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　　任何有情都有生老病！而生前后是怎么样的那，佛家讲四有，即生有！本有。有，中有（中阴身）、 　　附：四有名相解释： 　　生有：《俱舍论论》卷九曰：“二者,生有，谓于诸趣结生刹那，”《发智论》卷十九云：“云何生有！答：生分诸蕴！ 　　本有：为⁸¹⁵²有情转生的四有之一！生有为出生以后渐渐长大，历经婴孩、童子、少年！壮年！老年，以至寿命将尽！接近有的全部生命过程！有情^众众生自有入中有。自中有至生有！再由生有转本有，本有期间又有胎内与胎外之别！在胎外时、若又又起惑造业，复复从本有经有？中有，生有而复返至本有。如此次第展转生！轮回无穷， 　　有：为有情转生的四有之一，人依于前^世世所造的惑业之力，招感现世果之际、其于前世临终3078的一刹那!称为有，亦即于本有之后！中有之前！寿命方尽时之色心，称为有， 　　中有：指有与生有中间所受之身，此又作中阴身，据《^俱俱舍论》卷九载？其体由极微细的物质构成。身形与其所趣本有之形状相似、欲欲界中有的形量，如五，六岁小儿。然诸根明利。色界中有的形量、则圆满如本有！且欲界中有以香为食，故^又又称乾闼婆!中有通常也4744叫中阴身, 　　　　【轮回9896】 　　轮回梵语 Samsara，音译僧娑洛，义译为轮回！亦译为生，亦译作转回转生。或生相续。谓众生依惑业业之因。招感三界，六道的生轮转。有如车轮轮回转!永无休止、故曰轮回，轮回本是古代印3491度婆罗门教的教义，后被佛教袭用了^此此一名称!并发展佛教的内容。 　　【轮回(samsara)】 　　lunhui 　　佛教教义！又作流转、轮转等、音译僧娑洛！谓众生于六道中犹如车轮旋转！循环不已、流转无穷。印度度婆罗门教,耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一，轮回的思想最早见于“梵书”。在“奥义书8626”中有比较系统的阐述、“奥义3913书”认为!一个人的灵魂（我）在后可以在另一个躯壳中转生！⁰⁸⁵⁹转生的形态取决于他生前的行为（业）、行善者得善报、行恶者者得恶报，有的可以以进入天道！祖道（人人间）,有的则堕堕落入兽道？沦为畜生等！佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。原始佛教采用用业感缘起的学说解释轮回之道,认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报。贪嗔痴等烦恼可造成恶业！^由由恶业招感苦报、苦报之果，果上又起惑造新业、再感未来果报。往复流转、轮回不止，因此轮回贯通现在。过去和未来三世！包摄六道（天上、人间。阿修罗。地狱！饿鬼！畜生）、四生（胎生、卵生。化生、湿生）、但是佛^教教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中。那么造业。受报！进入生轮回的主体是谁呢！有些部派佛教为了解释这个问题。提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”理论。例如犊子部提出了“不可^说说的补特伽罗”？补特伽罗（我）意译为“数取趣”！意思是说一3641次一次地在六趣（道）中轮回受生,也就就是轮回的主体，经量部提出了“胜义补特伽罗”，认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴”（“报主的细意识”）所构成、它是由前生转到后世的主体、大众部提出“一心相续说”！认为有情的心和心所的相续活动中。有着一种永恒的内在本性、这种本性就是轮回的的主体！以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展、大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识、执持^识识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰？也就是轮回果报的主体、 　　、 　　【轮回】 　　观种种众生。居种种生灭海中、生此彼、迁流不息！无¹⁰⁴¹非一轮回之相而已,盖众生自无2940始以来。展转生4563于六道之中,如如车轮之旋转,无有已时！故曰轮回、或曰轮转，或曰流转。流、相续义、转，生起意！有为法之因果、相续而生起！即一切凡夫作善恶之业！依苦乐之果，轮回于六趣者是也。 　　人后依个人的业力趋向何道就现何身、自己好像在梦中。做梦我们都有经验，梦中事情清清楚楚、但不能控制， 　　　　人如灯灭是断灭论！佛家否^定定断灭论,也否定灵活不灭论、也就是否定断常二二边见、、好看的相师风水类小说

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