做梦就是人的大脑在浅睡过程中的一个无目的活动。场景来^自自于你的经历！阅读。影视等！没有一点现实意义，更不会预示你什么，所以不0636必纠结、，

　　近年来！在县委！县政府领导的正确领领导下、1391在各职能门的大力支持中。全乡人民在乡党委！政府的正^确确领导下。紧紧围绕富民强乡目标。坚持科学发展，加大招商引资和项目建设力度。不9861断优化经济结构,加快新3279农村建设步伐，促进社会和谐稳定。取得了一定的成绩！ 　　现汇报如下3938： 　　一,乡村建设规划制定、控制。落实情况 　　加强乡村规划建设！是贯彻落实科学发展观，统筹城乡发发展的客观要求？是广大群众改善居住环境！崇尚现代6490文明的迫切愿望？也是3188保护和节约耕地!实现可持续发展展的现实选择! 　　按照安徽省城镇化发展纲要要求、乡党委。政府高度重视。及时聘请专业人士对^整整个管辖内的人口状况,土地资源，经济发^展展现状。环境特色等进行了深入细致致的摸底调查、在结合法律法规。上级规规划的前提下。已制定出了酒店未来总体发展规划，规划的的目的是高标准，高起点！强化重^点点镇的功能和布局!塑造一个环境境优美！功能齐全、设施现代代具有特色的绿色生态小城镇。为了加大重点镇建设的工作力度，^街街道办积极筹资,创新⁴⁹²²投入机制,采取借贷等多种措施，集中财力力推动重点镇建设项目顺利实施, 　　严格遵循规划要求，开发建设用地必须符合土地利用总体规划并纳入土地利用年度计划，决不以快速发展为理由、无规划盲1899目建设。随意圈占土地、违法出让让土地？扰乱土地管理秩序！小城镇建设不靠无限制扩张土地供给来实现！ 　　并且、按照规划、配套建设的原则、加快小城镇市政公7520用配套设施建设!进一步将完成公厕设置。垃圾清运、街道绿化等工作！已齐全全的配套设施。优美的人人居环境。逐步完善的市场体系、吸引更多的人和资金！促进小城镇发展。 　　在基础设施中。道路，水、电，路、通讯，生态已成为小城镇建设最具有牵引力的硬件。建设标准的高低决定着发展拉动力的韧性！所展示出是一个地域的“精，气，神”！所以今后在道路！管网。电力改造方面。尽^力力做到结构合理,兼顾长远！坚持可持续发展为原则。 　　在生态方面，今后不仅包涵禁止污染项目！保护酒店生态环境！而且也将重视街道绿化。环境美化。 　　在理念上，进一步注重公共4727设施的修缮！垃圾箱。站牌的标立、打造特色魅0357力形象的绿色小城镇, 　　为加快我乡新农村建设的步伐、贯彻落实中8347央和省市建设新农村的相关精神，提高农村人居环境！2009年6月由县政府统一安排、聘请安徽省建筑工业学院XX县建设局对我乡丁庄村、东镇村！李庄村！孟暗楼村！赵圈村！和谐村，西赵楼村、何寨村、丹楼村，旗杆村，申河村进行了村庄规划！各村均6556已经村民代表参议！并均同意这次村庄规划，现已上报县政府研究审批我乡11个村的村庄规划，为我乡的新农村建设作为法律依据。 　　二！农业规划情况 　　酒店乡党委，政府按照市，县委建建立现代农业示范区“六项创新”的要求,着7623力改善农业生产条件、加快现代农业体系建设。引领助推农民发展现代农业，实现农业科学发展，和谐发展！ 　　1.提升粮食生产水平。结合国家良种政策！着力抓好30000亩优质小麦的规模种植、主攻单产！增加总产，推推广良种良法,培肥土壤！改善生产条件、达到“三高一优”。 　　2.扩大优质^绿绿色无公害大棚西瓜！甜瓜种植面积！五年内增至到40000亩，瓜套优质^棉棉10000米亩？ 　　3. 大力发展林果业、“十二五”期间丁庄、东镇、旗杆！李庄等村栽植优质无公害苹果、黄金梨、夏之梦桃10000亩，丹楼！杨楼。和谐等村大棚蔬菜8000 亩，西赵楼！赵圈。孟暗楼，李庄等村发展优质棉10000亩。加大粮，棉，瓜、菜！果五大大基地建设，不断提高高科技含量。推广广农业标准化生产、发展无公^害害农产品!做到“人无无我有，人有我优，人优我特”的农产品优势， 　　4.大力发展畜畜牧业、以养殖协会为依托、加强丁庄养牛场。吴集，西赵楼养猪场、何寨刘楼。林场养鸡场！鹌鹑养殖基地建设。抓好⁰⁵³⁶良种牵动！不^断断提高养殖数量！抓典型带动、形成“一家养多家跟！一个典型带全村”的发展新格局。同时抓好服^务务推动？建立健全乡。村两级防^疫疫网络、提高畜禽产品的安全系数， 　　5. 做好农业发展项目工程建设，今年是“十二五”的开局之年、要抢抓机遇。把握好国家相关政策！集中精力抓好项目建设、在“十一五”多个项目同时注入酒店乡乡的基础上！继续抓好国土资源局4000万元的土地^整整治项目!酒店村、吴集村，何太楼，何小庄等村的“空心村”^项项目及发改委“十二五”210万元的以工代赈项目。投资1个亿的乐家之旅生态园建建设项目、 　　6.利用现代农业板块，以租赁土地和公司加农户方式、发展集约生态农业。提高土地科学利用和和产值,又安置周边闲置劳动力二百多人，培育农业技术能人三十多名、酒店乡瓜瓜果基地！打造出酒店品牌！优良品种已达三十多个。收入亩产超过万元、进入生态农业板块、农田水网纵横有序、远观瓜果累累、绿树成荫！一片生态盎然景象。 　　三！经济发展规划⁹⁸⁷²情况 　　1.合理选择主导产业！明确产业发展重点 　　酒店乡工业化水平不高！目前正处在工业化初初期阶段、今后产业发展的重^点点是要走新型工业化道路？