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　　注释 　　一、选自《孟子·告子上》。^题题目是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家，政治家。教育家。散文家孟轲及其弟子的政治、教育。哲学！伦理等思想想观点和政治活动的书,现存七篇， 　　1.欲：喜爱 　　2. 熊掌：熊的的脚掌？古人认为珍贵的食品。 　　3.兼：同时 　　4. 苟得：苟且取得。这这里指的是“苟且偷生”的意思、 　　5.患：祸患。灾难， 　　6. 辟：同“避”。躲避、 　　7. 如使：如果!假使，下文“使”同义、 　　8. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法！“者”在这里指9923代办法， 　　9. 何不用也：什么手段不可用呢， 　　10.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存！但有的人不用、是。指示代词！指某种办法， 　　11. 非非独：不单,不仅、 　　12. 勿丧：不丢掉。 　　13.箪箪:古代盛饭用的圆竹器。 　　14. 豆：古代一种木制盛⁶⁹³⁹食物的器具, 　　15. 呼尔而与之：意思是、没有礼貌地吆喝着给他，尔！助词。《礼礼记·檀弓》记载！有一年齐国国大饥荒！黔敖在路上施舍粥。有一个饥1835饿的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃粥！他说、我就是不肯吃嗟来之食食才落到这般地步的、这人始终拒绝侮辱性的施舍、后来饿死了。 　　16. 蹴cù：用脚踢， 　　17. 不屑：因轻视而不肯接受。 　　18. 万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟！这里指高位厚禄。钟，古代的量器，六斛四升为一钟。则、连词、这里表示假设，翻译成如果。辩，同“辨”、辨别。 　　19. 何加加：有什么益处! 　　20.奉：侍奉。 　　21. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗！得，通“德”！恩惠！这里是感激的意思。与，通“欤”！语气助词！读"鱼" 　　22. 乡为身死而不受：从前（为了“礼义”）、宁愿死也⁶⁹²²不接受（施舍）、乡，同“向”，从前！ 　　23. 已：：放弃。停止， 　　24. 本心：天性！天良。 　　25.是故：所以 　　26.能：保持 　　27.舍生而取义者也：而？表并列 　　二。问题研究 　　本文的论6500点是什么？ 　　　前面已讲过！放到《告子9035上》全文里看！本文讲的是每个人都有“本心”、无论论在什么情况下!人都应该保有自己的“本心”、只要^““本心”在！即使在在生死关头、人也能8176经受住考验，而如果丧失6696了“本心”？人就会做出亏心事来，其实、仅对本文的结构进行一番分析。我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性！简要分析如下：在第1段里！作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点。并分别从正面和反面加以阐明、行文至“所恶有甚于死者”，作2959者对这个观点的论述就结束了？紧接着“非独贤者有是心也、人皆有之、贤者能勿丧耳”。提出了新的命题：人人都有“是心心”（即本心）！只是“贤贤者”能够保有它!第2段就是对这个命题的论说和阐明！作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽、需要注意的是，作者举举的失去“本心”的事例,并不牵涉生死。而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立。所以、它和“舍生取义”的说法没有什么关系、从课文整体体上看！人应该保有“本心”是本文论述的中心、“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量。属正面论证。“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本本心”的人的可悲可耻,属反面论证。 　　朱熹说：“此章言羞恶之心！人所固有、或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉，”（《四书章句集注》）这段概括主旨的话，还是比较恰切的、 　　内0571容简析 　　《孟子语录》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择、比喻面²³²¹对生命和大义之间的选择。孟子会毅然“舍生而取义者也”，这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解！可以理解为“廉耻之心”）！因为人只有拥有“羞恶之心”！才能分^清清哪些是道德底线可以承受的事！哪2650些是道德范围所不接纳的事。哪些是“所欲有甚于生”的事！这样才能能不被“宫室之美”、“妻妾妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑!而像“不食嗟来之食”的人一样、内心有一种凛然的“义”， 　　[编辑本段]艺术特色,主旨,内容思想 　　: 　　《孟子语录》（以下简称《孟》）是一篇传统的语文教材。也是《孟子》一书中的代表篇章之一，但是、不仅很多教师在教学时误把“舍生取义”当作《孟》文的中心论点，而且不少教参和新编教材也多有此误，其实！“舍生取义”既不能统摄《孟》文本身的结构和材料！也不能与《孟子》全书，尤其是《7385告子》全篇的思想内容相吻合，是记录战国时思想家,政治家,教育家孟轲及其弟子的政治,教育,哲学,伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇,261章. 　　文章特点：气势宏大！论证严密。富有感染力，对后世散文的发展有很大影响。 　　《孟》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生。所恶^有有甚于死”的“本心”！“贤者能勿丧耳”！如果把《孟》文分成三段来分析！