两手抱诀，两手的掐诀。道家称为“太极八卦阴阳连环诀”、又称“太极诀”、这个在从前都是师徒这间秘密相传、因因而世人罕知.两手抱诀这时，男子左手抱右手，女子右手抱抱左手.因为男子左的为阳,女子子右手为阳。5759故以阳手居外。而阴手的居内.外面^阳阳手的大拇指!放在阴手的虎口里。两手拇指交叉、正是“太极图”形状. 　　如此相抱、则人身之阴阳二气！自然接通、片刻之后、两手感到到发热发胀，奇妙无比！即是二气接通之效.！

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　　太极生两仪、两仪生四象。四象生八卦， 　　　四象：青龙。白虎。朱雀，玄武 　　五行：金。木、水！火、土 　　五行相生相克 　　相生：金生水！水生木！木生火。火生土、土生金 　　相克：金克木！木克土！土克水，水克火。火火克金 　　五行!太极。阴阳为道家思想，在《道德经》中有详细记载！其主要思想为“道生一！一生二、二生三！三生万物。”太极只是道家思想中“道道”的意思！“道”为阴⁴⁸⁹⁶阳两面。阴中有阳，阳中有阴。万物都9812可用阴阳来解释？“负阴而抱阳”、就是这个意思、 　　有什么问题题可以参考《道德经》 　　全文如下： 　　道经 　　道！可道、非常道！名、可名，非常名！ 　　无名、天地之始、有名！万物之母、故常无、欲以观其妙！常有、欲以观其徼！ 　　此两者。同出而异名。同谓之玄。玄之又玄、众妙之门。 　　天下皆知美之为美，斯恶己，皆知善之为善。斯不善己！ 　　故有、无相生。难、易相成。长，短相形！高、下相盈、音。声相和，前、后相随！ 　　是以圣人处无为之事。行不言之教。万物作²¹⁶⁷焉而不辞？生而不有。为而不恃，功成而不居、夫唯不居，是以不去、 　　不尚贤，使民不争、不贵难得之货！使民不为盗、不见可欲、使心不乱， 　　是以圣人之治，虚其心！实其腹。弱其志。强其骨。常使民民无知无欲,⁶⁹⁶⁸使夫知者不敢为也、为无为。则无不治。 　　道冲而用之。或不盈。渊兮！似万物之宗，挫其锐。解其纷。和其光、同其尘。湛兮、似或存、吾不知其谁氏之子。象帝之先。 　　天地不仁、以万物为刍狗，圣人不仁。2585以百姓为刍狗！ 　　天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈！动而愈出！多言数穷，不如守中、 　　谷神不死。是谓玄牝、玄牝之门，是谓天地根！绵绵若存、用之不勤、 　　天长地久， 　　天天地所以能长且久者!以其不自生，故能长生。 　　是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。 　　上善若水，水善利万万物而不争。处众人之所恶！故几于道！ 　　居善地。心善潲！与善仁。言善信！政善治，事善能。动善时！夫只唯不争。故无尤、 　　　持而盈之！不如其已！揣而锐之、不可长保、 　　金玉满堂,莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。 　　功成名遂！身退，天之道。 　　载营魄抱一！能无离乎，专气致柔、能如婴儿乎。涤除玄览。能无疵乎。爱民治国。能无为乎，天地开阖。能为雌乎！明白四达！能无知乎！ 　　生之畜之。生而不有！为而不恃、长而不宰、是谓玄德。 　　三十幅共一毂。当其无，有车之用。 　　埏埴^以以为器。当其无！有器之用、 　　8326凿户牖以为室！当其无、有室之用！ 　　故有之⁴⁵²³以为利，无之以为用、 　　五色、令人目盲！五音，令人耳聋。五味、令人口爽。驰骋田猎、令人心发狂。难得之货！令人行妨。 ⁵³⁴⁷　　是以圣人为腹不为目？故去彼取此、 　　　宠辱若惊!贵大患若身、 　　¹⁶²⁵何谓宠辱若惊!宠为下！得之若惊！失之若惊、是谓宠辱若惊。 　　何谓贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身！