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　　^注注释 　　一？选自《孟子子·告子上》、题^目目是编者加的，《孟子》是记录战国时思想家。政治家！教育家，散文家孟轲及其弟子的政治！教育！哲学。伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。 　　1.欲：喜爱 　　2. 熊掌：熊的脚掌！5633古人认为珍贵的食品。 　　3.兼：同时 　　4. 苟得：苟且取得,这里指的是“苟且偷生”的意思、 　　5.患：祸患、灾难， 　　6. 辟：同“避”，躲避、 　　7. 如使：如果！假使。下文“使”同义、 　　8. 凡可以得⁹²⁴⁰生者：一切可以得到生存的办法，“者”在这里指代办法！ 　　9. 何不用也：什么手段不可用呢、 　　10.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存！但有的人不用、是，指示代词，指某种办法、 　　11. 非独：不单，不仅、 　　12. 勿丧：不丢掉！ 　　13.箪:古代盛饭用的圆竹器， 　　14. 豆：古代一种木制盛食2553物的器具？ 　　15. 呼尔而与之：意思是、没有礼貌地吆喝1234着给他,尔。助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒、黔敖在路上施舍粥！有一个个饥饿的人用衣袖遮面而来!黔敖吆2522喝着让他吃粥,他说，我就是不肯吃嗟来之^食食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍！后来饿死了、 　　16. 蹴cù：用脚踢。 　　17. 不屑：因轻视而不肯接受、 　　18. 万钟1192则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它!万钟，这里指高位厚禄！钟、古代的量器、六斛四7020升为一钟？则。连词，这里表示假设！翻译成如果、辩。同“辨”、辨别！ 　　19. 何加：有什么益处， 　　20.奉：侍奉！ 　　21. 所识穷乏者得我与：所认识的穷^困困贫苦的人感激我吗。得。通“德”，恩惠！这里是感激的意思。与。通“欤”！语气助词，读"鱼" 　　22. 乡为身死而不受：从前（^为为了“礼义”）、宁愿死也不接受（施舍）、乡。同“向”！从前、 　　23. 已：放弃！停止！ 　　24. 本心：天性？天良， 　　25.是故：所以 　　26.能：保持 　　27.舍生而取义者也：而！表并列 　　二、问题研究 　　本文的论点是什么！ 　　前面已讲过。放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有有“本心”，无论在什么情况下！人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在！即使使在生死关头!人也能经受住考验。而如果丧失了“本心”、人就会做出亏心事来，其实、仅对本文的结²¹⁷³构进行一番分析，我们也可以以看出、它的³⁹⁵⁸主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性！简要分析如下：在第1段里、作者用比喻的方式引出“舍生取取义”的观点，并分别从从正面和反面加以阐明,行文至“所恶有甚于死者”！作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也。人皆有之。贤者能勿1257丧耳”！提出了新的命题：人人都有“是心”（（即本心）、只只是“贤者”能够保有它。第2段¹⁴⁷⁷就是对这个命题的论说和阐明，作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”！用“不辩礼义”接受“万钟”^的的故事概括失去“本心”的人的惯有行为、并^对对此进行批评和嘲讽。需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例、并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立、所以。它和“舍生取义义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本本心”是本文论述的中心,“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量！属正面论证！“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证， 　　朱熹说：“此章言羞恶之心！人所固有。或能决死生于危迫之际！而不免计丰约于宴安之时、是以君子不可顷刻不省察于斯焉、”（《四书章句集注》）这段概括主旨的话！还是比较恰切的！ 　　内容简析 　　《孟子语录》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择!比喻面对生命命和大义之间的选择。孟子会毅然“舍生而取义者也”！这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解、可以理解为“廉耻之心”），因为人只有拥有“羞恶之心”、才能分清哪些是道德底线可以承受的事！哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚甚于生”的事、这样样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑、而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的的“义”？ 　　[编辑本段]艺术特色,主旨,内容思想 　　: 　　《孟子语录》（以下简称《孟》）是一篇传统的语文教材。也是《孟子》一书中的代表篇章之一、但是。不仅很多教师在教学时误把“舍生取义”当作《孟》文的中心论点，而且不少教参和新编教材也多有此误！其实。“舍生取义”既不能统摄《孟》文本身的结构和材料，也不能与《孟子子》全书！尤其是《告子》全篇的思想内容相吻合。是记录战国时思想家,政治家,教育家孟轲及其弟子的政治,教育,哲学,伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇,261章. 　　文章特点：气势宏大，论证严密，富有感染力！对后世散文的发展有很大影响！ 　　《孟》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生、所恶有甚于死”的“本心”、“贤者能勿丧耳”！如果把《孟》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的！ 　　第3364一段包括两层？从“鱼，我所欲也”到“故患有所不避也””是第一层。这一层的开头两句：“鱼、我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可可得兼!舍鱼而取熊掌者也。”只是作为一个比喻，借以说明“我”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象、鲜明可感、富于气势的修辞效果（孟文的特色之一）、完全没有使论点得以证明的论据作用！因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”，所以。如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语、是不影响文章的思想内容和结构的，可见，这一层的重心全在后面的几句话中！后面几句中的“舍生取义”！“不为苟同”。“患有有所不避”是同一个意思!即5942不贪生怕死！这些都是作为事实论据的、分别放在在第一个分论点我“所欲有甚于生。所6811恶有甚于死”的前后？进行回环论证。即从从事实得出结论、再用事实证明它（孟文常用的方法）。