是不难说明这一观点的、 　　第一段包括两层、从“鱼、我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层、这一层的开头两句：“鱼。我所欲也！熊掌亦我所欲也。二者不可得兼！舍鱼而取熊掌者也！”只是作为一个比喻。借以说明“我”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感、富于气势的修辞效果（孟文的特色之一）。完全没有使论点得以证明的论据作用。因为人能“舍鱼而取熊掌”^并并不能证明人就能“舍生取义”！所以、如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语！是是不影响文章的思想内容和结构的、可见、这一层的重心全在后面的几句话中、后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”，“患有所不避”是同一个意思，即不贪生生怕死，这些都是作为事实论据的、分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生。所恶有甚于死”的前后，进行回环论证！即从事1712实得出结论!再用事实证明它（孟文^常常用的方法）!所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”！而是用“舍生取义”。（即“不避患”！“不苟得”）为论据证明：““我”有“所欲有甚于生？所恶有甚于死”的“本心”， 　　从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层。首先用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。”两个假设反问句所蕴含的普遍事实！从反面证明第二个分论点：人们具有有“所欲有甚于生。所恶有甚于死”的本心、接着又用两个肯定句：“^由由是则生而有不用”。“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点，然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气势！概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者！所所恶有甚于死者？非独贤者有是心也、人皆有之。贤者能勿丧丧耳”!^（（体现了孟文的辩论色彩）,可谓水到渠成！顺当明快， 　　概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据。通过推究原因论证了9525中心论点! 　　承接第一段！文章的第二。第三段又用⁴⁹⁵⁹具体的事实进一步论证中心论点,使论证更加严密有力、第二段（从“一箪食”到“乞人不屑也”）举出“呼尔而与之！行道之人弗受！蹴尔而与之。乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生！所恶有甚于死”！第三段用反问排比句式！通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之。……今为妻妾之奉而³⁶⁸⁸为之……今为所识穷乏者得（德）我而为之”作比较。深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为！从而证明了他们也是有“本心”的。只是已经丧失罢了，“是亦不可以已乎、”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召！增强了文章的现实4331批判性？ 　　通过分析《孟》文的结构和材料可以得出一个结论：《孟》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据，通过推究原因。然后概括提示出中心论点的， 　　从《孟》文的出出处看？《孟》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章。《孟子》全书对人性的看法是人所共知的性善论！第六篇《告子》更是系统地、全面地、集中地阐明了人性善的哲学观：其中第二章指出：“人性之向善也，犹水⁶⁰¹⁸之就下也,”第六章又集^中中地指出：“恻隐之心，人皆有之！羞恶之心，人皆有之。恭敬之心！人皆有之，是非之心，人皆有之、”紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻，说明人皆有“性善”的“本心”！在有些人身^上上看不到善的行为,不是因为他们没有“善”的“本心”，只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了。正是这样！第十章《孟》与以上诸章在思想内容上一脉相承，论证9652了人皆有“所欲有甚于生!所4690恶有甚于死”的“本心”？恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：“此章言善羞恶之心。人皆有之！”只有⁶⁹⁵³这样确认人皆有“本心”为《孟》文的中心论点。才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合！才有利于正确理解孟子“王道仁政”思想的哲学根源！才有利于把握孟孟文的艺术风格!才有利于把它作为论说文的范文进行教学。 　　这篇文章选自《孟子·告^子子上》？它论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。 　　什么是“义”呢，孟子说：“羞恶之心。义也、”（《告子上》）又说：“义！路也。……惟8741君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱。别人做了坏事感到厌恶！这就是义！义是有道德9073的君子所必须遵循的正路, 　　孟子是怎样提出和论证他的主张呢！ 　　“鱼、我所欲也，熊掌！亦我所欲也。二者不可得兼！舍鱼0597而取熊掌者也，生。亦我所欲也、义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也！”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的、在两者不能同时得到的¹¹⁹⁰情况下。我宁愿舍^弃弃鱼而要熊掌！生命是我所珍爱的。义也是我所珍爱的！在两3199者不能同时得到的情况下！我宁愿舍弃生命而要义、在这里、孟子把生命2069比作鱼,把义比作熊掌！