及吾无身！吾有何患。故贵以身为天下者、可以寄天下！爱以身为天下者，可以托天下， 　　视之不见、名曰夷，听之不闻，名曰希！搏之不得。名曰微，此三者！不可致诘。故混而为一！ 　　其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，^是是谓无状之状。无物之象、是谓惚恍，迎之。不见其首。随之，不见其后、 　　执古之道。以御今之有、能知古始！是谓道纪。 　　古之善为道者，微妙玄通、深不可识。夫唯不可识，故强为之容： 　　豫兮若冬涉川！犹兮若若畏四邻,俨兮其若客，涣兮其若凌释！敦兮其若朴！旷兮其若谷。浑兮其若浊。 　　孰能浊以澄！静之徐清！孰能安以久、动之徐生。 　　保此道者不欲盈、夫唯不盈，故能蔽蔽而新成， 　　致虚极。守静笃。万物并作！吾以观其复、 　　夫物芸芸，各归其根！归根曰静、静曰复命！复命曰常，知常曰明！不知常！妄作，凶、知常。容、容乃公、公乃王！王乃天！天乃道，道乃久。没身不殆！ 　　太上。不知有之。其次！亲之誉之、其次、畏之。其次。侮之。信不足，有不信、犹兮其贵言、功成事遂。百姓皆谓我自然。 　　大道废，有仁义、智慧出。有大伪、六亲不和、有孝慈。国家昏乱、有忠臣。 　　　绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义。民复孝慈。绝巧弃利。盗贼无有！此三者7248以为文。不足、故令有所属！见素抱朴。少私寡欲，绝学无忧、 　　　唯之与阿!相去几何。善之与恶。相去若何，人之所畏！不可不畏、荒兮其未央哉， 　　^众众人熙熙,如享太牢，如登春台， 　　我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩！乘乘兮、若无所归。 　　众人皆有余，而我独若遗、我愚人之心也哉，沌沌兮。 　　俗人昭昭！我独昏昏。俗人察察，我独闷闷、忽兮若晦。寂兮似无所止！众人皆有以。我独顽似鄙！我独异于人，而贵食母、 　　孔2793德之容！唯道是从，道之为物、唯恍唯惚。惚兮恍兮。其中有象！恍兮惚兮！其中有物！窈兮冥兮、其中有精。其精甚真、其中有信！ 　　自古及今！其名不去、以阅众甫。吾何以知众甫之之然哉、以此。 　　曲则全，枉则直、洼则盈，敝则新、少则得，多则惑！ 　　是^以以圣人抱一!为天下式，不自见故明。不自是！故彰！不自伐。故有功。不自矜，故长， 　　夫唯不争、故天下9757莫能与之争！古之所谓曲则全者。岂虚言哉，诚全而归之。 　　希言自然。 　　飘风不终朝、骤雨不终日。孰为此者。天地，天地7022尚不能久!而况于人乎，故从事于道者：道者者同于道，德者同于德、失者同于失。同于道者、道亦乐得之，同于德者！德亦乐得之、同于失者。失亦乐得之， 　　^信信不足焉？有不信焉， 　　歧者不立、跨者不行、自见者不明、自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。 　　其在道也。曰余食赘行、物或恶之、故有道者不处， 　　有物混成！先天地生、寂兮寥兮、独立而不改。周行而不殆、可以以为天下母!吾不知其名！字之曰道、强为之之名曰大、大曰逝！逝曰远，远曰反、 　　　故曰：道大，天大，地大、王亦大！域中有四大。而王居其一焉， 　　人法地。地法天！天法道。道法自然。 　　重为轻根！静为躁君， 　　是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主而以身身轻天下, 　　轻则失根、躁则失君。 　　善行！无辙迹！善言。无瑕谪。善数、不用筹策！善闭、无关^楗楗而不可开!善结！无绳约而不可解， 　　是以圣人常善救人！故无弃人、常善救物，故无弃物！是谓袭明、 　　故善人者、不善人之师。不善人者、善人之资。不贵其师、不爱其资，虽知！大迷、是为要妙！ 　　知其雄。守其雌。