送花圈是从欧美传过来的习俗，在我国古代。丧葬仪式以搭^灵灵堂为主！四周饰以白布。并扎纸人！纸马来烧，另外还还要打幡!撒纸钱等！ 　　按照北欧的传说，一个人临死时带上花圈。安琪儿（即天使）就会把他的灵魂带到天堂、 　　两千多年前的古罗马法律——《十二铜表法》中《神圣法》第七条说：“假如有人或者亲身、或者由于自己的马或奴隶在竞赛中获胜而得到花圈。那那么在他死时!无论在他家里或在战场。都不禁止把花圈圈置于死者身上，同样。也允许他的亲属带花圈参加葬礼，” 　　显然、花圈成了一种奖赏物——好人升天堂，坏人下地狱，这是古代中外皆同的看法、既然花圈是胜利者和勇敢者才能得到的奖赏。难怪安琪儿就只愿把有有花圈的灵魂带上天了， 　　现在人们为死者送花圈！仍然然属于给死者赠送的“葬礼”之类,

　　你说的那些礼物是你现在特别想要的、但又没有。于是在你脑中就形成一个愿望的实现。但这个实现的愿望却^不不是现实!所以脑子自会派一0810个现实不存在的人来满足你的愿望！既然这个人是现实不存在的！自然会编出一个你不知道的地点！你这个梦无非就是表达你对那些9568礼物的迫切追求？同时脑子又对去世的叔叔的怀念。自然就组成了这个梦、。小区附近风水

　　老人去世后的风俗（乡里乡亲之间） 送终 生离死别”是人生中最痛苦的事。老人病笃处于弥留之际！大都是情依依。意连连！思念儿女！牵挂亲人，这时在家的儿女要日夜侍奉、不离左右！并要给在外的儿女捎话传信。催其速返、儿女在接到此类电，信之后...，小区院子风水

　　在世时对你们好。去世了你们怀念他 　　常常想着他的好！如果他还在该多好 　　这样的心里支配着你。所所以常梦到他了!小区靠近公墓风水如何

1，人做梦往往与三个因素有关：（1）吃了辛辣重口味的食物（2）吃了新增剂过重的东西、比如冰棒、冰激凌、山楂片。蜜饯等（3）白天压力^太太大或过度劳累所致，（4）火腿肠！非纯酸奶，都是含新增剂的，如果吃了。也容易做梦的， 2！梦境在偶尔的情况下、是现实^的的预兆。但是大多数情况下！梦境不能代表现实中会发生什么、3身体虚弱了，也容易做梦的，， ，，小区靠近学校风水好吗

　　生者幸福是对逝去亲人最好的安慰、为了老人家的希望你一定要努力让自己己快乐起来! 　　逝者安息,生者奋发 　　逝者已登仙界！生者节哀顺变！请记得，他的教诲和疼爱会永远陪伴在你身边，你的脑海里还会经常浮现出他微笑的慈颜，请为了关心你的亲朋更加积极而快乐地活着。让他在天堂里为你自豪地笑眯了亲切和蔼的双眼! 　　死去何所道，托体同山阿、 　　他是到另一个地方完成自己的任务,我们应该祝福他.因为他在与大自然亲密的^接接触.天天开心是最好的？ 　　上帝对每个人都是公平的。你在失去一些东西的时候，也获得了一些宝贵的东西。人人都要拥有一颗感恩的心。 7471　　生老病死,一切都是自然现象？人生生自古谁无死!只要常活我心中 　　生者奋然,死者安息. 　　节哀顺便,不要太难过了.照顾好身体. 9732　　生者幸福是对逝去亲人最好的安慰？为了老人家的希望你一定要努力让自己快乐起来， 　　逝者安息,生者奋发 　　逝者已登仙界、生者节哀顺变、请记得。他的教诲和疼爱会永远陪伴在你身边！你的脑海里还会经常浮现出他微微笑的慈颜!请为了9740关心你的亲朋更加积极而快乐地活着，让他在天堂里为你自豪地笑眯了亲切和蔼的双眼! 　　死去何所道，托体同山阿！ 　　他是到另一个地方完成自己的任务,我们应该祝福他.因为他在与大自然亲密的接触.天天开心是最好的， 　　上帝对每个人都是公平的、你在失去一些东西的时候。也获得了一些宝贵的东西。人人都要拥有一颗感恩的心。 　　生老病死,一切都是自自然现象，人生自古谁无死、只要常活6270我心中 　　生者奋然,死者安息.节哀顺便,不要太难过了.照顾好身体.，小区风水不好