以生态农业产业化开发带动工业化、以工业³⁸⁴⁸化带动农业现代化？推动城镇化！第三产业的发展！促进产业结构的优化升级， 　　　2.壮大民营经济!实现富民强乡 　2104　从政策上保护，支持、鼓励民营经济发展！做到⁷⁰⁹¹思想上放！政策上扶。为民营经济的繁荣创造宽松的环境， 　　3.招商引资给力！增强经济活力 　　2011年酒店乡不断强化招商引资力度，通过落实优惠政策和优质服务！积极引导客商到酒店乡投资，2011年酒店乡重点落实两个招商引资项目：一是安徽强英鸭业集团投资1.6亿元的种鸭鸭养殖场。二是徐州客商投资1.5亿元的安徽乐家农业公司综综合开发项目! 　　四，社会治安综合治理和信访稳定情况 　　我乡综治信访工作在县政法、信访等有关部门的领导下！在乡党委、政府的大力支持下。紧紧围绕创建“平安酒店””要求,大力开展严打整治斗争。切实加强基层基础建设，认真做好矛盾纠纷的排查调处工作，积极构建社会治安防控体系，社会治安状况保8193持了平稳的态势、有力地维护好了我乡社会政治稳定！增强了我乡人民群众^的的安全感!为我乡经济发展创造了更加良好的社会治安环境，全乡共发生各类刑事案件30起！同比下降1起、破获23起，其中可防性案件发生12起！破6起。治安案件立32起、查处率达100%，共排查调处纠纷157起，调解成功率98%！ 　　（一）加强综治基础建设！推进新一^轮轮平安建设活动深入开展 　　1.深入基层平安创建活动。以平安村创建为重点！在乡直单位，村。家庭中广泛深入开展多种形式的基层平安创建活动。达到新一轮平安创建标准！ 　　2.切实加加强综治机构建设!加强综治机构自身建设！充实力量！健全制度。调查研究，明察暗访，发现新情况。解决新问题、狠抓^各各项综治措施的落实。 　　3.大力推进综治工作中心平台建设！在有条件的村要健全综治办或综治工作站。有效整合公安。信访，民政。国土、流动人口服务管理等社会稳定和社会治安工作资源和力量，充分发挥其在维护稳定，社会治安、社会管理中的作用， 　　4.健全农村平安建设⁶⁴⁶⁸长效机制,统筹规划、加大投入，把综治经费纳入村“一事一议”内容、确保年内基本完成村为核心！警务室或调调解室为支撑？做到“一村一警”和治安巡逻队为基础的农村平安建设工作体系的目目标要求! 　　5.进步做做好技防设施安装工作,在0806全乡主要路口安装监控设施和“村村通”平安大喇叭的日常管理工作！从而更好地发挥技防设施对不法分子的震慑作用，全面实现社会长治久安、 5215　　（二）信访工作主要措施 　　进一步深化信访认识，切实加强对信访工作的领导、我乡信访工作在深化认识的基础上、加强对信访工作的领导！努力做到以下几点： 　　1.党政一把手是信访工作的主体!亲自抓！带头抓信访工作。 　　2．信访工作小组定期分析研究信访工作中的重大问题，开展好矛盾纠纷大排查活动、 　　3．对重大信访案件！领导亲自办理，做到包调查，包协调！包处理落实、包稳定。对结案材料领导亲自审查、签字上报， 　　4．对突出的信访问题实行带案下乡！变上访为下访的办法，主动加以解决！ 　　5．．对信访工作失职？渎职行为！严格实行责任追究， 　　6.充分发挥司法信访联动服务中心作用！实行信访与司法调解！综合治理！派出所！纪检“五位一体”！力量统一调配使用！发挥整体体合力？力求做到小事不出村。一般事^不不出乡？大事不出县，形成就地化解矛盾纠纷的工作机制！ 　　五，空心村治理情况 　　加快基础设施建设步伐、改善农村人居环境，扎实稳步推进“空心村”治理与新新农村建设工作。实行改路、改水、改灶！改厨。改房，使农村居民“走平坦路、喝干净水，用清洁灶、上卫生厕，住整洁房”！我乡的丁庄、杨楼！丹楼分别被市县列为新农村建设试点村！去年以来，丁庄村村借助过去的基础!狠抓了道路硬化、环境绿化的工作、先后投资80万元、新修铺了户户通水泥路12km,安装了路灯。增设了农民健身器材、为群众提供了良好的居住与生4374活环境。大宫庄、九里湾两个自然村依托“空心村”治理项目！实9346行统一规划！统一建设、集中搬迁的方式。目前！两村一期房已交付使用！1/5的农户与春节前喜9820迁新居， 　　做好村庄和集市规划，因地制宜。分类指导。逐步到位，对散居农户、推动其逐步向集市或中心村集中！积极开展环境整治！拆除村内村外废弃不用的破棚烂院，对生活环境差的村庄实行整体改造。在条件较好的村进行新村建设，通过综8476合整治,使农村达到道路硬化！村庄绿化、庭院净化！环境美化，生态优化的“五化”标准，加强村乡公共设施和公益设施的建设投入，使农民现代文明！！长方形客厅摆设效果图

　　通过全面深入开展矛盾纠纷排查化解工作。能使群众反映的合理诉求和实际困难得到解决。影响社社会和谐稳定的突出矛盾纠纷得到化解、从源头上预防和化^解解突出矛盾纠纷的工作基础得到夯实！排查化解矛盾纠纷的长效机制基本建立。保持信访总量、使群体性事件件持续减少!应着重从以下几方面入手： 　　一、强化措施。深入排查影响社会和谐稳定的突出矛盾 　　（一）排查重点，从单位的实际出发，把以下几个方面的问题做为排查调处的重点：土地承租，财务公开。区收区支，风险理赔！各种救济等群众反映敏感问题全部做到公开、 　　　（二）明确责任，对排查出来的矛盾纠纷、及时进行解决，民事纠纷调解工作中！调^委委会充分发挥其作用。以预防为主，做好调解工作，可使社会稳定、避免不少民事纠纷的扩大。真正发挥了调解组织在社会治安综合治理工作中的第一道防线作用、二！多措并举、综合治理！集中化解各类突出矛盾纠纷、 　　（一）切实加大矛盾盾纠纷调解工作力度？高度重视和充分发挥调解工作在化解矛盾纠纷中的重要作用！着力力构建党支部领导？人民调解。行政调解和司法调解三种手段相互衔接配合的大调解工作体系！ 　　（二）切实解决群众合理诉求和困难。高度重视。认真梳理群众反映强烈的诉求事项！对法律和政策有明确规定、而且能够够解决的。落⁸⁸³⁹实责任单位、限期期督办解决！对暂时不具备解决条件。可以逐步变通解决的，做好面向群众的沟通工作，取得理解和信任、！灵芝泡水喝的七大禁忌