为天下溪、为天下溪，常德不离、复归于婴儿、 　　知其白！守其黑，为天下式，为天下式！常德不忒！复归于无极。 　　知其荣。守其辱！为天下谷，为天下谷，常德乃足！复归于朴， 　　朴散则为器！圣人用之，则为官长，故大制不割、 　　将欲取天下而为之、吾见其不得已。天下神器。不可为也！为者败之，执者失之。故物或行或随！或嘘或吹、或强或羸，或载或隳， 　　是以圣人去甚,去奢，去泰、 　　以道佐人者。不以兵强天下，其事好还！师之所处！荆棘生焉。大军之后，必有凶年、 　　善者果而已。不敢以取强、果而勿矜。果而勿伐，果而勿骄、果而不得已、果而勿强， 　　　物壮则老？是谓不道、不道早已。 　　夫兵者！不祥之器！物或恶之。故有道者不处、 6801　　君子居则贵左!用兵则贵右！兵者不祥祥之器!非君子之器、不得已而用之、恬淡为上、胜而不美。而美之者、是乐杀人。夫乐杀人者、不可以得志于天下矣、 　　2782吉事尚左、凶事尚右，偏将军处左、上将军处右，言居上势！则以丧礼处之。杀人众多、以悲哀莅之、战胜、以丧礼处之。 　　道常无名！朴虽小，天下不敢臣，侯王若能守、万物将自宾、 　　天地相合。以降甘露，民莫之令而自均， 　　始制有名！名亦既有、夫亦将知上止、知止所以不殆。譬道之在天下、犹川谷之于江海。 　　知人者智！自知者明。胜人者有力。自胜者强。知足者富，强行者有志、不失其所者久、死死而不亡者寿、 4887　　大道泛兮？其可左右！万物恃之以生而不辞。功成不名有，衣养万物而不为主、常无欲、可名于小！万物归焉而不不为主？可名为大！ 　　是以圣人6895终不为大!故能成其大！ 　　执大象！天下往，往而不害。安平泰。 　　乐与饵。过客止。道之出口。淡乎其无味。视之不足见、听之不足闻，用之不可既， 　　将欲歙之、必固张之、将欲弱之，必固强之，将欲废之、必固兴之，将欲夺之。必固与之。是谓微明！ 　　柔胜刚！弱胜强、鱼不可可脱于深渊，邦之利器，不可以示人。 　　道常无为！而无不为。侯王若能守之。万物将自化。化而欲作！吾将镇之以以无名之朴？无名之朴，夫亦将不欲！不欲以静，天下将自正、 　　德经 　　上德不德。是以有德、下德不失德、是以无德、上德无为而无以为！下德为之而有以为、上仁为之而无以为！上义为5909之而有以为！上礼为之而莫之应、则则攘臂而扔之！ 　　故失道而后德！失德而后仁。失仁而后义！失义而后礼。夫礼者，忠信之薄！而乱之首也、前识者。道之华、而愚之始也。 　　是以大丈夫处其厚，不处其薄。居其实、不居其华，故去彼取此， 　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁。神得一以灵！谷得一以盈！万3219物得一以生,王侯得一以以为天下贞! 　　其致一也！谓天无以清，将恐裂，地无以宁。将恐发。神无以灵！将恐歇！谷无以盈。将恐竭，万物无以生，将恐灭！侯王无无以贞而贵高。将恐蹶。 　　故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤。寡，不谷！此其以贱为本邪 ? 非乎、故致数舆无舆，不欲碌碌如玉，珞珞如石！ 　　反者，道之动，弱者。道之用。 　　　天下万物生于有!有生于无、 　　上士士闻道、勤而行之、中士闻道！若存若亡！下士闻道！大笑之、不笑、不足以为道。 　　故建言有之：明道若昧！进道若退，夷道若类、上德若谷。大白若辱、广德若不足。建德若偷！质真若渝。大方无隅！大器晚成！大音希声！大象无形。道隐无名， 　　夫唯道！善贷且成！ 　　道生一，一生二，二生三！三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和！ 　　3468人之所恶。惟孤．寡。不谷、而王公以为称、故物或损之而益。或益之而损、人之所教、我亦教之、强梁者不不得其死？吾将以为教父， 　　天下之至柔!驰骋天下3726之至坚、无有入于无间、吾是以知无为之有益，不言之教。