　　冥寿，^也也叫“阴寿”？即亡人的生辰、 　　为已故的祖父母！父母做寿、称为“5792冥庆”？是由给在世人做寿引申出4616来的礼俗!就就其性质来讲，是以家族。家庭为单位对先人的孝念追庆活动！意在“慎忠追远”，“光前裕裕后”、增辉于门第、做冥寿一是在家中，二是在寺庙，家中不拜忏。做水陆道场、或一至三日、或七日不等、以圆满之日为正日，最隆重^者者请回四十九位和尚？拜忏四四十九天，事毕。追荐的牌位可以放在寺院中的^根根本堂，以承受香火、 　　办冥寿、实际上乃是扩大化的生辰祭、各个不同的5802历史时期！不同阶层层的人物，有¹⁴¹¹着各种不同的做法、形式比较纷杂多样、不像嫁娶、给长辈办寿、给婴儿办弥月！丧葬等礼仪那样规范化、其做法在很大程度上要看当事人的主张，但纵观清末以来！在民间已经发生过的事例，归纳起来，大致可以分为以³³⁰⁵下三种类型,现逐一介绍如下： 　　正统型的冥寿——白事白办 　　正统型的冥寿，即缅怀追念念型的冥寿！一般说来。办冥寿只是家族或家庭内部的^纪纪念活动！所以并不一定大肆撒帖请人。只是口头邀请至亲！只有个别官僚。富贾大肆操办的、才由操办寿礼的晚辈出名向亲友散发请柬、文曰： 　　国历×月×日为先严(父)或先慈(母)×秩冥寿，届 　　夏 × × 　　期假××街××胡同×号寓所或××饭庄设位追庆、并延请番。尼！道、禅轮流诵经礼忏。祈祷冥福。敬治斋筵、准下午四时入席！六时送库、恭请 　　台光 追庆子×××稽首 　　凡是在家里办事的！多要请棚匠搭棚！请彩子局在在棚内外扎彩！新丧未满三年的！席棚上的玻璃窗一律为红寿字加白边8357或蓝边，无论被追庆的是男是女，均用五只蝙蝠捧一圆寿字的“五福捧寿”图案。给亡故三年以上的办冥寿则一律用普通办生日搭棚用的红寿字玻璃窗。棚上的栏杆！挂挂檐也都是红漆彩绘的。如门前。棚口及寿堂悬彩、大体上根据据给先亡办周年(忌日)的用法,新丧未满三年吾勺一律用素彩。一年以内、用蓝白地，别彩色花的牌楼，一年以上，三年以内用紫地别彩色色花的牌楼！毗卢帽式的上顶。多以^黄黄花拼成寿字或团万字的图案,三年以上的则搭黄红地别彩花的牌楼、顶子上多多以粉。红相间的纸花拼成圆寿字或团万字的图案，有别出心裁裁者自当例外？ 　　有鼓乐者,3943多设于二门或垂花门前(丧事多设于大门前或大门内影壁前)!讲究者。亦设大6521鼓锣架：门鼓有用单鼓。有用对儿鼓的，鼓身固定为红地金纹。其图案不拘！惟有鼓帘子的颜色须按被追庆人亡故的年限限使用？^亡亡故三年以下的多用青。蓝缎地！亡故三年以上的一律用红缎地、上面所绣的图案多系折枝花卉！一般均不再加挂白色孝布。有的不设大鼓，只在二门设官鼓两对、门鼓。官鼓俱为前来追庆的亲友作传报使用！有经忏，道场的又可为僧！道送疏时击鼓鸣号^““接赞”、“送赞”。一如丧事与办周年之举！无论满，汉均用官鼓大乐吹7460官打(不用花吹儿)？