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　　笔者者认为,我们不能照搬柏林关于消极与积极自由的定义，这种7080定义有合理性？但在说明中国传统资源上有局限性、对“修已”与“治人”，不能作^平平面化的理解。割断其中的联系就没有了中国性。就制度建构而言！尽^管管传统官制(如君相！三省六部，监察御史等)有不少缺陷。但不能说完全没有制衡机制。邱永^明明的《中国监察制度史》(华东师大！1992年)对此作了很好的说明,设置道德自由(自律)的边界是有意义的，但是它不能不影响到社会、政治层面、根本上。消极自由与积极自由的核心是个人人本位，修己治人与内内圣外王(二者不是一回事)的核心是群体本位。上海大学朱学勤教授，中山大学任剑涛副教授最近提出“儒家自由主义”的概念。并以徐复观、张君劢为例！认为他们在对本土3373文化资源的发掘批判和对西方理念的开放吸纳上！在宪政建设和担当社会正义的道德勇气方面，9882比胡适等自由主义者贡献更大，他们认为、文化上的保守主义！政治上的自由主义、经济上的社会主义并不是不相容的、相反、在罗素。贝尔！徐复观那里恰好是统一的，朱学勤强调文化传统资源的转化，市场经济与政治自由主义的融通，关于古代知识3222分子儒生与政治的关系，阎步克：《士大夫政治演生史稿》(北京大学出版社。1996年)^和和刘修明主编的《儒生与国运》(浙江人民出版社，1997年)论之甚详、颇有深意。2. 儒教教及儒学之宗教性问题李泽厚先生认为？儒家思想蕴含着某种宗教的品格、它不是西方意义上的哲学，儒家学说大体上只是半哲学。所以不重视抽象的思辨论证！严密的逻辑推理。系统的理论构建等等！相反，它特别强调理论必须具有实践的和实用的品格。儒家试图对普通人的日常生活、对他们的行为和和活动施加直接的影响？对西方人来说。这是宗教而^非非哲学的任务。事实上。在传统中国社会中、尤其是在士大夫中间！儒学所发挥的作用是一种准宗教的作用。但是！8518儒学不是真正的宗教、(《再谈“实用理性”》！《原道》第1辑、中国社社会科学出版社？1994 年10月。)郑家栋的《儒学思想的宗教性问题》(《孔子研究》1996年第2！3期连载)详细说明了当代新儒儒家学者关于这一问题的看法!以及他自己的反思。肯定³³⁹¹了儒学的宗教性。、紫微斗数命理先生准吗