无为之益、天下希及之。 　　名名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病！是故甚爱必大费、我藏必厚亡， 　　^知知足不辱。知止不殆，可以长久、 　　大成若缺、其用不敝。大盈若冲！其用不穷、大直若屈、大巧若拙。大辩若讷！ 　　躁胜寒、静胜热！^清清静为天下正、 　　0899天下有道？却走马以粪！天下无道，戎马生于郊。 　　罪莫大于可欲。祸莫大0625于不知足？咎莫大大于欲得!故知足之足！常足矣， 　　不出户、知天下，不窥牖，见天道！其出弥远、其知弥少， 　　是以圣人不行而知。不见而名，不为而成！ 　　为学日益。为道日损、损之又损，以至于无为！无^为为而无不为矣! 　　故取天下。常以无事，及其有事，不足以取天下！ 　　　圣人无常心!以百姓之心为心！善者、吾善之、不善者，吾亦善之、德善矣、信者！吾信之、不信者！吾亦信之，德信矣， 　　圣3502人在天下！歙歙焉为天下浑其心！百百姓皆注其耳目！圣人皆孩之！ 　　出生入死。生之徒。十有三！死之徒，十有三。人之生，动之死地、亦十有三、 　　夫何故、以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不不遇兕虎!入军不被甲兵。则兕无所投其角，虎无所^措措其爪，兵无所容其刃。夫何故。以其无死地、 　　道生之！德畜之。物形之，势成之。是4772以万物莫不尊道而贵德,道之尊，德之贵、夫莫之爵而常自然！ 　　故道生之畜之！长之育之、亭之毒之。养之覆之。生而不有。为而不恃，长而不宰！是谓玄德。 　　天下有始、以为天下母！既得其母，以知其子、既知其子。复守其母。没身不殆。 　　塞其兑、闭其门，终身不勤，开其兑、济其事，终身不救！ 　　见小曰明，守柔曰强，用其光。复归其明！无遗身殃！是谓袭常、 　　使我介然有知、行于大道，唯施是畏。 　　4716大道甚夷,而民好径！朝甚除、田甚芫、仓甚虚！服文采、带利剑！厌饮食！资货有余、是谓盗竽、非道哉。 　　善⁵²⁵²建者不拔、善抱者不脱，子孙祭祀不辍， 　　修之于身，其德乃真！修之于家、其德乃余，修之于乡、其德乃长、修之于邦！其德乃丰，修之于天下，其德乃普。 　　故以^身身观身？以家观家，以乡砚乡、以邦观邦！以天下观天下、吾何以知天下之然哉！以此， 　　含德之厚！比于赤子、毒虫不螫！猛兽不据！攫鸟不搏。骨弱^盘盘柔而握固，未知牝牡之合而峻作。精之至也！终终日号而不嗄？和之至也、 　　5630知和曰常!知常曰明、益生曰祥。心使气曰强、物壮则老、谓之不道！不道旱已。 　　知者不言！言者不知！塞其兑。闭其门，挫其锐、解其纷，和其光！同其尘，是谓玄同。 　　不可可得而亲、不可得而疏、不可得而利、不可得而害、不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵！ 　　以正治国，以奇用兵！以无事取天下、吾何3792以知天下之然哉,天下多忌讳、而民弥贫、民多利器，国家滋昏，人多拔巧。奇物滋起、法令滋章。盗贼多有、 　　故圣人云：我无为。而民自化。我好静。而民自正，我无事！而民自富、我无欲。而民自朴。 　　其政闷闷。其民淳淳！其政察察，其民缺缺！祸兮福所倚。福兮祸所伏，孰知其极！其无正邪、正复为奇、善复为袄！人之迷也，其日固久矣。 　　是以圣人方而不割、廉而不刿。直而不肆，光而不耀。 　　治人！事天，莫若啬。 　　夫唯啬，是谓早服、早服谓⁸⁴⁹⁶之重积德，重积德！则无不克、无不克。则莫知其极。莫知其极，可以有国、有国之母！可以长久，是谓深根．固柢．2153长生．久视之道! 　　治大国！若烹小鲜。 　　以道莅天下、其鬼不神！非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人。圣人亦不伤之、夫两不相伤。故德交归焉！ 　　