笔者认为，我们不能照搬柏林关于消极与积极极自由的定义。这种定定义有合理性,但在说明中国传统资源上有局限性，对“修已”与“^治治人”!不能作平面化的理解、割断其中的联系就没有有了中国性!就制度建构而言。尽管传统官制制(如君相。三省六部、监察御史等)有不少缺陷！但不能说完全没有制衡机制，邱永明的《中国监察制度史》(华东师大，1992年)对此作了很好的说明，设置道德自由(自^律律)的边界是有意义的。但是它不能能不影响到社会！政治层面、根本上、消极自由与积极自由的核心是个人本位。修己治人与内圣外王(二者不是一回事)的核心是群体本位、上海大学朱学勤教授，中山大学任剑涛副教授最近提出“儒家自由主义”的概念、并以徐复观，张君劢为例，认为他们在对本土文7986化资源的发掘批判和对西方理念的开放吸纳上，在宪政0636建设和担当社会正义的道德勇气方面!比胡适等自由主义者贡献更大、他们认为！文化上的保守主义！政治上的自由主义。经济上的社会主义并不是不相容的，相反！在罗素。贝尔！徐复观那里恰好是统一的！朱学勤强调文化传统资源的转化，市场经济与政⁴⁶²¹治自由主义的融通，关于古代知识分子儒生与政治的关系！阎步克：《士大夫政治演生史稿》(北京大学出版社，1996年)和刘修明主编的《儒生与国运》(浙江人民出版社、1997年)论之甚详,颇有深意！2. 儒教及儒学之宗教性问题李7298泽厚先生认为、儒6558家思想蕴含着某种宗教的品格,它不是西方意义上的哲学，儒家学^说说大体上只是半哲学!所以不重视抽象的思辨论证，严密的的逻辑推理？系统的理论构建等等、相反，它特别强调理论必须具有实践的和实用的品格。儒家试图^对对普通人的日常生活,对他们的行为和活动施加直接的影响，对西方人来说、这是宗教而非哲学的任务，事实上，在传统中国社会中。尤其是在士大夫中间，儒学所发挥的作用是一种准宗教的作用，但是、儒学不是真正的宗教！(《再谈“实用理性”》、《原道》第1辑！中国国社会科学出版社！1994 年10月、)郑家栋的《儒学思想的宗教性问题》(《孔子研究》1996年第2!3期连^载载)详细说明了当代新儒家学者关于这一问题的看法,以及他自己2009的反思，肯定了儒学的宗教性！！

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