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　　规定三天内、一般当天可以领取， 　　公民申领临时居民身份证的具体程序是： 　　一。向常住户口所在地的公安派出所办理申请手续，交交验居民户口簿!本人近期一寸免冠冠黑白相片（相片尺寸标准同居民身份证）。交纳纳证件工本费人民币10元？未满16周岁的公民，由监护人代为申领、 　　二！公安派出所将公民个人信息核准后报送县（市）公安局或设区区的公安分局审核签发，并负责制作证件、 　　三。公安机关在收到申请后的3日内将证件发给申领人， 　　四、领领取了临时居民身份证的公民在领取居民身份证时。应当交回临时居民身份证、 　　附：中华人民共和国临时居民身份证管理办法。风水法器

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　　对于这个慎独！传文6950的解释是：“能为一者。言8930能以多为一，以多为一也者！言能以夫五为一也！”“慎慎其独也者,言舍夫五而慎其心之谓也、独然后一，一也者，夫五为□（疑当补为“一”）心也、然后得之，”这里所说的“五”！是指“仁义礼智圣”。按照《五行》的规定，它是五种“形于内”的“德之行”。在《五行》的作者看来，2031仁义礼智圣虽然是“形于内”，^形形成于内心的!但还有“多”的嫌疑、还没有真正统一于心。故3046需要舍弃仁义礼智圣形式上的外在差别，将其看作一个有机整体、使其真正统一于内心，故说“一一也者!夫五为一心也”。因此。这里的慎独实际是指内心的专注！专一，具体讲。是指内心专注于仁义礼智圣五五种“德之行”的状态。《五行行》又说： “燕燕于飞、差池其羽。之子于归！远送于野、瞻望弗及！泣涕如雨、”能差池其羽。然后能至哀。君子慎其独也、（同上） 传文的解释是³⁶²³：“差池者。言不在衰绖。不在衰绖也、然后能至哀、夫丧！正绖修领而哀杀矣，言至内者之不在外也、是之谓独、独也者！舍体也，”世间的事情往往是这样，当人们们过分关注外在的形式、内心的真情反而无法自然表达、所以真正懂得丧礼的人能够超越丧服（衰绖）的外在形式！7067而关注内心的真情,“言至内者之^不不在外也、”在传传文作者看来！这即是“独”：“¹³²⁴独也者、舍体也、”所谓“舍体”，即是舍弃身体感官对外物物的知觉,感受、而返回于内在的心理状态，所以慎独的“独”并非空间上的独居、独处！而是心理上的“未发”或未与外物接触，指内心的意志。意念，“独”的这种含义也见于先秦典籍之中，如《庄子·大宗师》说： 参日而后能外天下，已外天下矣。吾又守之、七日而后能外物。已外物矣、吾又守之！九日而后能外生！已外生矣！而后能朝彻、朝彻而后能见独，见独而后能无古今。无古今而后能能入于不死不生、 庄子所描绘的“见独”颇类似于现象学中的先验还原！即舍弃对世界的自然态度和固有看法，而回到纯粹的先验意识、见见独即发现内在？先验的心心理状态,这里的“独”与《五行》一样！都是在“舍体”的意义上使用的，所以庄子的的“见独”与儒家的慎独虽然在内容上有所不同？但就二者是指内心的精神状态而言，则是一致的！这种一致性显然是建立在他们对“独”的共同理解之上！独也可以做动词。作“内”讲。《五行》传文解释“君子之为德也！有与始，无与终”（第9章）一句时说：“有与始者！言与其体始、无与终者，言舍其⁶⁴²⁵体而独其心也、”这里的独即作““内”讲、“独其心”即内其心，“内心”的说法也见于先秦秦典籍、并与慎独联系在一起。如《礼记·礼器》说： 礼之以少为贵者、以其内心者也、德产之致也也精微、观天下之物无可以称其德者。如此。则得不以少1862为贵乎?是故君子慎其独也、 对于“内心”，郑玄的注注释是“用心于内？尚尚其德在内”,《礼器》以“内心”来理解慎独、与《五行》显然是一致的。这应应该即是慎独的本来含义！那么！4808到底什么是慎独呢？《尔雅》云：“慎！诚也，”而据《五行》传文、独是指“舍体”。也即内心心的意志，意念！故慎独^即即是诚其意!只不过慎独在当时已成为一个专用名词、^其其内涵已广为人知！所以人们往往从不同角度对其进行解释和说明！如《五行》的“能为一”，《礼器》的“内心”等等。但不论是“能为为一”还是“内心”!其实都是指诚其意、只是具体表^述述上有所不同而已，二 有的学者提出疑问、将慎独释为诚其意！是《五行》等篇的特殊理解！还是当时人们的普遍理解，难道《大大学》、《中庸》的慎独也是指诚其意吗！