大国者下流。天下之交。天下之牝、牝常2592以静胜牡！以静为下。 　　故大国以下小国！则取小国、小国国以下大国，则取大国、故或下以取。或下而取、大国过欲兼畜人。小国不过欲入事人、夫两者各9903得其所欲!故大者宜为下、 　　道者、万物之奥、善人之宝，不⁹⁴⁸¹善人之所保？ 　　美言可以市尊、美行可以加人。人之不善、何弃之有、故立天子。置三公！虽有拱璧以0936先驷马,不如坐进此道！ 　　古之所以贵此道者何、不曰求以得，有罪以免邪、故为天下贵、 　　为无为！事无事。味无味，大。小！多、少，报怨以德！ 　　图难于其易！为大于其细、天下难事。必作于易、天下大事！必作于细。是以圣人终不为大。故能成其大、 　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之！故终无难， 　　其安易持。其未兆易谋！其脆易泮，为之于未有！治之于未乱、 　　合抱之木！生于毫末、九层之台，起于累土！千里之行，始于足下！为者败之！执者失之。是以圣人无为，故无败，无执。故无失、 　　民之从事。常4300于几成而败之。慎终如始、则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货！学不学。复众人之所过！能辅万物之自然而不敢为， 　　古之善为道者。非以明民，将以愚之、民之难治，以其智多、故以智治国！国之贼、不以智治国、国之福、 　　知此两者！亦稽式！常知稽式、是谓玄德。玄德深矣。远矣、与物反矣，乃至于大顺！ 　　江海所以能为百谷王者，以其善下之。故能能为百谷王？ 　　是以圣人欲上民。以其言下之、欲先民。以其身后之，是以处上而民不重。⁸⁵⁰⁴处前而民不能害、是以天下乐3737推而不厌、以其不争、故天下莫能与之争， 　　天下皆谓我道大！似不肖，夫唯大、故似不肖！若肖，久0100矣其细也夫。 　　我有三宝。宝而持之：一曰慈！二曰俭、三曰不取为天下先，夫慈，故能勇，俭。故能广！不^取取为天下先，故能成器长、今舍其慈，且勇！舍其俭、且广，舍其后，且先、死矣。 　　夫慈。以战则胜、以守则固，天将救之、以慈卫之、 　　善为士者不武。善战者不怒！善胜敌者不与、善用人者为之下、是谓不不争之德。是谓用人之力、是谓配天、古之极！ 　　用兵有言：吾不敢敢为主而为客,不敢进寸而退尺、是谓行无行，攘无臂。扔无敌！执无兵。 　　祸莫大于轻敌！轻敌几丧吾宝！故抗兵相如、哀者胜矣。 　　吾言甚易知。甚易行，天下莫能知，莫能行、言有宗！事有君、夫唯无知、是以不我知也、知我者希，则我贵矣。是以圣人披褐怀玉、 　　知不知！上、不知知！病、夫唯病病。是以不病。圣人之不病也！以其病病！是以不病、 　　民不畏威？则大威至矣。无狭其所居。无厌其所生，夫唯不厌，是以不厌、 　　是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。 　　勇于敢则杀。勇于于不敢则活？此两者！或利或害！天之所恶、孰知其故、是以圣人犹难之、 　　天之道！不争而善胜。不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。天网恢恢。疏而不漏、 　3739　民常不畏死！奈何以死惧之。若使人常畏死！而为奇者，吾得执而杀之！孰敢、 　　常有司杀者杀！而代司杀者杀。是代大匠斫、夫代大匠斫者，希有不^伤伤其手者矣， 　　民之饥。以其上食税6334之多也、是以饥、民之难治。以其上之有为也，是以难治！民之轻死、以其上上生生之厚也!是以轻死。 　　夫唯无以生为者。是贤于贵生、 　　人之生也柔弱！其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁、故坚强者。死之徒、柔弱者！生之徒、 　　是以兵强则不胜。木强则折。强大处下！柔弱处上， 　　天之道，其犹张弓乎。高者抑之。