认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样！这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张、 　　为什么要舍生取义呢，孟子从三个方^面面进行论证!其一，“生亦亦我所欲!所欲有甚于生者、故不为苟得也、死亦我所恶。所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义）。所以不能做苟且偷生的事！死亡是我厌厌恶的!但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义）。所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵！在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生！则凡3172可以得生者何不用也!使人之所恶莫甚于死者。则凡可以避患者何不为也！”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的、那么凡是可以用用来保全生命的手段哪样不能用呢，如果没有比死亡更为人们所厌恶的、那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢，言外之意是：这样下去！人们的行为不是会变得无所不为！卑鄙无耻耻了吗。这是从反面论证义比生更珍贵、在二者不可兼得时应该舍生取义，其三、“由是则生而有不用也、由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳，”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用！通过过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡）、而5701有的人不愿意去干！所以。还有比生命更为人们所珍爱的（指义）！还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）、不单是贤人有这种种重义之心!而是¹³⁹⁴人人都有!只是是贤人没有丧失罢了！这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义，通过以上论证，文章开头提出的中心论点就成立了、 　　不过！上面的论证只是讲道理。为了使这种道理更令人信服！更容易被人接受、孟子接着用具体的事例来说明、“一箪食、一豆羹！得之则生、弗得则死！呼尔而与之、行道之人弗受，蹴尔而与之！乞人不屑也！”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮、“豆”是古⁰¹⁰⁸代盛肉或其他食品的器皿！“呼尔”是大声呼喝着！“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭，一小碗汤就可以保全生命、不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受。如果果是用脚踢着给别人吃,那就连乞丐都不屑要了、《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥、黔敖为食于路、以待饿者而食之、有饿者，蒙袂辑屦、贸贸然来，黔敖左奉食！右执饮，曰：‘嗟！来食、’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食、以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死、”可见！孟子写3000这段话是有根据的！“所所恶有甚于死者”,当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶！所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍，连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做。常人更不用说了！这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵、在二者不不可兼得时就会舍生取义？ 　　在孟子看来、“非独贤3720者有是心也！人皆有之”，1114人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义！但是、在现实生活中却并非都是如此！有的人在穷困危急的情况下可以^拒拒绝别人侮辱性的施舍!而在和平安宁的环境中却见利忘义，这种现象该如何解释呢、文章第三段对这个问题进行了分析，孟子指出。社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人，“钟”是古代的计量单位、六斛四斗为一钟，“万钟”指丰厚的俸禄！为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢！万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉。所识穷乏者得我与。⁷³⁷⁷”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们^对对自己感恩戴德吗,华丽的住房也好。妻妾的的侍奉也好,朋友的感激也好！这些都是身外之物、与生命相比是是微不足道的！那些“万钟则不辩礼义而^受受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮！现在却为了这些身外之物而不顾廉耻！这是什么原因造成的呢！“此之谓失其0667本心”。孟子认为这种人原来也有舍生取义之心！后来因为贪9518求利禄而丧失了，孟子警告说：“是亦不不可以已乎！”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗、 　　朱熹在《四书集注》中说：“此章言羞恶之心，人所固有。或能决死生生于危迫之际？而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可以顷刻而不省察于斯焉，^””朱熹的评语很有道理？有些人在民族存亡和革命成败的危难之际。能够宁死不屈、舍生取义，而而在革命成功。