所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”！而是用“舍生取义”！（即““不避患”。“不苟得”）为论据证明：“我”有“所欲有甚于生。所恶有甚于死”的“本心”！ 　　从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层！首先用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也，”两个假设反问句所蕴含的普遍事实。从9519反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心。接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”，“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点，然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅畅的行文气势,概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者、所恶有甚于死者、9184非独贤者有是心也、人皆有之、贤贤者能勿丧耳”！（体现0730了孟文的辩论色彩）、可谓水到渠成！顺当明快！ 　　概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作0137事实论据？通过推究原因6068论证了中心论点! 　　承接第一段、文章的第二，第三段又又用具体的事实进一步论证中心论点,使论证更加严密有力！第二段（从“一箪食”到“乞人不屑也”）举出“呼尔而与之、行道之人弗受、蹴尔而与之。乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生。所恶⁹⁹⁰⁷有甚于死”,第三段用反问排比句式、通过过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之！……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得（德）我而为之”作比较。深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为，从而证明了他们也是有“本心”的，只是已经丧失罢了、“是是亦不可以已乎？”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召，增强了文章的现实批判性。 　　通过分析《孟》^文文的结构和材料可以得出一个结论：《孟》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据、通过推究原因，然后概括提示出中心论点的、 　　从《孟》文的出处看，《孟》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章，《孟子》全书对人性的看法是人0943所共知的性善论,第六篇《告子》更是系统地。全面地。集中地阐明了人性善的哲学观：其中第二章指出：“人性之向善也。犹水之之就下也？”第六章又集中地指出：“恻隐之心。人皆有之！羞恶之心、人皆有之！恭敬之心。人皆有之，是非之心、人皆有之！”紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻，说明人皆有“性性善”的“本心”。在有些人身上看不到善的行为，不是因为他们没有“善”的“本心”。只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了！正是这样！第十章章《孟》与以上诸章在思想内容上一脉相承,^论论证了人皆有“所欲有甚于生、所恶有甚于死”的“本心”，恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：“此章言善羞恶之心，人皆有之、”只有这样确认人皆有“本心心”为《孟》文的中心论点，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合。才有利于正确理解孟子“王道仁政”思想想的哲学根源。才有利于把握孟文的艺术风格。才有利于把它作为论说文的范文进行教学！ 　　这篇文章选自《孟子·告子上》!它论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全全时应该舍生取义？ 　　什么是“义”呢，孟子说：“羞^恶恶之心，义也、”（《告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱、别别人做了坏事感到厌恶!这就是义，义是有道德的君子所必须遵循的正路、 　　孟子是怎样提出和论证他的主张呢！ 　　“鱼、我所欲也、熊掌！亦我所欲也。二^者者不可得兼。舍鱼而取熊掌者也、生！亦我所欲也！义。亦我所欲也。二者不可得兼、舍生而取义者也，”孟子用人们0286生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的。熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下。我宁愿舍弃鱼而而要熊掌、生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的。在两者不能同时得8674到的情况下。我宁愿舍弃生命而要义，在这里。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌。认为义比生命更珍贵3222就像熊掌比鱼更珍贵一样、这样就很自自然地引出了“舍生取义”的主张! 　　为什么要舍生取义呢。孟子从三个方面进行论证！其一。“生亦我所欲、所欲有1755甚于生者。故不为苟得也、死亦我所恶，所⁵⁴⁹⁷恶有甚于死者？故0849患有所不辟也!”这几句论证说：生命是我珍珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事，死亡是我厌恶的。但还有比死亡更为我所厌恶的（4124指不义）。所以有时对祸害（死亡）不愿躲避，这是从正面论证义比生3043更珍贵？在二者不可兼得时应应该舍生取义、其二！“如使人之之所欲莫甚于生！则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者、则凡可以避患者何不为也，”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的。那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢、如果没有比死亡更为人们所厌恶的！那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢、言外之意是：这⁷⁸¹⁶样下去。人们的行为不是会变得无所不为，卑鄙^无无耻了吗。这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三。“由是则生而有不用也、由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者！所恶有甚于死者、非独贤者有是心也。人皆有之、贤者能勿丧耳，”这几句论证说：5684通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命,而有的人不愿意采用。通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡）、而有的人不愿意去干，所以、还有比生命更为人们所珍爱的（（指义）。还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义），不单单是贤人有这种重义之心、而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了、这是^从从客观事实论证义比生更珍贵。