乾卦六龙龙的天文科学含义新解 论文 　　内容提要：本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象,这种天象象的观测年代!过去的研究都根据秦汉"二月二、龙台头"等记载认为是春秋秦汉的实际观测！我们认为，其观测年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻辞形成年代。并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载。甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当。同时认为。六龙天象的观测是先民们创制"六龙季?quot;的天文基础，"六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"易以三百六十析为期"的、创制于原始社会晚期的一种太阳历！ 　　关键词：乾卦六龙。苍龙星，^西西水坡蚌塑龙！六龙季历。 　　一乾卦六龙天文含义新解 　　《周易》乾卦的七条爻辞中！有五条直接描述了龙的状态。另二条虽未出现龙字，但根据其9166所在爻位，可知它们也间接地描述了龙的状态、古人多认为这些运动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑，气候、节气，时令的变化！汉，唐大儒们又把六种龙态（用九爻除外）各配上月建，形成了一种六季2155十二个月的"卦气历"、如下： 　　初九：潜龙勿用。 　　唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰："龙、所以象阳也，"引汉马融曰："物莫大於龙？故借龙以喻天之阳气也、初九，建子之月。阳气动於黄泉！既未萌芽，犹是潜伏、故曰潜龙，" 　　初九潜龙为建子之月（夏历十一月）、最早见见于西汉京房《京氏易传》卷上："建子起潜龙，"至隋代何妥在解释《文言传》"潜龙勿用。阳气潜藏"时说的的更明白："此第三章？以天道明之，当十一月，阳气虽动。犹在地中！故曰潜龙也，"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龙"理解为天上的龙星。则在十十一月冬至时。其尚潜藏于地下。 　　九二：见龙在田。利见大人， 　　《文言传》："见龙在田。时舍也?quot;时。当指四时或年！舍！止也、指"见龙在田"在一年中所占的一个时间段！唐孔颖达《周易正义》疏引汉"先儒"曰： 　　"6733诸儒以为九二当太簇之月！阳气发见。则九三为^建建辰之月。九四为建午之月！九五为建申之月，为阴气始杀。不宜称飞龙在天。上九为建戌之月，群阴既盛、上九不得言与时偕极，"（十三经注疏本） 　　太簇之月即夏历正月、《礼记月令》："孟春之月。……其音角、律中太簇，"此汉儒以为九二爻当正月，九三爻当三月，九四爻当五月、九五8417爻当七月！上九爻当九月、但孔颖达根据当时的卦气说对九五，上九提出异义、是其对9733以360天为一年的卦气说不理解的结果？后面详论这个问题、 　　三国王弼注九二云：："出潜离隐，故曰见龙、处於地上、故曰在田、"（《周易集解》）据此、见龙在田反映的天象是。当当夏历正月时。东方龙星的角宿在初昏时会出现在东方地平线以上。 　　九三：：君子终日乾乾，夕惕若厉。无咎。 　　《文言传》曰："终日乾乾、与时偕行。"何妥曰曰："此当三月。阳气浸长。万物将盛、^与与天之运俱行不息也？"（《周易集解》）此爻未出现龙字、但以以君子比龙,君子在此时正处在因时而惕！自强兢业的阶段、与处在见龙。跃龙之间，又"与时偕行"的龙星阶段一致，故陈久金先生认为、此时的"苍龙正处于从地平线处上升8731的阶段"！是是很有道理的、照汉唐人人的看法!这种卦气所所代表的天象相当于夏历三月， 　　九四：或跃在渊。无咎！ 　　唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰："此当五月、微阴初起！阳将改变，故云乃革也，"此与"先儒"所说一致、"或跃在渊"的龙象当夏历五月（建午之月）、 　　又引晋干宝曰："跃者，暂起之言、既不安於地！而未能飞於天！四以初为应。渊、谓初九甲子龙之所由升也，或之者。疑之也！"引东汉苟爽曰："地下称渊也，" 　　照古人的解释，经过九二！九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初九的地下之渊。准备再跃出来。这从天象角度显然难以以解释。夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释。认为"或跃在渊的意思！就是苍龙好象象从地平线之下的渊水里跳跃起来",使此一龙象变成了想象中的虚象、陈久金先生认为："或不如释作域！或跃在渊。即在渊域跃。为从地平线处跳跃上天之义"，其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾，此谜至今无人解开。 　　笔者在郑慧^生生先生的启发下认为。夏历五月"或跃跃在渊"的天空苍龙！！并未退回地平线以下！而且确实是在在从"渊"中跃出？只是这个渊不是地下之"渊"，而是是天空之渊--银河！翻开星图表，可看到银银河与赤道的交叉部位！银河突然鼓涨起来接近圆形。犹如一汪旋涡，《说文》?quot;渊,回水也，"可巧的是！就2288在这个部位，苍龙龙的下半身心，尾，箕陷在回水之渊、上半身角、亢，氐，房婉延向斜上方方伸展！跃跃欲出。正是一副跃於渊而欲出的形象，所以此时的苍龙星经过九二，九三的四个月后（四个个月120度，苍龙全长为75度，以角宿正0777月高出东方地平线10度计）苍龙尾部跃出东南地平线55度左右，也只有在在此时？银河才能比较清晰的看出来。尾！箕陷在银河之渊、而房、心二宿此时接近中天！