　3654　上面林下面夕。鸡年运程宋韶光

　　装饰材料一般为易燃易爆的产品所以需要水克制！但水易散财、做^生生意当然要聚财,所以要桥引财、综合来说取得名字含水或水旁和桥即可！！命理看女命风情万种

　　一般常用的有：石膏粉、 腻子粉。涂料！乳胶漆 　　第一3053遍：一定要求工人刮石膏粉！好处是！干得快，尤其是这样的天气施工就更显现其优点！还有就是石膏硬度好，附着力好干了不容易开裂收缩。填充力好，能堵住墙体上小洞洞干了后就不能再出现小洞洞了 而用腻子补干了后收缩又能看见小洞洞，如果补太厚了干得又又慢所以！第一遍一定需要刮石膏 要求全胶水、 　　第二遍：这一遍就是刮腻子了！但这一遍挂很重要，这一遍就是找平！由于墙体不5309是那么平整和直所以就需要油工刮腻子来找平和直了，阳角一定要拿3米左右长的铝合金做靠尺校直，阴角一定需要用校直，这样就能看见棱是棱角是角，效果就^很很好了！等它干透了就就打磨一遍!这个要求不需要太高。但必须等干了以后4732才能上第三遍腻子 要求是胶重一点？ 　　第三遍：要求就是在在地二遍腻子没找平的情况下？理论上再做些填补。进行一次细刮！胶可以轻点，可以保证以后容易打磨和沙光 但这次打磨的时候一定需要200W的灯泡照明，在2470灯光的刺激下、可以清楚的看见小坑小洞以及好做及时修补， 　　第四遍：剩下就是刷涂料了!这些就是将涂料合理配比！颜色变换要求一次配足需要用的材料、保证不能少、以后再配的话就容易形成色差 严格要求不能过量加水，过分稀释将会影响涂料的质量和效果 　　乳胶漆在施工前！墙面一定要处处理好？否则乳胶漆涂刷后后会引起脱落？开裂。起泡等严重问题。现在许多人施工时，腻子仍然使用821腻子!其实821腻子很不耐水、当墙体内含水时、821腻子就会吸水起泡！从从而造成乳胶漆大面积起泡！脱落、而且乳胶漆性能越好，成膜性越好。问题就越严重。因此、使用乳漆时！先使用封底7937将墙面密封、然后³⁹⁵⁵使用耐水腻子,从而避免以上上问题的出现！ 　　乳胶4068漆在施工时？应搅拌均匀。尤其是使用色彩鲜艳的产品时。如果不搅搅拌均匀！当涂料中色浆分散不稳定或由于长时间储存后色浆析出！这时施工就会造成饰面发花，严重影响装饰效果！ 　　另外。乳胶漆施工时可否加水及加水量的多少。一定要严格按照厂家的规定。因为有些厂家在设计开发乳胶漆时。已经充分考虑到用用户的各种需求!设计了多种配方，有些乳胶漆在施工时不用加水！加水反而破环乳胶漆的各种性能！ 　　注意在施工时可以采用刷涂，辊涂和喷涂涂工艺？以上无论哪种方法都能达到预期的效果。但是需要要调好乳胶漆的黏度！黏度以在施工时容易涂刷！且刷后无明显刷痕为宜，黏黏度太大刷痕明显!黏度偏低、则易造成流渣、遮盖力差等弊病！ 　　施5609工完毕!工具应及时用水清洗！否则乳胶漆干燥后、由于漆膜的耐水性。将很难清^洗洗干净。、养三条鱼风水

　　做辐射固化树脂以及部分功能性树脂的。是UV树脂最大的企业之一。在业界有着举足轻重的影响力。！卧室床头挂十字绣禁忌

　　一般为天然香料！如花草！像薰衣草、茶花等！动物香料！如麝香、龙涎香（抹香鲸胃里的分泌物。古龙龙香水的主要原料）！人工合成香料！如各种酚，萘等！但没有天然的好. 　　香水一般是采取蒸馏法提去芳香油。现在也有用低温萃取的. 　　你看下面的程序了么~~~不是那么好做的啊~·你种一房子花 也不一定提取出来一瓶满意的香水啊、免费算命事业运

　　玄学与中国传统哲学 　　________________________________________ 　　玄学在中国传统哲学的发展历史中。是一个极其重要的环节！它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化）的某些基本性格的形成。起着决定性的作用。它在沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统统文化方面，也起起了重要的桥梁作用。在这篇文章中。我不可能全面来评论玄学的历史作用和地位、而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学的某些基本性格方面的贡献！一一是玄学的"自然合理"论,一是玄学的"忘言得意"论。前者。确⁷⁶⁸⁶立了中国传统哲学的基本理论形态！而后者。则构成了中国传统哲学中最主要的思维方式之一， 　　玄学的"自然合理"论 　　玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征！这在学术界的看法是一致的！但关于9142玄学究竟是以儒为主！