回答是是肯定的，先秦典籍中的慎独都是指诚其意。《大学》！《中庸》也不例外、先看《大学》的慎独： 所谓诚其意者：毋自欺也。如恶恶臭、如好好色！此之谓自谦！故君子必慎其独也。小人闲居为为不善!无所不至！见君子而后厌然！掩其不善。而着其善，人之视己、如见其肺肝然！则何益矣。此谓诚于中、形于外。故君子必慎其独也， 这里出现两个“必慎其独也”：前一个“慎其独”是指“诚其意”。意思非常清楚、后一个“慎其独”前！由于4143有“小人闲居为不善”一段，需⁸⁶⁵⁸要做一些辨析！朱熹对此的解释是是：“闲居？独处也……此言小人阴为不善。而阳欲掩之。则是非不知善之当为与恶之当去也。但不0819能实用其力以至此耳,然欲掩其恶7288而卒不可掩。欲诈为善而卒不不可诈!则亦何益之有哉、此君子所所以重以为戒、而必谨其独也，”（《大学章句》）按照朱熹的理解！这段话是说，小人独自一一人的时候。常常干出不好的事情来、然而，从他见到君子后试图掩盖自己恶行来看、他并非不知道应²³³⁹该为善去恶？只是一到一人独处，无人监督时，便故态萌发！无力做到这这一点？既然伪装并不能真正掩盖自己。那么就1649应当引以为戒？“慎其独”，过好独居这一关，可是我们们稍一留意就可发现，朱熹的这个个注解并不正确!在《大大学》原文中。“小人闲^居居为不善”并不是“慎其独”的直接原因，而是要说明“诚于中。形于外”。“诚于中。形于外”才是慎独的主要含义。这一段话是说。小人平时喜^欢欢做不好的事情,当他见到君子后，却试图伪装自己！“掩其不善。而着其善。”然而，人们的内心与外表往往是一致的。平时不好的意念！想法总能在行为中表现出来。“人之视己！如见其肺1871肝然”？勉强在形迹上伪装是伪装不了的，只有“诚诚于中”，才能“形于外”，所以“慎独”必须落实在“诚于中”上，可见后面的“慎其独”同前面“慎其独”一样！实际也是指诚其意、《大学》的慎独是指诚其意！《中庸》的慎独也是如此！《中庸0262》首章云： 天命之谓性!率性之谓道、修道之谓教。道也者、不可须臾离也，可离非道也、是故君子戒慎乎其其所不睹。^恐恐惧乎其所不闻,莫见乎隐。莫显乎微，故君子慎其独也， 作者提出“道也者，不可须臾离也！可离非道也”，下面“故君子戒慎乎其所不睹、恐惧乎其所不闻”、“故君子1596慎其独也”均是对此的进一步说明。因此、这里的“道”具体指什么。便成为理解慎独的关键、由于本段以下、文章接着讨论中庸！又有“仲尼曰：君子中庸！小人反中庸、君子之^中中庸也！君子而时中。小人之反中庸也、小人而而无忌惮也”等论述？往往使人们容易认为这里的“道”是指中庸之道。或至少与中庸有关！而慎慎独就是指在独居时谨慎其所为,但是是我们知道。今本《中庸》^实实际包括两个部分,从第二章（以朱熹《集注》本为准。下同）到第二十章上半段“所以行之者一也”为一个部分。第一章以及第二十章“凡事豫则立”以下为另一部分，^前前一部分主要谈论中庸！后一部分主要谈论诚明！它们被编纂一起乃是后来的事情，（参见^拙拙文：《郭店竹简与〈中庸〉公案》？《台大历史学报》2000年第25期）所以第一章“道也者！不可须臾离也”的“道”，不应^是是第二章以下？而应是第二十章以下所谈论的道、也也即是第二十章“诚者!天之之道”的道!是第二十一章“诚者自成也。而道自道也”的道。是指诚而言、“道也者，不可须臾离也”就是要时时保持内心的诚！它与《大学》的“诚其意”实际是一个意思，如果说上面的分析多少还带有推论的话！我们不妨再来看更为直接的文献材料、刘向《说苑·敬慎》云： 存亡祸福。其要在身、圣人重诫、敬慎所忽、《中庸》曰曰：“莫见乎隐。莫显乎微！故君君子能慎其独也？”谚曰：“诚无垢、思无辱、”夫不诚不思而以存身全国者亦难矣、《诗》曰：“战战兢兢，如临深渊。如履薄冰。”此之谓也， 这里明确提到《中庸》，说明它谈论的正是《中^庸庸》的慎独？然而值得注意的是、这里虽然略去了“道也者！不^可可须臾离也”一句，但它先先是提出“圣人重诚、敬慎所忽”。又在下面接着引时谚曰：“诚无垢、思无辱，8543”又说“夫不诚不思而以存身全国者亦难矣”！说明《中庸》的慎5900独主要是对诚而言!乃是当时人所共知的事实。同时也说明我们对《中庸》文本的分析，确实是能够成立的，、风水摆件的作用梦到公安局人员

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