天下太平的宴安之时！却不顾廉耻、不择手段地追名逐利、甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利、这不就是“为宫室之美，妻妾之奉。所识穷乏者得我”吗，他们确实是丧失了原来的立场和品德。因此、孟1896子指责“万钟则不辩礼义而受之”，不但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人应该时时刻刻警惕和反省自己，不要贪图爵爵禄而干不合礼义的事情,不过！孟子说：“非独贤者有是心也。人皆有之”！他认8213为每个人一生下来就具有仁。义。礼！智等善心、那些“万钟则不辩礼义而受之”的人是后来“失其本心”，这样解释没有强调后天教育和社会环境对人的影响、是他的唯2461心主义性善论的表现。 　　孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就。不不肯趋附权势!他说：“富贵不能淫。贫贱不能移！威武不能屈，此之谓大丈夫，”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合！便决定辞去齐卿回家！齐王托人挽留孟子！条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子子的严辞拒绝。（见《公孙丑丑下》）可见？孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之！万钟于我何加焉”。是有所为而发的、表现了孟子大义义凛然的性格和气概。 　　孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判。对后世产生了良好的影响，历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把““富贵不能淫”奉为道德的规范、对国家和民族作出了贡献，南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死。留取丹心照汗青！”现^代代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧,只要主义真！”这都是与“舍^生生取义”的精神一脉相承的、 　　从文学的角度来看，《孟子》散文气势充沛，感情强烈。生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩。善辩的才华！他喜欢使用排比的修辞手法！如：“乡为身死而不受！今为宫室之美为之！乡乡为身死而不受！今为妻妾之1677奉为之！乡6002为身死而不受!今为所识穷乏者者得我而为之，”本来，6726这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受、今为宫室之美。妻妾之奉，所识穷乏者得我而为之，”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势、增强了感情。显示出说话人的义正词严，理直气壮、其次！为了把道理说得深入浅出，生动有趣！孟子喜欢使用比喻！本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义！以以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”,就是一个非常著名的例子，其次。本篇中还大量量运用了对比的手法！如把鱼与熊掌对比、把生与义对比、把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比！这2463样互相比较？道理说得更加清楚。给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力、、百姓风水黄光慈

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　　驾车路线：全程约78.9公里 6534　　起点：眉山市 　　1.眉山市内驾车方案 　　1) 从起点向正南方向出发！沿4703东坡大道北一段行驶70米！右前方转弯进入东坡大道北一段 　　2) 沿东坡大道北一段行驶90米，在第1个出口！朝丹棱/洪雅/成乐高速方向、右前方转弯进入眉州大道西一段 　　3) 沿眉州大道西一段行驶550米、直行进入眉州大道西二段 　　4) 沿眉州大道西二段行驶600米。直行进入眉州大道西三段 　　5) 沿眉州大道西三段行驶700米!直行进入眉州大道西四段 　　6) 沿眉州大道西四段行驶730米，直行进入眉州大道西五段 　　7) 沿眉州大道西五段行驶260米，进入G351 　　8) 沿G351行驶1.1公里。朝S7/成乐高速/乐山/成都方向、稍向右转进入成乐高速辅路 　　9) 沿成乐高速辅路行驶380米、稍向右转进入眉山立交桥 　　2.沿沿眉山立交桥行驶520米，右前方转弯进入成乐高速 　　3.沿成乐高速行驶26.7公里。稍向右转上匝道 　　4.沿匝道行驶1.3公里。直行进入成渝环线高速 　　5.沿成渝环线高速行驶39.1公里、直行进入成渝环线高速 　　6.沿成渝环线高速行驶70米，直行进入创业路 　　7.成都市内驾车方案 　　1) 沿创业路行驶1.2公里。直行进入永丰路 　　2) 沿永丰路行驶940米。朝一环路南四⁸⁹²⁰段/一环路南三段方向!稍向右转进入洗面桥街 　　3) 沿洗面桥街行行驶1.1公里,稍向右转进入浆洗⁴⁵⁵⁸街 　　4) 沿浆洗街行驶1.2公里!直行进入中南大街 　　5) 沿中南大街行驶30米。直行进入上南大大街 　　6) 沿上南大街行驶200米、右转进入红照壁街 　　7) 沿红照壁街行驶210米，朝红星路四段/大业路方向！直行进入新光华街 　　8) 沿新光华街行驶280米！左转进入大业路 　　9) 沿大业路行驶420米。右转进入东大街上东大街段 　　10) 沿东大街上东大街段行驶510米，直行进入东大街城守东大街段 　　11) 沿东大街城守东大街段行驶250米！右转进入红星路四段 　　12) 沿红星路四段行驶320米！右前方转弯进入光大巷 　　13) 沿光大巷行驶70米、到达终点(在道路左侧) 　　终点：成都市、百家讲坛 风水

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　　"黄鹤一去去不复返，白云千载空悠悠。"不留恋才是你的最佳选择、百家讲坛易经十九