虽然有4496“庆”的含义、但究属追念祭典的性质。要求庄严肃穆。 　　官鼓大乐是清代正统型！一．规范化的朝野公认的响器。适合^于于这种场合使用!例为：官鼓两对！号筒一对、海笛一对。唢呐一对！笙一对！九音锣一对。跟锣一面面(指挥)、吹鼓手俱穿绿色红光、金圆寿字的袈衣！腰系红缎绣着金寿字的搭帛。5734头戴清代官帽!被追庆人亡故不足三年的无帽缨，三年以上的则加3884上红帽缨。春。秋！冬三季的均为“秋帽”。惟独夏季戴白蘑菇形的“纬6279令”(凉帽)、脚穿青布靴。白天在垂花门或二门门前设座。跟锣则立于寿堂前、有有来宾行礼时,鸣锣为报。通知门外奏乐。头锣为起乐。三锣为止乐， 　　本家通于9626办事前，请冥衣铺以彩纸糊一堂楼库。四只墩箱或杠箱、于办事之日摆摆列于重花门或二门之外？通常楼高一丈一尺，库高九尺！例为古⁰⁷⁷⁰典宫殿顶盖!黑地蓝瓦。红脊加绘金圆寿字、有椽子者、为绿9474头金万字!檐下所有仿油漆彩画皆为四季花卉加金金圆寿字,长寿字。团万字的剪纸装饰。蓝墙(仍取“神红鬼蓝”之意)！白砖纹，红色包金饰的明柱。朱红菱花格式的窗门、五彩云朵的须弥座。糙^活活则为橙黄色黑纹的。虎^皮皮石”方座？库座上亦立有手执钥匙和账簿的“库官”、四只箱子为正红色，边沿俱绘万字不到头和福寿如意等吉祥图案。箱盖上各绘“四艺如意”——琴。棋、书，画、如意则绘于两帮！间或有绘成“暗八仙”者(即“八仙”所执的八样法物)。箱身正面以蓝！白，绿为主色的彩绘吉祥图案！如：蟠挑献寿”！“竹梅双喜”！“9655荣华富贵”,“玉树临风”等！不一而足！糙活则为四季折枝花卉、 　　棚内的“官座儿”(指招待来宾喝茶，吃饭的座席)与其他红白喜事基本上相同、惟有桌帘、椅套在颜色和绣花图案上须根据据被追庆人亡故年限，亡故三年以下的用蓝缎、紫缎绣青云白鹤图案的桌帘！蓝布椅套！亡故三年以上者。一律用红缎绣四季花卉或“五蝠(福)捧寿”图案的桌帘！红布椅套、与给在世人庆寿时使用的设8173备无异， 　　凡有经忏1562法事的!照例要在在棚内搭上“经托子”(搭在房上的经台)!次者则6417平地设座、只有一棚经的(多为为禅经)搭在南面!面对寿堂、两棚者则东西各一棚。间有两棚均设在南面。搭成两层台！上边为为经托子!下边的为平地座、照例上层为9248番(喇嘛)经。下层9829为禅(和尚)经!！或者上层为道经。下层禅经——禅经为主体道场，放在下边。番。尼！道。居士等均是客体道场。1855都放在禅经之上,因此。四棚俱全者！则正面上层为番！下层为尼。东面为道、西面为禅，每棚经均在棚顶上悬挂四筒经幡、经坛前悬挂云头幡门一幢，幡条四条。例由经绸局操办、习惯上。经幡、幡门、幡条都是云缎绣花的，只是缎地颜色不一！番为黄色！尼为紫色，道为蓝色。禅为红色。⁹⁷⁸⁹这是旧京经忏道场上的固定套子、 　　寿堂实际上是个祭堂！其正面所挂的。当做神位的大幅寿幛！与办“阳寿”的大不相同。被追庆人亡故一年者！用蓝幛。大金寿字镶红边。亡故三年以上者！一律用大红寿幛。大金寿寿字加蓝边!幛前应供阿弥陀佛！即为“无量寿佛”，又为“西方接引佛”！意在祈愿佛陀接引引被迫庆人往生净土!不退不转，常安常乐。再无生老病死之忧！真^正正达到了福寿无尽的境地！但一般人多不懂这个意义、往往还供寿星。麻姑。八仙等神像、神佛像前有设被追庆人红纸牌位的。