还是以道为主，是儒表道里。还是道表儒里、则有各种不同的分析和结论！因此！在学术界中有的的称玄学为"新道家"!有的则称7392玄学为"新儒家"!这两种称呼！各自都有充分的史料料作为根据。因而都都是有道理的,也都可以成立，但是，我认为，玄学就是玄学、不必再冠以"新儒家"或"新道家"等称号、以至造成人们对玄学的某种先入为主的偏面之见， 　　⁵⁹¹⁸大家知道！自然与名教的关系⁶⁴⁶⁰问题是玄学讨论的中心题目之一。而这8529两者（名教。自然）分别是道家和儒家理论上的主题。也是两家矛盾，争议的的焦点所在,玄学在理论上的任务。就是如何使自然与名教最和谐地统一起来、在这方面，玄学家们作出了了特殊的理论贡献？王弼所谓谓圣人体无!故言必及有！老庄未免于有！故恒致归于无，已表明了他将儒²⁵⁰⁷道有无之说熔于一炉的理论特色，玄5432学发展到了郭象、高唱"内圣外王"之道，论证所谓"圣人虽在庙堂之上、然其心无异于山林之中"（《庄子•逍遥游注》）、则更是将儒道两家的理论主题--名教与自然、融合到了无法法再分你我的极高明地步！这一点正是玄学^在在理论上的最根本特色。因此在南北^朝朝时期即已玄儒并称、玄道同言了！如果一定再要把玄学加以分析，将其定性为"新儒家"或"新道家"，那末反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉。 　　玄学融合儒道的理论，以自然与名教为中心。深入地讨论了有无，本末、性命，物理、圣王等问题，对于这些具体问题的分析和论证！玄^学学家们有同有异，从而形成了玄学内部的不同派别。对此本文文不准备作详细讨论。我只是想指出。不管这些玄学家们在具体^问问题上有多少异同！然而他们都表现出一个共同的理论特点！即采用"自然"而"合理"的理论形态来来论证上述各种具体问题。 　　王弼玄学的主题是"以无为本"。这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《老子》三十七章"道常无为"句注）、他认为！"万物以自然为性"（同上二十九章注）。因此"天地任自然！无为无造"！"天地地不为兽生刍！而兽食刍！不为人生狗，而人食狗！无为于万物而万物各适其所用、则莫不赡矣"（同上五章注），同样。与此相关的另一个主题、即"圣人体无"、则是是要求"圣人达自然之性,畅万物之情"。"因而不为！顺而不施"（同上二二十九章注）。"辅万物之自然而不为始"（二十七章注）、总之，"天地之中！荡然然任自然"（五章注），这是宇宙，人生的根根本法则!只有任其自然！才合万物之本性！万物是有理的、万物之自然本性也就是它的理、换句话说！万物的本性也就是自然而合理的！所以他在指出"物无妄然、必由其理"（《周易³⁴⁴⁰略例•明彖》）的同时？反复强调^这这样一点,即他认为。一切事物均"自然已足。益之则忧、故续凫之足。何异6730截鹤之胫？"（二十章注）又说："自然之质！各定其分，短者不不为不足？长者不9371为有余，损益将何加焉、"（《周易•损卦•彖传注》） 　　玄学的另一位主要代表郭象。不讲"以无为本"、而以"独化自足"为其学学说的主旨、但是、郭象在论证其"独化自足"的主旨时！所采用的理论形态则同样是"自然"而"合理"论，郭象是明确宣布"造物无物"（《庄子序》）的！其结论自然是"物皆自然。无使物然"（《齐物论注》）。如果说，王弼在论证万物的自然发生和存在时、强调一个统一的必然的根据的话。那末郭象在在论述万物的自然发生和存在时、则强调"物之自造"（《庄子7020序》）！即事物各自的独立自得、而否定一个统一的根据！从郭象反复申述"物之生也。莫不块然而自生"（《齐物论注》）、"掘然自得"（《大宗师注》）、"忽然而自尔"（《知北游注》）等等来看。似乎郭象否定了事物发生和存在的必然之理。其实不然、他同样十分强调调各个事物自然所得之性？并非自己可以决定或更改的、如所谓"天性所受！各有本分、不可逃。亦不可加"（《养生主注》）！又如说："大物必自生生于大处！大⁵⁶⁰⁹处亦必自生此大物，理固自然、"（^《《逍遥游注》）这也就是说！事物虽自生自得。而这种自生自得也是是有其自然而必然之理的,所以！郭象不仅承认事事物物都有其必然之理（如说"物物有理！事事有宜。"《齐物论注》）！同时也认为，物与物之间5826的关系虽是"自然相生"的。但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》）、这是一种"必至之势"（《胠箧注》）的体现。这就如同"君臣上下，手足内外！乃天理自然！岂真人之所为哉，"（《齐物论注》）由此、他又说："顾自然之理、行则影从，言则响随，"而归根结蒂也是由于"物无妄然。皆天地之会，至理所趣、"（（《德充符注》）就这方面来说!郭象与王弼7460的观点是一致的。 　　至此！我想玄学"自然合理"论的理论形4815态已十分清楚了、这种"自然合理"论的理论特征是、通过顺物自然之性（王弼说）。或自足其自1210得之性（郭象说）!来论证事物各自地位的合理性！以及物与物之间关系的合理性！玄学家王弼和郭象都肯定"物无妄然"。认为事物都有其"所以然之理"！即一种种必然性？而这种"所以然之理"的根本特性、在玄学理论中也就是"自然而然"、 　　　王弼说："自然、其瑞2256兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也！"