者之间！似乎风马牛不相及，但清康熙时编撰的数理精蕴、上编五卷以立纲明体。分为数^理理本原河图。洛书、周髀算经解、几何原本、下编四十卷以分条致用、分为首部、线部，面部。体部！未部、又有表八卷、为八线表，数数阐微表。对数表，八线对数表．这是贯通通中西之异同．“数理精蕴”引述朱熹说：【河洛以五生数统五成数？而同处其方，盖揭其全以示人、而道其常！数之体也．】考其数、始于一，中于五。终于十．阳奇阴偶，而数之加减、由是生焉．自一而二、自二而三。自三而四。自四而五，皆递加一以相生．自五复加一而成六，六加一一而成七，七加一^而而成八,八加一而成九。九加加一而成十,十则仍归于一，故至十而天地之数全矣．天数阳也。地数阴也。言天地，即所以言阴阳也．五位相得而各有合！以五五行之序而定位也．邵子曰：“天之阳在南而阴在北！地之阴在南而阳在北，故河图之数！一阳值于北、二阴位于南，其即五行质具于地而^言言之欤、”今³⁸²²以阴阳相生之数论之？一为阳！天一一生水而位北!一加一得二为阴！地二生火而位南，二加一得三为阳、天三生3792木而位东．三加一得四为阴、地四生金而位西．四加一得五为阳。天五生土而位中．至五而五行之数已周！此生数之极也．自一一至五、则五又为一体矣。于是以五为中数、而复加一则为六、六阴也，因五中数与^一一相加，⁸⁶⁴⁷故与一同位而之水焉．六加一为七。以中数五7821计之实加二。故与二同位而3488之火焉．七加一为八。9943以中数五计之!实加三！故与三同位而属之木焉．八加一为九。以中数五计之。实加四！故与四同位而属之金焉．九加一为十。以中中收五计之？实加五、故与五同位而之土焉．至十而五行之之数再周？而天地之数已备！此成数之极也．以阴阳运行之序论之、以五生数统五成数位居于中、而奇数则始于北一！次东三。次南七，次西九！偶数则始于南二、次西四，次北六！次东八、此数之阴与阴，阳与阳！各从其类者也．^以以奇偶相得之数论之!一与六合。二与七合！三与八合、四与九合。五与十合。此又奇相得而各有合者也．邵子谓“河图之数”，又曰“历纪之数”，其肇于此．然则所所谓数者，即一阴一阳！一奇一偶、循环无间！表里相维，百千万亿，总由此推之以成其变化、河图者！岂非天地自然生成之数也哉、”数理精蕴又云：“洛书之数。戴九履一，左三右七。二四为肩！六八为足。五居其中．朱子谓“以五奇数！统四偶数，而各居其所．”盖主于阳以统阴而肇其变、数之用也．邵子曰曰：“数学虽多,乘除尽之矣．”夫洛书者。数之源也、乘除之所以生也．易经说卦传曰：“参天两地而倚数．”三、天数也、二、地数也，天地相合而而万物育焉．一者!太极之体、其数不行，故数行行于二三,起于三以参之。则三九七一之数生焉．起于二以两之，则二四八六^之之数生焉．其序列之位,则天居四正。取3801以阳统阴之义、地居四维。取以阴从阳之义．其三九七一。乘数则旋而左、除数则返而0465右也．其二四八六，乘数则旋而右。除数则返而左也．二三相合而为五、五则无对、居中者、立其体也．二五相合而为十，十仍归一。洛书不用者、藏其用^也也．是故三始于东方发生之地、而位于左。自东而南。三而三是为。九故戴九．自南而西。九而三为二十七。去成数余七！故右七．自西西而北。七而三为二十一，去成数余一，故履一．奇数左旋，以三参之、即天道左行之说也．