有将祠堂主牌请至寿堂供奉的、有供大幅遗像的、个别的还有在供案前虚设一把加了红披的太师椅。象2224征是被追庆人受礼的座席、其后人追庆子、追庆孙必⁴⁸³⁸衣冠齐整地站立在供案旁， 　　来宾前来来寿堂行礼。亦谓之“追庆”(不^叫叫“上寿”),多是素服冠戴整齐、胸前佩戴入门时发予的胸花(被迫庆人为男^性性戴左边！被迫庆人为女性戴右边)。一律为纸菊花(不用牡丹)、被追庆人亡故一年男戴蓝花、女戴黄花，三年以上者为红色花加黄心。^十十年以上者为全红花？来宾被知宾引进寿堂后、职司赞礼的知宾宾或茶房便朗声喊道： “请免礼吧您哪!”来宾必俯首以右手将盖在蓝拜垫上的红毡子撩起(如是红垫、8299上无覆盖的毡子，自当免论)，然后跪拜，有行两揖三叩的，有行两揖四叩的！以取“神三鬼四”之意，如是给有爵的王爷追庆须行三揖六叩的“六素礼”！这时，追庆子。追庆孙即须跪于供案两旁的蓝拜垫或8365红毡毯上叩首还礼。 　　来宾行礼之后！凡是事先未将礼物送来的、即亲自到账房交礼，与其他红白喜事同谓之“呈礼上账”！一般以“份金”为礼的居多、按民间习惯。份金或礼券都须装在一个封套里，两家过多少钱的份子子是根据多年交往的程度,在事先决定好 　　的！临时也不能更改。由于人们认识不一！使用的封套较为复杂，甚至是各行其是，按礼俗。被迫庆人^亡亡故一年者。应3451为黄封套红签，三年者，紫封套红签、三年以上者！一律用用红封套红签。红签上书：“追庆x元”、无上款，封套左边是下款，写出份子人与被追庆人的关系称谓！姓名！如^““愚晚×××拜敬”,“年谊×××拜敬”、封套背面右下角写出份子人的住址，备查。 　　份金以外的礼礼物大多是事前派人送来的!以便^于于本家布置寿堂、寿棚时统一一布置陈列!通常均以花红贺I障为大宗。被追庆^人人亡故三年以上的一律用花红幛子、即紫、绿。红，橙等色4331全都不拘!挂起来五光光十色。比一般办喜寿事时的的一片大红还要赏心悦目、这是5767一般红白喜事中的特殊现象。至于幛光题词！通常仍沿用给世人办寿的题词、但以超世喻仙的为多。有的¹⁸³⁰则是以赞颂被追庆人在世时的德、才，功为主要内容！多系自拟自撰！规范化的题词较少， 　　有送纸活的。通常为纸⁹⁸⁶³糊的尺头桌子,以对为单位，最少送两对、⁵⁶⁷³摆列起来好对称！一般多送两对，尺头0249桌子上照例摆有不同器物。常见的为绸缎尺头(衣料)、金山。银山！即糊成一对6366水仙花盆！盆内有小型金！银山子石各一座、上镶五光十色的奇花异草、飞禽走兽。表示是奇珍异宝、放在尺头桌上、其次是糊一对或两对5290四季花盆！盆内插着花！叶并^茂茂的花卉、芍药，牡丹、莲、菊。桂！梅不等。其他纸纸扎冥品不限! 　　有送冥钱烧纸的、被追庆人亡^故故已满三年者!用紫色大烧纸(以刀为单位，每刀百张——下同)、满三年以上者、送花红(彩色)大烧纸！，简称“花红纸”、或白色大烧纸与红色大烧纸对半使用。间有送金金银纸锭！元宝！纸洋钱！冥钞。佛道两教的“往生咒”等等。 　　当然、礼物中少不了送寿桃！寿面，寿酒，香烛！应时糕点。鲜果、以及各类礼券。礼帖的，与给在世^人人祝寿类同，兹不赘述、 　　本家既然设账房领帖收礼，所以、不拘丰俭。一定要预备备酒席。招待来追庆的亲友们，一般仍沿用给在世人办寿的席面，不论菜菜肴丰俭。主食一律为卤面(^三三鲜卤、白肉卤，素卤均可)，并有带寿字的扁馒头，晚席主食则多为米饭，馒头，有佛，道教信仰的！