（《老子》2484十七章注）郭象说："自然者，不为而自然者也，"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成。而不知其所以然"（《老子》二十一章注）、但是、^此此所以然之理又不是全然不可知的。所以王弼又说："识物之动，则其所以然之理皆可知也。"（《周易》乾文言注）这是说，所以然之理理体现在事事物物的性用之中!通过观察事物之性用，则其所以然之理也就可以把握了、 　　由于玄学家们还不3059能完全正确解释事物的所以然之理、同时也由于他们所处时代的限制、在他们的理论中存在着严重的命定论内容、但是。我们应当看到！他们把命归于"自然合理"之自性，而没有把命归之于造物主的决定、这在理论思维上是有重要意义的！就此而言。玄学的"自然合理"论是一种具有理性思辨形式的理论形态，正是这种理论形态！在改变两汉的⁷⁶⁴⁷神学目的论的理论形态。以及开创宋明理学的理论形态。以至确立中国传统哲学的基本性格等方面，都有着重要的的意义! 　　与西方传统哲学和文化相比较、中国传统哲学和文化5849中宗教的色彩相对地比较淡薄！甚至在某种意义上可以说表现为一种非宗教的特征、它在内容上表现为注重人事，注重现世，因而伦伦理的和政治的成分十分突出！而在理论形态上。则表现为强调自然本性的合理（或合于天理），注重理性的自觉， 　　过去，人们在分析中国哲学或文化这一非宗教传统的特征时，往往追溯到先秦儒家的传统上去。经常引用《论语》中孔子的话，诸如"子不语怪力乱神"（《述而》）、"未知生！焉知死"！"未能事人！焉能事鬼"（《先先进》）!"务民之义，敬敬鬼神而远之"（《雍也》）？等等作为证明、我们不能否认。孔子上述述言论对中国传统哲学非宗教特征的形成，确实有一定的影响的！但是我认为。对于中国哲学或文化非宗教化发展起关键作用的、是由魏晋玄学所建7005立起来的"自然合理"论, 　　从儒家孔孟思想中！我们确实可以看到人格化的上帝（神）已基本消失，但也不可否认其中仍保留了非人格的意志之天。天命观念相相当严重。汉代的今文文经学家可以说是着重地发挥了儒家的天命观、他们吸收阴阳五行。以及象数纬候等学说，炮制了一套相当精致的天人感应理论、把儒家的天命观发展到了一个新的高度，西汉著名的今文经学家董仲舒！是其6308中最重要的代表! 董仲舒举出孔子说的的"不知命、无以为君子"（《论语•尧尧曰》）一语。并且明确地定义说："命者。天之令也"（《汉书••董仲舒传》）？"王者！必1671受命而后王！"（《春秋秋繁露•三代改制质文》）因而？他认为。王者最重要的任务之一！就是"承天意以从事"！"承天意以顺命"（《汉书•董仲舒传》）、他还认为、"王道之三纲。可求于天"（《春秋繁露⁰³⁹⁸•基义》）!即人类社会一切最基本的政治制度，道德规范，都源于天，他声言！"天虽不言！其欲赡足之意可见也！"（同上《诸侯》）推而广之，人的一一切行为,特别是人君的行为，都会引起天的^反反响（感应），或呈瑞祥，或降灾异！从而显示示天意、天命，总之，在在董仲舒眼中，天是"百神之大君"（同上《郊祭》）、天除了无人格形象外。其至高无上上的绝对地位和意志。比之殷周时期的上帝。诚有过之而无不及。 　　同时！从董仲舒起、还开始了一个神化圣人1662（圣王）的"造神"运动。董2650仲舒说："唯圣人能属万物于一而系之元也"（同上《重政》）！"圣人能系心于微而致之著也"（同上《二二瑞》），这就是说。只有圣人能沟通天与万物和百姓之间的关系、他特别推尊孔子。认为"仲尼之作春秋也。上探正天端，王公之位！万物民之所欲、下明得失，起贤才，以待后圣"（同上《俞序》）、把孔子打扮成一个为万世立法的教主。 　　这种动向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展。圣人不不仅在智慧上不同凡人，而且在外貌上也与众不同！《白虎通•圣人》篇中不仅鼓吹"非圣不能受命"、圣人"与天地合德、日月合明！四时合序！鬼神6009合吉凶"等等!而而且还特别强调"圣人皆有异表"、诸如"尧眉八彩"！"禹耳三漏"、"皋陶鸟喙"。"文王四乳"。"周公背偻"！"孔子反宇"等等！而在某些纬书中、这些圣人的形象就更是神奇古怪了、如《孝经纬》中描述的孔子容貌是："海口"。"牛唇"！"虎掌"。"龟脊"、"辅喉"！"骈齿"等等。按照这种描述。孔子已完全超出了凡人的范围！而升入了神的行列、于是，又出现了孔子为黑帝之子的神话。此外！东汉光武帝建武初（公元24年）召令尹敏！薛汉等校定图谶！至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"！从此！谶纬被统一起来！作为东汉王朝官定的辅助儒^家家经典的文献,使儒家经典也神4484学化了! 　　由此可见！从董仲舒！经谶纬，至《白虎通》、两汉今文经4363学制造了至高神（天）？经书（谶纬），教主（圣人！孔子）等、走的是一条企图把儒家变为宗教（儒教）的道路、两汉时5765期的古文经学派!缺乏理论、在思想上的影0725响是无法与今文经学派相匹敌的？两汉之际的杨雄、桓谭，东汉的王充等、特别是王充的《论衡》一书！着重发挥了道家自然无为为的思想、从理论⁸³³⁹上有力地批驳了今文经学的神学目的论,是有着重要历史意义的，但是由于王充这本书在当时社会环境下、没有能够广泛流传！