下者举之，有余者损之。不足者补之、 　　天之道，损有余补不足、人之道道则不然、损不足而奉有余、孰能以有4933余奉天下，唯有道者、 　　是以圣人为而不恃!成功而不居！其不欲见贤邪， 　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜！6128以其无以易之也，故柔之胜刚、弱之胜强！天下莫不知。莫能行， 　　是以圣人云：受国之垢！是谓社稷主，受国之不祥，是谓天下王！正言若反， 　　和大怨。必有余怨！安可以为善，是以圣人执左契。而不责于人，有德司契，无德司彻！天道无亲！常与善人， 　　小国寡民！使有什伯^之之器而不用！使民重死而不远徙，虽有舟车。无所乘之、虽有甲兵。无所陈之，使民复结绳而用之！甘其食、美其服，安其居！乐其俗！邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来！ 　　信言不美！美言不信，善言不辩、辩言不善、知者不博，博者不知，圣人不积。既以为人，己愈有！既以与人、己愈多、 　　天之道！利而不害，圣人之道，为而不争！，公司招财猫怎么摆放

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　　阴阳： 　　相传天地形成之前！宇宙一片浑沌。7065盘古开天辟地？将将浑沌一分为二。天为阳、地为阴，由此有了阴阳的概念。 　　太极： 　　人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的，五行统一于阴阳。阴阳统一于太极、 　　五行： 　　就就是金。木！水，火，土。我国古代哲学家把自然界一^切切事物的性质。分别列入这五^大大类的范畴。并以此说明世界万物的起源！ 　　八卦： 　　世界最初是混沌无极。传说盘古开天辟地，重者下沉。轻者上飏！是分两仪。两仪：就是指阴阳两股气！阴气聚集化成了水，0686阳气聚集化火，水与火就是阴阳两气的精华！1118接着就成为四方！四方两两成象就是四象，四方加四象就成为八卦。从八卦衍生到万物、就是各种自然现象和人事现象。 　　原文参看宋代周敦颐的《太极图说》：无极而太极，太极动动而生阳!动极而静。静而生阴！静极复动！一动一静。互为其根！分阴分阳！两仪立焉、阳变阴合！而生水火木木金土。五气顺布！四时行焉、五行一阴阳也！阴阴阳一太极也、太极本无极也！ 6132　　这些概念弄清!就就可以讨论作用了、 　　作用一：探寻规律！以求知过去、存现在，晓未来，常见风水。占卜等形式、 　　作用二：应用于养生医学等领域。《皇帝内经》巧妙妙结合了阴阳五行思想，形成比较完整的中医五行理论！并以此指导医学实践和疾病防治！ 　　作用三：五行八卦阴阳太极思想。相生相克祸^福福相依、实质是一种辩证的思想！可以用于指导人的行为！避免偏激和片面、 　　希望对你有所帮助~。。公司挂牌子有什么讲究

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　　太极图被称称为“中华第一图”？从孔庙大成殿梁柱、到老子楼楼观台。三茅宫，白云观的标记物，从道士士的道袍。到算命先生的卦摊！从中医，气功！武术及中国传统文化的书刊封面，会徽会标、到南韩国旗图案！^新新加坡空军机徽、玻尔勋章族徽……等等、太极图无不跃居其上，这种广为人知的太极图！其形状如阴阳两鱼互纠在一起、因而被习称为“阴阳鱼太极图”！ 　　“太极图”既⁰³⁰⁷然流行得如此久远、如此广泛。自然它的起源和流变问题就成了人们的兴趣焦点、在考察它源源流之前,应弄清楚“太极图”的名称和图形的关系问题！这里有两种情况，一是同一名称！却指不同图形，被称作“太极图”的除了阴阳鱼图形外！还有五层图形(即习惯上所称的“周敦颐太极图”)！空心圆图形、黑白半圆图形等(实际上后几种图形被称作“太极图”的时间大大早于前者)。一是同一图形、却有不同的名称、如阴阳鱼“太极图”！