照例用素席。表示戒杀。给被被追庆人做些“身后功德”。席问例由追庆子！追庆孙等依次至每桌前斟酒酒布菜!^说说几句客套话表示谢席！但不见得像丧事中那那样向来宾跪拜。来宾也不必全体起立6981还以注目礼？ 　　办冥寿送圣(焚库)、在很大程度上是个炫耀门第的举动、所以多要赶在天黑以前，如8434果赶在冬季！初春！深秋等季节。落日较早！送圣的时间可以提前一至二小时，不一定非等到来宾全坐完晚席，凡是未坐席用饭的来宾可在送圣之后、回棚“找补， 　　寺院，宫观对于民间斋主应酬性的佛事。法事(如“官经一永日”)、例来是0615灵活掌握，随时可以精简、只要了事的(提调)通知各经坛上的“铺排”(伺候僧！道的杂务)需要提前送圣！经忏即可就此结束，通常只由禅经在楼库前“品咒”！施洒甘露水，米花，进行施施法加持后，各经坛即宣告功德圆满、等候送圣！ 　　办冥寿送圣(送库)仪式行列、一律走成双行！其行列顺序例为： 　　(1)官鼓大乐前引！号筒一对，官鼓四面(缎绣鼓围子不加孝布)，唢呐一对。海笛一对。跟锣(指挥)一面！ 　　(2)有转轮纸车。纸马，纸扎官轿等！雇人牵舁以行，如接三之仪，办周年，办冥寿、特殊富户有糊轿车，四轮马车、翻毛大马(坐骑)者。民国后！有糊汽车、东洋人力车！三轮车者。个别人家还有^糊糊自行车者!(车，轿内内满装花红纸钱!金银箔叠的元宝，锞子)。意在请亡魂回5957家过生日、礼毕毕仍随送圣的“圣驾”一起归位, 　　(3)番(喇嘛)4644：十三众，十一众。九众不等。俱身披黄袍，刚冻(大铜号)一对、临时雇二人(此不算番僧数——下同)牵之以行、由二番僧牵嘴而吹、插柄大法鼓一对：临时雇二人肩扛，由由二番僧用一弯钩鼓槌敲打、大钹一对！与鼓同时打出节奏。余者皆手拈佛珠随行、走⁵¹⁰⁸在最后的是头戴黄色桃形帽的格司贵大喇嘛、 　　(4)尼(尼姑)：十三众，十一众。九众不等、俱身穿灰袍、加披红缎金线福田纹的袈裟！走在最前面的两尼、右边的打引磬、左边的敲木鱼。下下边依次为铛子两对,镲锅一对，手鼓一对。走在最后的“放正”的执手炉，(如为十三众！必有一对徒手相送。) 　　(5)道(道士)：十三众，十一众、九众不等！俱身穿蓝袍，加披彩色缎绣绣法衣？有红、蓝、绿、豆青。自、菊黄，每色一对，均绣青云！白鹤。灵芝及八仙法物图案，走在最后的⁰⁸⁷⁶“高功”为紫色！八卦图案法衣！手捧如意一柄。走在最前面的，左边的持铃。右边的敲“嗡子”(比引磬大的铜钟)！下边依次为：铛子两对。镲锅一对！手鼓一对，(如为十三众。必有两众徒手相送、) 　　(6)居士(佛教“优婆塞”)十三众、十一众、九众不等，俱身穿青袍。加披紫色缦衣！走在最前前面的为引磬一对？下边依次为：铛子两对、镲锅一对。手鼓一对！走在最后的“领众”(不不称“放正”)执手炉， 　　(7)送圣的亲友不举香，不提灯、徒手相送。走成两行。一般朋情不一定在本家眷眷属前边行进!可分别在番、尼。道行列前后。分两行行进、这样！将经班隔开。既有利于观瞻！又避免两班班响器相混、 　　(8)捧圣的眷属及陪伴眷属的至戚：由追庆子长子用铜茶盘捧着喇嘛用巴拉面捏的灯！塔！次子用铜茶盘捧着尼经大疏！三子^用用铜茶盘捧着道经大疏!四子用铜茶盘捧着居士经大疏、五⁷⁶⁵⁵子用铜茶盘捧着禅经大疏，(如长子无弟，可由孙辈充替。如孙辈仍不敷用！