九四爻辞"或跃在渊"，形象地反映了了夏历五月苍龙星所呈现的这种天象! 　　九^五五：飞龙在天!利见大人。 　　《文言传》："飞龙在天。乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此当七月，万物盛长，天功大成、故云天德也！"引东汉苟爽曰："飞者！喻无所拘、天者，首事造制。大人造法！见居天位。圣人人作而万物睹？此其义也，" 　　按古人的看法！"飞龙在天"当指苍龙在⁹⁴⁹¹天空无拘无束的飞翔？陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南方"，未未免过于拘泥、也不符合古人愿意！九四爻之渊为银河，到九五时银河已呈正南北北或偏西、苍龙主体5083必然已位于西南方！所呈现的正是龙"无所拘"的天象！因此，"飞龙在天"指苍龙体陈列于天上即可！非必指在"天顶8926或正南方"，关于这一点！有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龙"蚌塑图为旁证。详后！ 　　上九：亢龙有悔！ 　　夏含夷先生从"亢"为龙颈出发！认为是"龙头已入地平！龙脖在地平以上的星象"、陈久金先生从"九五时龙正位于天上的最高处"出发，认为夏先生4295的解释显然不正确，而应是"位于西南方！逐渐西沉的苍^龙龙之象"！其实、夏，陈二先生的解释均5901有可商之处，《周易集解》引王肃曰："穷高曰亢！知进忘退、故悔也，"亢龙、即飞的极高已看不到的苍龙、"悔"字通"晦"。义为尽！月尽为晦，龙极高必尽晦！隋何妥解释《文言传》"亢龙有悔。与时偕极"时说："此当九月!阳气大衰，向将极尽！故云偕极也，"（唐李鼎祚《周易集解》）^阳阳气在这里比拟苍龙？苍龙"向5024将极尽",也是指龙体已尽晦于西方方地平线以下,故故曰"亢龙有悔"!实际天象是！夏历七月飞龙在天以后，太阳逐渐躔在角、亢……箕等宿！龙头。龙身、龙尾也逐渐没没于西方地平线以下!至九月份！整个龙体在初昏时都看不到了！所以说夏^历历九月"亢龙有悔"， 　　　孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑。根据是"群阴既盛。上九不得言与时偕极"、这显然是错误的，因为，只有阴盛阳衰时才会出现上九"亢龙"晦隐的局面，既然建戌之月是"阴气盛"，那么，代表阳气的^苍苍龙走到了"尽头"晦而不见,与九月节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同！是顺理成章的、刚好应该说九月群阴盛时！上九亢龙阳气尽衰而与节气偕同至极， 　　用九：：见群龙,无首吉！ 　　夏。陈二先生从"龙无首"的字面意意义出发!认为这条爻辞是"明白无误地"秋分时（当为战国汉秋分时）的天象。因为当战国汉秋分时"日在角"（《礼记·月令》）。龙头角宿与太阳同时时西落!故初昏时能看到龙身而不见龙头！这好象是不不移之说？其实。在这里。夏，陈二先生忽略了两个重要问题、一是为何称"群龙"而不单称"龙"、二是用九的含义及其为何是最后一条爻辞！！

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　　一: 中国传统文化：思考的方式 　　　　1：价值标准的时尚性 　　如何继承中国传统文化? 一个听起来无懈可击的方法是“取其精华、剔其糟粕”！这个方法当然要求能够识别中国传统文化中的精华！糟粕，并且精华，糟粕可以被分离，如果没有一个判断精华。糟粕的标准，这个方法就不具具可操作性、如果有这样^的的标准，那么我^们们已知道什么是精华，什么是糟粕，因为这样的标准总是一个^现现代标准!我们所作的其实是在证明我们现在认为的精华。糟粕“古已有之”。这样的价值判断就不可避免地带有时尚特征。马克思主义在大陆是显学时！反对《老子》的、就就说它是唯心？形而上的！赞成的！就说它是唯物。辩证的，现在，自由主义成为潮流。一些人认为儒家思想^和和民主从根本上是冲突的、另一些人则认为“仁”的概念里包含某些民主的思想、^如如果我们从稍长的一段时间来看，无论这些^价价值标准在当时影响多大!用它们肯定传统文化就像时尚一样只是流行一时， 　　问题出在所使用的这些标准都是外来的,它们的产生和我们的传统文化完全无关，标准本身即不具中国文化的传传承性？我们可以学习和使用这4488些标准、但以它们分析中国文化却有适用性的问题、无论标准对错，单独使用它们得到的结论都不是对传统的继承、因此也不会被后人看作对传统的发展！后人在研究传统时，就不会延用5514这些结论。对于肯定传统来说、它们不承前。也不能启后、流行一时就是必然的， 　　我们这个时代也会成为历史，我们能不能留下一些属于这个时代的思想作为传统留给后人。如果我们试图寻找一些永恒的东西。那么就应5834该想想,提出中国传统文化这样一个概念的要求是什么！这个要求是先于任何一套价值标准的， 　　　　2：中国传统文化的肯定：独特性 　　当我们提出中国传统文化时！在我们的观念里。和中国这个概念相对立的是西方，虽然世界上存存在着许多其它的文化！但是我们现在实际上重视的非中国文化就是以希腊和罗马文化为传统的西方文化，在这样的语境下。中国文化有别于西方文化，西方文化也有别于中国文化，否则，它们就不在我们当前使用的意义上，是相互^对对立的概念。我们们使用“中国”这样的定义!必须指的是我们文化的某种独特性，它使中国文化^区区别于西方文化，并且是我们所感觉到的、无论西方文化对我们每一个人的影响有多大。这种独特性使我们在文化上不可更改的是一个6791中国人、而和传统这个概念相对立的则是现代！下面只以中、西文化为5336例进行讨论、但是引入其他的文化，实际上并不影响！搬家送礼物有什么讲究

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