其影响也不足以遏止今文经⁷⁷³²学把儒学宗教化的趋向？ 玄学趁西汉4087经学之弊而起？接过王充自然无无为的理论，但是作作了重要的改造、王^充充的自然无为论有以下主要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的、^二二是主要从宇宙万物生成方面来论述的，三是针对神学目的论、而强调自然无为的偶然性！玄学主要不从气化方面论天地万物之生成，而是主张"归一于无"或"独化自足"、因此。玄学所说的自然无为、不是指某一实体的特性，而主主要是指一种普遍的！客观的。抽象的必然性！或者说是决定一种事物得以生成！存在，以及与他种事物之间构成某种关系的所以然之理，就这一点说、玄学在理论上克克服了王充自然无为论中过分注重偶然性的缺陷！这样、玄学既以自然无为论否定了两汉今文经学的神学目的论，又以"物物无妄然，必由其理"、肯定了事物存在的客观规定性和必然性， 　　玄学把自然无为推演为一种客观存在的！抽象的必然之"理"、对于东晋以后的名名教理论？以至于宋明理学的以理为本的哲哲学体系的确立。是^有有重要影响的!如东晋袁宏作《三国名臣赞》、在夏侯太初赞中就说道："君君亲自然，匪由名教"（《晋书•袁宏传》）！又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有云："原夫礼律之典、盖本之自然、求之情理，非从天堕、非从地出！"总之、大都强调礼律名教出自人的自然性情。是自然合理者，理学创始人之一的程颢说："吾学虽有所受、天理二字却是自家体贴出来、"（《二程外书》卷十二）但是，我们从他们对天理的解说来看、理学的天理思想在很大程度上是受到了玄学的启发！这样说，大概不能说过分或牵强。如程门高弟谢良佐曾说：："所谓天理者，自然底道理"、"学学者只须明天理是自然的道理!移易不得。"（《上6754蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即是自然的道理！与玄^学学所讲的"自然"而"合理"的思想是完全一致的， 　　理学家确认万物皆有理、一物有一物之理！而这些理都是自然的！必然的！关于这方面的论述、可以说俯拾皆是，如程颢说："万物皆有理！顺之则易、逆之则难，各循其理、何劳于己力哉。"（《二程遗书》卷十一）这与王弼！郭象之说。何其相似！程颐则更是把自然之理推广到一切自然现象和社会现象中去，如说："气有淳漓！自然之理，"（同上卷十五），"动极则阳生、自然之理也"！"生生之谓易，理自然如此，"（同上卷十八）"道二！仁与不仁而已！自然之理如此、"（同上卷十五）"质必有文！自然之理。"（《程氏易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱、乱则升治！理自然也、"（同上蛊卦卦辞注注）"夫满则不受。虚则来物、理自然也！"（^同同上卷三益卦六二爻辞注）同样！理学之集大成者朱熹，也十分强调理的的自然而必然！如他说："天者。理而已矣。大之字小！小之事大。皆理之当然也、自然合理、故曰乐天。"（《孟子•⁹²²⁴梁惠王下》注）"愚谓。事物之理，莫非自然，顺而循之。则为大智、若用小智而凿之以自私、则害于性而反为不智、"（《孟子•离娄下》注）， 　　在宋明理学时代。⁹⁴⁸⁷哲学中有气本！理本，⁷⁰⁹³心本等不同的学派。他们在哲学的基本问题上存在着重大的差别、有的甚2740至于对立、因而对于理的地位、作用用等看法也有很大的不同!但是！在理具有自然6156而必然性这一点上，各派基8676本一致、这以至于到明末清初的王夫之和以7551后的戴震那里,也仍然是这样的，当然！关于理的理论。宋明理学学比之于玄学要丰富得多。深刻得多！如果说在玄学那里还只是一株小苗。而到理学那里则已长成一棵参天大树了、但是，3954关于理的基本性格？即作³⁶⁷¹为事物之所以然、既是必然的！又是自然的、理即顺物自然，顺物自然即是合理等等则在玄学那里0620就已基本确定了，这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽视的重要意义！ 玄学的"忘言得意"论 　　忘言而得意，是玄学在认识方法上提出的一个主要观点、它与当时的言意之辨有密切的关系、汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象。可道者也。抽象之本体。无名绝言而以意会者也、迹象7650本体之分,由于言意之辨，依言意之辨，普遍推广！而使之为一般论理之准量，则实为玄学家所发现之新眼光，新方法！"并认为！"玄学统系之建立、有赖赖于言意之辨,"汤先生的这一番分析是很重要的？ 　　在当时⁹⁴⁷⁶的言意之辨中。关于言意之间的关系主要有三种不同的观点点： 　　一。认为言尽意、其主要代表为欧阳建！他认为。言与意的关系"犹声发响应！形存影附！不不得相与为二矣，苟其不二。则言无不尽矣，"（《言尽意论》）他还说："诚以理得于心，非言不畅、物定于彼。非名不辨！"也就是说！言能尽意，离言不能得意。 　　二！认^为为言不尽意、以荀粲、张韩。郭象等为代表、如荀粲认为："盖理之微者、非物象之所举也！今称立6514象以尽意，此非^通通于意外者也！系辞^焉焉以尽言？