1817方用女眷充替、) 　　(9)禅(和尚)：十三众！十一众、九众不等！俱身披青袍。常住寺的加披红缎金线福田纹的袈裟。子孙院的则加披彩缎绣花偏衫。每对一色！上绣不同图案！走在最后的“放正”大和尚。披黄缎绣佛像的偏衫！常住寺的法器为引磬一对，铛子一对。镲锅一对！手鼓一对、(如为十三众、当必有两众徒手相送！)子孙院的7994法器为：九音锣一对、横笛一对。管子一对！笙一对。镲锅。铙。钹，手鼓各一、放正大和尚执手炉、炉上插草香一炷， 　　所要焚化的纸活，除车马与送圣行列随行外，其他如楼库！杠箱、金山。银山！尺头桌子等是预先雇人送往焚化场的、其摆列方向例为迎着0322送圣行列到来的方向？一楼放正中、楼的两旁各放一库、前边放杠箱，金山。银山、尺头等桌子摆成八字形。每面张、将楼库闪开、 　　送圣行行列到达预定焚^化化场后，番、尼，道等经班部于上首。鼓手、居士。和尚经班³⁶⁷³站于下首。送圣亲友则任立一处！本家眷均跪于正中央的的蓝色拜垫上,由两位茶房急将每位眷属所捧的疏表接过去产、放在纸活内、点火焚化。本家追庆子！追庆孙孙等俱行三叩首礼,鼓手以一捧大锣宣告送圣礼成，茶房即朗声喊道：“本家向各位送欢声雷动的老爷们道谢啦!”于是！追庆子等跪地地一叩,亲友们或揖或安而退、 　　凡属这种形式的“追庆”,送圣以后。多在当晚。还要放一台禅经的“瑜伽焰口”，甚至要放番，道。禅三对台的“焰口”！以便给被追庆人做些身后功德！ 　　喜庆型的冥寿——白事红办 　　按理。凡是6274对葬后亡人的一切悼念活动！都是“白事”的继续、办阴寿这宗“庆典”，实际上是扩大了的生辰祭渗活动。并不应有过多过过分的带有庆祝性质的举动!但是，有的地区人家却主张白事事红办——按给在世人祝寿的形式办事,这大体上有如下几种情况： 　　(1)原来就属于“老喜丧”什么叫“老喜丧”?拙著《红白豆事——旧京婚丧礼俗》一书下卷、丧葬礼俗中已作过较为详尽的注解。现简言之、例如^：：大家族中的最高长辈，膝下儿孙成群。几世同堂。自己足以称宗作祖、寿高近百或过百！一生福寿双全。无疾而终(善终)即为^老老喜丧？葬前治丧受吊期间。即以“喜事”办理，葬后的阴寿自然更按“喜事”办理！ 　　(2)属于地区性的风俗差异俗云“十里不同风！百里不同俗”！北京附近各郊县与城区婚丧嫁娶礼俗既有雷同之处，又有迥然不同同之处？例如如：北京西南郊东南召？西南召等地！富户死了人讲究搭台唱戏(当然，所所演的剧目与喜寿事的不同？内容多^是是与悼念有关的？如《双吊孝》。或⁹⁹⁷⁵与孝子报恩有关的！如《三娘教子》、戏种多为河北梆子，)，来5834个“白事堂会”。^这这种形式是历史上形成的！已为当地乡民们所认同、当然。富户如果给亡亲办阴寿，自然也不外乎是请戏班演堂会戏！招待7954前来参加追庆的乡亲,与给在世人办寿的形式无异！ 　　(3)基于发启人、主办人的认识和主张 　　例如：老头先亡。老太太仍健在！主持家务，子女们一一但发起为自己的父亲办阴寿、必请母亲训示如何办理。老太太可4354能图个“吉利”!认为居家过日子不能尽办白事，否则就会起到“烧纸引鬼”的作用，这样、就很可能说： “给我怎么办的！也给你爹怎么办!”这就不免要按给在世人办寿一样样地办喜庆堂会,即使不办堂会戏。也不会办办道场念经!送库、只是举行个宴会。 　　(4)由于本人生前有遗嘱：忌日(周年)按白事办、设位追荐，阴寿则按红事办。