如转而右行。以三除之，仍复其原数焉．二立于西南二阴始生之地。而位于右肩．自西南而东南、二而8306二是为四！位于左肩．自东南而东北！四8894而二是为八？位于左足．自东北而西北。3134八而二是为十六，去十余六。位于右足．偶数右旋！以二两之、2928即地道右行之说也、如转而左行。以二除之、仍复其原数焉．此乘除之数，见于运行者如此．若以对待者观之、一与九对，一为数之始，九为数之终，互乘互除、其数不变也．二与八对，二八互乘。俱得十六。二除十六得八！八除十^六六仍得二,此二与八之相倚倚也．三与七对，三七互乘，皆二十一，三除二十一得七！4846七除二十一仍得三，此三与七相相倚也．四与六对！四六互乘，皆二十四。四除二十四得六，六除二十四仍得四，此四与六之相倚也．至五而二三之合、天地之交。阴阳之会、位于洛书之中、以建人极，配上下而为为三才，故斜直四围！皆得十五、合之得四^十十有五！为九五之数！要之、运行者。其序也。对待者！其位也，进退循环，纵横交错、总不不外于乘除，故曰、乘除之本原、自洛书生也．”由此观之。则中国之术数。与西方之数学。同一本原．若谓中国之阴阳五行生克制化之理，并非科学。此乃肤⁶²⁰⁵浅之见!知其法而未究其理！明其用而末穷其源．中国近代研习术数者！得读康熙“数理精蕴”者有几人！无怪^中中国之术数、为习西学学之辈所嗤！惜哉！53论地理中之阴阳要诀地理书中千百卷！总括来说。不外阴阳二字．琢玉斧阴阳歌云：“古传地理千百卷。义括阴阳两字间，识透阴阳奇妙处、无愧人间行地仙．水本阳兮山本阴。动流静峙两般寻阳譬如夫阴如妇。夫主施兮妇主承！妇不承兮终不育、山无水²⁶⁴⁹界气不住！夫妇交兮孕始生！山水交交时真气聚!盖缘动静互为根，阴中有有阳阳有阴,若然山飞再水走、二气不交地不成．”高山为阴。平地为阳、所以高山以一凹而化阳为贵、平洋以一凸化阴为奇．势如仰掌为阳。势如覆掌为阴、形以窝钳为阳！乳突为阴、所以！坦缓之脉，莫不窝钳。剑脊之龙！休扦乳突．古人辨穴歌云：“金宿开窝扦取水，无窝挂角水泡取、若然窝角不分明！硬面祸来侵．木星有节节中取，无无节锹皮软处扦？直木开口郤为奇，真穴定无疑．火星结穴须取土入穴原来要土乳。无土难扦尖尽处。剪法方为是．水宿不宜下水穴、下了人丁渐消灭、好从金顶问根源，应产子孙贤．阴土不宜重见阴、作穴须寻腹里金，忽忽如闪归角里落!流金方可作．”结穴之形体，不外窝。钳，乳！突四格．阴阳交度，方能融结^．．是故窝穴有突。钳穴有泡，乳穴有凹。突穴有靥．高山寻窟，平地寻堆．罗纹土宿歌云：“入穴星辰似覆锅。覆9491锅开口便生窝！莫非阳极阴生处、所以纹如指面面罗．结穴星辰有口开,5626口开唇里要生堆，莫非阴极^阳阳生处。土宿中间似覆杯．”捉脉赋云：^““阴中有阳,阳中有阴！看穴内生成而奚若．突中有窟。窟中有突！审星体眠坐之何如．．”无非阴阳化气。方为真结．倘若孤阳孤阴而刚柔不分！或非阴非阳而形势杂乱！葬如一2216有少差，祸不旋踵而至．古人所谓“纯阴葬了纯阴绝！纯阳葬5868了纯阳绝．”又谓“木星怕下当头穴，斗煞人丁绝。或黏或倚穴为奇、闪脱君要知．”又谓“枪头莫下，鼠尾休扦．”即此义也．，鼻孔朝外的面相

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