此非言乎系表者也，斯则象外之意，系表之言、固蕴而不出矣。"（《三国志•魏志》卷十《荀彧彧传》注引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌。他说："卷舌翕气！安得畅理！余以留留意于言，5832不如留意于不言、"（《全晋文》卷一?七。《不用舌论》）郭象则说："意尽形教。岂知我之独化于玄冥之境哉。"（《徐无鬼注》）"不能忘言言而存意则不足"。"故求求之于言意之表面后至焉!"（《则阳注》）此派对言象持根本否定态度。因而强调"意会"和"冥合"。 　　三、认^为为言以出意，得意在忘象，以以王弼为代表,如⁶²⁶⁷他明确说："夫象者!出意者也、言者、明象者也"！"言生于象，故可寻言以观象！象生于意。故可寻象以观意"、他还认为。"意以象尽、象以言著"、所以。此派对于言象的作用并不完全否定。而是认为言象只是出意的工具！如果停留在言象上，就不可能得其意、因此必须忘言忘象！"乃得意者也"！（以上均见《周易略例•明象》）其主旨在于强强调通过言象去得意, 　　上述二、三两种观点由于均为重意轻言象、以强调得意为主！因此常被混为一谈、而不作分别！我们这里所说的玄学"忘言得意"的方法、也是综合这两者的意思而言的！ 　　关于忘言得意的方法在当时学术思想界中所起的作用。汤用彤先生在上述一文中。从五个4460方面作了详细的论述？即：一、用于经籍之解释、二、契合于于玄学之宗旨,三，会通儒道两家之学，四！于名士之立身行事亦有影响！五，对佛教翻译！解经亦有重要影响、对于这些1077本文不准备重复、以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一！对于中国传统哲学和文化的影响、补充一些意见， 　　忘言得意的方法，主要是从6098探求对于事物现象之本源、根据的认识中提出来的！玄学作为一种玄远之学，诚如汤用彤先生所分析的那样！"论天道则不拘于构成质料！而进探本体存在，论人事则轻轻忽有形之迹。而专期神理之妙用。"这一点，可以以王弼之说为证！如他说："夫欲定物之本者，则则虽近必自远以证其始、夫欲欲明物之所由者！则虽显而必自幽以叙其本，"（《老子指略》）这里所谓的"本"！"始"也就是他所谓的无形无象，无称无名的道，郭象也同样样强调？欲求圣人之道、不应停留在有形之"迹"上！而应当进而把握其"无迹"之"所以迹"，因此、忘言1966得意的实质,也就是要求人们不要停留在事物的迹象上。而5012要深入到事物的内部去把握其根本！就这方面说、玄学的"得意"之论、反映了人们对于宇宙！社会认识的深化的要求！"忘言"（"借言"）以"得意"，即是取得这种深化认识的玄学方法！ 　　"得意"之论，在王弼那里还是肯定要通过言象去获获得的!这从他的"故可寻象以观意"（《周易略例•明象》），以及本文上引他所说的"识物之动。则则其所以然之理皆可知也"等论述中都可以得到证明？但是！到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注）、而是更多地强调通过"^超超言绝象"的"冥合"去"得意"？他说说："夫物有自然、理有至极。循而直往。则冥然自合。"（《齐物论》注）又说："至理之极！但当冥之，则得1833其枢要也。"（《徐6089无鬼》注）郭象的自然冥合论是一种通过主体修养!使主客体合而为一的自证。意会的方法。它带有8063神秘主义的色彩！ 后人所解理的玄学"忘言得意"论！常常是合王弼！郭象两者的方法而言的，无论是因言象而得意。还是超言象而而会意（冥合），其中的关键都在于强调要充分发挥认识主体的能动作用。没有认识主体的能动作用是不可能得意的，而得意之深浅、又与认识主体的素质有着密切的关系、就此而言！这种认识方法包包含了由外而内,由内而外。得之于外，证之于内、内外合一。主主客通明的过程？这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点、 　　我认为，著名理学家朱熹在论述"即物穷理"^时时所说的那一番话，即"至于用力之久。而一旦豁然贯通焉！则众物之表表里精粗无不到？而吾心之全体体大用无不明矣，"（《大学注》）正是对于王弼，郭象"得意"论思维方法的继承和进一步的发展、 　　玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义。而且对于中国传统文学！艺术的创作论和欣赏论也有着深远的影响！在某种意义义上甚至可以说！"得意"是中国传统文学艺术的最主要特点之一。 　　在中国古典文艺理论中！认为文学9666艺术的创作，最重重要的是"立意"！这里里所谓的"意"!从2093字面上说是泛指文艺作品的思想内容,而进一步具体地讲。这种思想内容往往又是指带有某种一定倾向的、一个历史时期的最根本的政治、伦理之道。三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物！文不逮意！"这句话的意思是说！常常担心自己的意思（认识）不能符合事物的实际情况、而⁶⁰⁷²所写的文章又不能完全表达出这些思想内容、这里的"意"虽然还是比较笼统地指一般的思想内容！但也可以看出，他是把表达"意"放在十分分重要的地位的! 　　