在地府阴曹做鬼也要过生日！以延冥寿！ 　　以上两种情况！可能受了^道道教某些“善书”的影响？其特征是不承认灵魂不灭、而是架构了灵魂逐渐消亡论(或或说是灵魂阶段论),《玉历至宝钞》谓“人死为鬼。鬼死为渐，死始无”，故人们认为、有冥寿(阴寿)才有灵魂的存在！才有超^生生或转世的可能？如果傲鬼^之之后再死一回，成为“渐”，甚至成为“³⁴²⁷渐”之后又死一回？那就连灵魂也不复存在、这样、再有任何超生。转世的机缘也也没有用了,所以，延冥寿与延阳寿一样重要。延冥寿的本身就具有喜庆的含义、予!是一定要按喜事办理、 　　白事红办型的阴寿！不念经送库。但最后一天晚上却要随着送灯花——送驾(寿星或麻姑神驾驾)把给被追庆人供在寿堂上的“红包袱”(内装花红纸钱)一并焚化！表示将请回回家过生日的先人送走， 　　喜庆型的冥5406寿——红白红办 　　严格地说起来，所有办冥寿的。都是红白混合型的，既有追庆的“红事”含义、又有悼念的“白事”意义，不过视其红、白4305形式的比重？把它划分一下罢了， 　　红白混办。特指给亡亡亲办冥寿时!既请僧。道办荐亡，祝诞道场！又办戏3199曲堂会等文娱演出，招待前来参加追庆的亲友们，但原则上两者不能相混！即不使“两台干扰”、所以！多是将两者的日期分开，例如：办三天冥寿。头天家族内部演礼。迎寿”。次日延请僧。道、番。尼，居士(用其一班或数班均有之)诵经礼忏一永日，晚间送库后、施放“舍舍施功德吉祥焰口”一堂。第三天正日子则办戏曲堂会。酬谢招待亲友们。最后以送灯花——送神(寿星或麻姑)驾来结束庆典。如果只办一天，道场与堂会戏曲演出就要分院进行，势必正院僧。道设设坛诵经作法！而跨跨院却说书！唱大鼓。甚至来场河北梆子等小戏！ 　　红白混办的冥寿还可能出现许多新点子，例如：：有的家主与民间香会(今称“花会”)成员素有交往。或者家庭成员中就有香会里的成员、届时！必有一两档子。甚至好几档子香会来给“助兴”。但这可不是像应酬白事那样只出“文场”(给表演者伴奏的乐队)、而是文场，武场一齐出动。而且是彩扮。与进香朝顶无异。什么高跷！旱秧歌、五虎少林棍！太狮。0252少狮一齐而上!白天在院里。院外或附近广场场进行表演!晚上。道场圆满送圣——送库时。由高跷秧歌的成员眦跷抬着一楼二库、四杠箱和其他冥活(如金山！银山！尺头桌子，四季花盆等)。走在最前边！后边跟着几档子彩扮的会档儿，边走边表演。文场猛敲敲猛打！而且是以“神耳”——大鞭子抽锣开道，十分喧闹！中间是前来出份子的亲友们。有的挑着黄钱、元宝，千张等敬神钱粮。有的捧着灯花儿，追庆子、追庆孙等家眷则分别捧着圣驾(指贴着寿星马！麻姑马的纸龛)，黄表。红包袱！最后才是1342身披绣花偏衫!敲打着法器的僧众步送、这乃是典型的怯打怯闹的“野事”，大多出现于郊区乡间。。小区风水主要看什么

　　梦里的去世是代表着迷失,代表着心有不不甘,代表离去. 　　去世的人代表你自己你的内心. 　　这个梦是表达你的迷失,你的不甘心,小区风水吉凶示意图

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　　母亲去世5094那时对你的影响很大。但是你也明白很多事情不可以改变、因此你把这段情感体验压抑到潜意识中。可能某种原因让你在梦境中唤醒了这段情绪体验，、小区风水宝塔的作用