在二者不可兼得时有人舍生取义，通过以^上上论证!文章开头提出的中心论点就成立了！ 　　不过、上面的论证只是讲道理！为了3123使这种道理更令人信服？更容易被人接受！孟子接着用具体的事2595例来说明,“一箪食。一豆羹！得之则生！弗得则死！呼尔而与之、行道之人弗受！蹴尔而与之，乞人不屑也、”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着、“蹴尔”是用脚踢着，这几句说1386：只要得到一小筐饭,一小碗汤就可以保全生命！不能得到就就要饿死？如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃！哪怕是饥饿的过路人都不愿接受。如果是用^脚脚踢着给别人吃？那就连乞丐都不屑要了、《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥！黔敖为0869食于路！以待饿者而食之！有饿者！蒙袂辑屦！贸贸然来，黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食，’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食。以至于斯也、’从而谢焉！终不食而死。”可见。孟子写这段6241话是有根据的，“所2927恶有甚于死者”？当8128面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶,所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍！连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做。常^人人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵！在二者不可兼得时就会舍生取义， 　　在孟子看来？“非独贤者有是心也、人皆有之”，人人都有这种重义之心。人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实实生活中却并非都是如此、有的人在穷困危⁷⁸¹²急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍。而在和平安宁的环境中却见利忘义。这种现象该该如何解释呢、文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出、社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之之”的人、“钟”是古代的计量单位，六斛四斗为一钟，“万钟”指^丰丰厚的俸禄,为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢！万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美。妻妾之奉！所^识识穷乏者得我与、”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗！^华华丽的住房也好。妻妾的侍奉也好、朋友的感激也好、这些都是身外之物。与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，现在却为了这些身外之物而不顾廉耻、这是什么³¹⁵⁷原因造成的呢。“此之谓失其本心”、孟子认为这种人原来也有舍生取义之心、后来因为贪求利禄而丧失了、孟子警告说：6377“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗！ 　　朱熹在《四书集注》中说：“0075此章言羞恶之心！人所固有！或能决死^生生于危迫之际。而不⁸⁴²⁶免计丰约于宴安之时、是以君子不可以顷刻而不省察于斯焉！”朱熹的评语很有道理，有些人在民族存亡和革命成败的危难之际！能够宁死不屈、舍生取义。而在在革命成功，天下太平的宴安之时。却不顾廉耻、不择手段地追名逐利，甚至违法乱纪为亲戚朋朋友谋取私利!这这不就是“为宫室之美,妻妾之奉、所识穷乏者得我”吗！他们确实是丧失了原来的立场和品德，因此。孟子指责“万钟则不辩礼义而受之”。不但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露和批判意义！而且也提醒后人应该时时时刻刻警惕和反省自己，不要贪图爵禄而干不合礼义的事情。不过，孟子说：“非独贤者有是心也！人皆有之”！他认为⁹⁷¹⁹每个人一生下来就具有仁，义！礼，智等善心。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人是后来“失其本心”、这2317样解释没有强调后天教育和社会环境对人的影响!是他⁷⁶⁷⁸的唯心主义性善论的表现, 　　孟子本人是一个比较高傲的人、他不肯迁就。不肯趋⁹¹⁴⁷附权势。他说：“富贵不能淫、贫贱不能移！威武不能屈！此之谓大丈夫，”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿、后来因为与齐王的意见不合、便决定辞去齐卿回家、齐王托人挽留孟子。条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住、并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用、结果遭到孟子的严辞拒绝，（见《公孙丑下》））可见。孟子在本篇中^所所说的“万钟则不辩礼义而受之,万万钟于我何加焉”！是是有所为而发的!表现了孟子大义凛然的性格和气概、 　　孟子在本篇中对舍生取义精神0263的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判！对后世产生了良好的影响！历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民⁰⁶⁶³族作出了贡献、南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：““砍头不要紧,只要主义真、”这都是与““舍生取义”的精神一脉相承的、 　　从文学的角度来看，《孟子》散文气势充沛。感情强烈，生动活泼、充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子子雄辩,善辩的才华！他喜欢使用排比的修辞手法。如：“乡为身死而不受！今为宫室之美为之。乡为身死而不受！今为妻妾之奉为之！乡为身死而不受、今为所识穷乏者得^我我而为之、”本来。这话用一句就1961可以说完，即“乡为身身死而不受,今1316为宫室之美,妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之、”但他有意把它5517分成三句排比起来！加强了气势。增强了感情、显示出说话人的义正词严、理直气壮、其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻。本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义。以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”！就是一个非常著名的例子！其次！本篇中还2369大量运用了对比的手法,如把鱼与熊掌对比，把生与义对比、把重义轻生的人与贪利忘义的人对比。把“乡为”与“今为”对比！这样互相相比较！道理说得更加清楚！给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力！、现代都市风水小说梦见和老师请教问题

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