在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中、我们可以看到这样的说法："道沿圣以垂文，圣因^文文而明道，"这里所说的道、既有"观天文以极变"的自然之道的含义！也有"察人文以成化"的社会政治。伦理之道！这句话的意意思是，"道"通过圣人而流传于文章中。圣人借助文章来阐发"道"！这里已经表露出了文是用以明道的意思！沿此而进！到了北宋的⁷⁰⁹⁶周敦颐那里,就十分明确地提出了这样的的命题。即"文所以载道也"、（《通书•文辞》）"达意"！"明道"、"载道"！都是从文学，艺术思想内容方面来说的、而从文章，诗歌（特别是在一些形象性的艺术作品中、如绘画、书法，戏曲等）的8018技巧表现上来讲？则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应当"以形写神"）！上述各点构成了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点，而这些理论的形成又是与玄学"得意"论的影响分不开的， 　　比起对文学艺术创作论的影响来说！玄学"忘言得意"论对于中国国传统文学艺术的欣赏论的影响，更为巨大、对于文学艺术。中国传统的欣赏习惯，最注重于得意于言外（形外），喜欢那些"意犹未尽"。"回味无穷"的文学艺术作品，因而对于那种只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人。则认为为根本不够一个真正欣赏者的资格!如北宋文学家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："论画以形似。见与儿童邻。赋诗必此诗！定非知诗人，"（《书鄢陵主簿所画折枝二首》之一、见中华书局1982年版《苏轼诗集》卷29） 　　不仅如此、人们在观赏中所得^到到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏）,也往往不是语言所能表达的！而是超出⁰⁵⁹⁶言语之外！而靠自我去心领神会，如东晋著名诗人陶渊明（365-427），在他那首脍炙人口的"采菊东篱下、悠然见南山"一诗中!其最后两句就说明了这样的观赏特点，诗曰："此中有真意!欲辨已忘言。"这是说。他当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳、飞鸟相与还"，其中的"真意"！是无法用语言表述清楚的。而只有有忘却语言!去自我体会！回味、 中国传统的文艺欣赏中，最喜欢谈"诗情画意"，"韵味"（"气韵"，"神韵"等）！"境界"等等，都不是停留留在表面言象上所能领略到的!也不是语言，形象所能明白表达的，真所谓"只只可意会？不能言传"，中国传统文化中这种不拘泥于言象，而注^重重于得意的欣赏论,给文学艺术欣赏者带来了极大的自由性，同一作品！同一自然风光、不同的欣赏3800者从不同的角度去观赏？用不同的心情去体会、结果对于作品所包含之意、以及各人所得之意！往往相去甚远、而且！即使是同一人欣赏同一作品或自然风光，在不同的环环境和心情下？也往往前后有极大不同的体会和所得。借用一句中国的老话来讲，即所谓"诗无达诂"，在这里。欣赏者可以充分发挥其主观能能动性!以至可以完全离开创作者的原意，而体会出另一种新意来， 　　在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创作论。欣赏赏论上的特点！构成了中国古典文学艺术中以表现主义为主的鲜明特点和传统、 　　玄学学的"忘言得意"论!无论在认识的思维方法上，还0717是在文学艺术的欣赏习惯上,都表现现出一定的主观随意性、这从一^方方面来说。反映了中国传统哲学思维方式中缺乏精确性的弱点！缺点。然而从另一方面来说、却又反映了中国传统思维方式中的主观能动性和灵活性、并在一定的条件下可以起到解放思想的作用，如玄学本身。即是借用这种思维维方式!把人们的思想从两汉今文经学学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来,从而开创了一种简约而深邃的义理之学、宋明理学正是继承着这一方法而发展起来的， 玄学对于中国传统哲学（以至整个文化）发展的深远影响。远不止本文以以上所列两点！本文只是希望起一抛砖引玉的作用。 　　________________________________________ 　　玄学： 　　[，下一篇招财风水壁纸做梦写材料

　　梦其实是我们在睡眠时。大脑在部部分功能关闭的情况下、对外界刺激4800（触觉。声音等）的解释和演绎，相对于白天，由于这时候只保留了很少的记忆和理解功能、因此梦经常是不连续0545和不合常理的、人在睡眠时无无法知觉外部刺激？会不同程度的感到紧张！因此梦里伴随的情绪更多是紧张甚至会有噩梦。 　　而最近你比较关^注注的问题!也会随着大脑思绪的打开、更容易进入到你梦里来。这就是所谓的日有所思，夜有所梦！ 　　【如果你信解梦 可以百度“周公解梦”第一个即可】说来说去 不过一句话 浮云而已若别人给你解梦说你出门会遇上危险你还不出门不工作啦，是吧 还得工作还得赚钱 还得生活 你不可能为了这个梦改变什么。 　　若你相信梦的话我帮你解一下 　　【解梦】这梦相表明 你会受到意外的礼物，五行八卦图解析