那时侯肯定有点急的,要不然就是睡觉时候下面受到点什么刺激,然后就会会有想尿的感觉.于是就联想到要找厕所方便，但是潜意识里面知道不能尿,所以就梦到找不到厕所.我也试过,在梦中即使找到厕所,也不敢尿出来.、

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【方丈】 一丈四方之室、又作方丈室！丈室、即禅寺中住持之居室或客殿。亦称函丈。正堂。堂头、印度之僧房多以方一一丈为制。维摩禅室亦5897依此制。遂有方一丈之说、转而指住持之居室、今转申为禅^林林住持!或对师父之尊称！俗称“方丈”或“方丈和尚”， FROM:【佛光大辞典】 【住持】 ‘住持’之语义为‘安住之、维持之’。原意指代佛传法，续佛慧命之人。后乃被用来指称各寺院之主持者。或长老。此词用在寺职称谓时。又称寺主或院主！日本佛教界称之为住职。由于住持之住处称为‘方丈’，故‘方丈’一词亦被引引申为住持之意！ 相传住持一职为唐代百丈山怀海所创。《敕修百丈清规》卷二〈住持章〉云（大正48·1119a）∶ ‘佛教入中国四百年而达磨至，又八传而至百丈，唯以道相授受，或巖居穴处，或寄律寺，未有住0082持之名,百丈以禅宗寖盛，上而君相王公！下而儒老百氏！皆向风问道。有徒实蕃，非崇其位、则师法不严、始奉其师为住持。而尊之曰长老、如天竺之称舍利弗！须菩提、以齿德俱尊也！’ 关于住持的意义、依《《禅苑清规》所述。是各处一方续佛慧命、契嵩的《广原教》谓！借人持其法，使法永住不泯灭！故云住持、此外，又有住持三宝或如《净土论》所谓‘法王善住持’等义。住持有三种职务！即说法、安众，修造等。《禅林宝训》卷四引用密庵禅师之语云（大正48·1037c）∶‘住持有三莫，事繁莫惧！无事莫寻！是非莫辨，住持人7085达此三事。则不被外物所惑矣！’ 又，禅宗由于住在寺内的徒众甚多，故故各寺均设住持一人、其下另置若干职位，至后世，此3975住持之称也通用于其他诸宗、 ◎附∶《禅林象器笺》〈职位门〉（摘录） 《禅苑清规》〈尊宿住持〉云∶代佛扬化！表异知事、故云传法、各处一方！续佛慧命、斯曰住持，初转法轮，命为出世！师承有据、乃号传灯。得善现尊者长老之名，居金粟如来方丈之地！私称⁴⁵⁰⁹洒扫贵徒!严净道场！官请焚修、盖为2810祝延圣寿故,宜运大心！演大法。蕴大德！兴大行。廓大慈悲、作大佛事。成大益利！权衡在手、纵夺临时，规矩准绳！故难拟议、然其大体！令行禁止。必在威严，形直影端，莫如尊重，量才补职，略为指踪，拱手仰成。慎无彻时、整肃丛林规矩。抚循龙象高僧。朝晡不不倦指南！便是人天天眼目、 《备用清规》〈住持〉云∶佛祖传持，延洪慧命！轨范三界！开凿人天！明句上事。转大法轮、居金粟如来方丈之位。得得善现尊者长老之名!入室升堂、告香普说！世出世间、法如法说！行说俱到。名实相当、举古明今。师承有据、或单提直截！对接上根。或设化随机。诱劝中下！成就胜缘，权衡纵夺、致若行道道说法之暇、勾勾稽钱谷簿书！丰俭随宜供众！ 修造虽曰世间馀事!古今亦号难齐、苟能兼济，斯谓全才，不及此者，竭力运谋！修造尽心，供众安僧。列职任贤，庶毋旷役、斯^谓谓三等住持!良非细事。焚修祈祷！贵在专诚。临众閒居！无宜慢易！丛林之设、老病为先！照拂矜忴。尤须介念、方来高士！加礼送迎、率身以先、无事不办，如密庵披衣夜卧，代先师持戒！克振家声！地藏指石说心。与弟子投机、得大智慧。此皆千古典刑！佛法重任也。 明教嵩禅师7882《广原教》云∶教谓住持者！何谓也！住持也者！1237谓借人持其法。使¹⁶⁴⁴之永住而不泯也，夫戒定慧者、持法之具也！僧园物务者，持法之资也。法也者。大圣人之道也，资与具！待其人而后举、善其具。而不善其资，不可也。善其资、而不善其具。不可也，皆善可以持而住之也、 昔灵山住持！以大迦5845叶统之。竹林住持！以身子尸之、故圣人之教盛！圣³⁶⁸¹人之法长存、圣人既隐，其世数相去、茫然久乎、吾人侥倖、乃以住持，名之势势之利之!天下相习、沓焉锭然。几乎成风成俗也！圣人不复出，孰为之正！外卫者不视......馀下下全文>>, 。，厦门风水开运物

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