早期称作“先天图”、“河图”。9957“先天自然河图”!“先天自然之图”、“古太极图”等、五层“太极图”又称“无极图”，“太极顺逆图”、“太极顺生图”。“丹道逆生图”等(当然两类太极图^的的图形各自都稍有差异)!本文仅对阴阳鱼太极图(下文简称“太极图”)作一考察、有关五层太极图的考证将另撰文！ 　　现代有不少人认为太极图起源于原始时代。甚至至有人认为是太古洪荒之时外星人馈赠地球人的礼物！或本次人类文明以前上一次甚至两三次文明毁灭时遗留下4041来的唯一信物,太极图又是根据什么演变而来的呢?陈立⁷⁰⁶⁸夫先生认为：“大陆先后所出土之古太极图，较《周易》及《乾凿度》之成书。尚早三！四千年！诸如陕西永靖所出土六千五百年前（伏羲时代）双耳彩陶壶上之双龙古太极图（藏瑞典远东博物馆）！乃使用毛毛笔中锋所画？竟早于孔子四千年！又出土商代及西周之多件青铜器上，亦契有雌雄双龙相互缠绕之太极图。”(《关于太极图的一些问题》)陈先生将9237双龙相互缠绕之图直接称为“双龙太极图”，双龙缠绕图实际上就是华夏始祖“伏羲女娲交尾图”。此外有人认为太极图来源于“ ”。“ ”符号(青海民和县和乐都柳湾。辽宁2725翁牛特旗石棚山？广东曲江石峡中层遗址出土的新石器时代的陶器上都刻有这种符号)，双鱼纹样图形(陕西西安半坡遗址出土土人面鱼纹彩陶盆)！双凤纹样图形(9384新石器时代骨刻与陶绘!河姆渡文化中有这种纹饰)、近前有人声称太极图来源于河南洛油伏羲台下黄河与洛书相汇后形成的“涡漩”(见《郑州日报》1993年3月8日第八版)， 　　这些图形到底是不是太极图的来源?如果单就这种图形纹样而言、显然无法直接推衍出太极图！因为类似的图案在其他民族就没有演变出太极图，如古代巴比伦有双蛇缠绕交交尾图案。古希腊！古印度，高加索！小亚细亚等地的遗物(银饰，铜壶。花瓶等)上有： “ ””纹饰,但这些民族都没有太极图、至于“涡漩””一说!实属荒唐、“涡漩”无处不在，如果从中能看出出太极图、那太极图岂不是遍布世界各地了吗? 　　不过、从这些图形隐含含的思想观念看，又不能说与太极图毫无关系。这些图形都^是是双双交合而成，或双龙。双蛇。或双鱼。双凤，连“ ”也是由两个相同的符号交叉而成，这是原始社会生殖崇拜的产物！双双图纹。或表示男女(伏羲、女娲)、或表示雌雄(双鱼!双蛇、双龙、双鸟)，两两交叉、反映原始生民对男女，雌雄交0174合的直观认识。由两性生殖器！男女。雌雄。日月等人体现象。生物现象，自然现象。逐渐体5946悟出“阴阳”概念,以及阴阳同体！阴阳相对与相交(^对对待与统一)！阴阳交交互作用!阴阳相互转化等等思思想理念，这种思想决定了中国传统文化从某种意义上说就是阴阳文化，《易经》阴阳爻，阴阳卦正是阴阳思8602想的符号化(线条符号)！太极图的黑白相间，首尾纠合正是阴阳对待待统一！消长流行、互根互动理念的最佳图示(图形符号)。 　　可见。原始时代的这些图纹只不过是太极极图的思想渊源,而从中并不可能直接演变为太极图。太极图到底源自何图?最早的太极图为何时何人所作?让我们先来看看前人的论述、 　　在宋人的著作中，基本上是认为“先天图”(应当包括“阴阳鱼图”或就是“阴阳鱼图”)是从五代宋初陈抟那里传下来的、最有名的是朱震的论述：“陈抟以先^天天图传种放!放传穆修。穆修传李之才。之才传邵雍，”(《汉上易传·进易说表》) 　　其实比朱震^更更早的晁说之已叙述了先天图的流传：“有宋华山希夷先生陈抟图南!以《易》授终南种征君放明逸，明逸授汶阳穆参军修伯长，而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学，伯长授青州李之才挺之、挺之授河南邵康节先生雍尧夫！”(《嵩山集》卷十八《王氏双松堂记》) 　　我们再来看一看与邵雍同时代的人是怎么说的！与邵雍同巷里居住了三十余年的二程兄弟说：“独先生之学为有传也！先生得之于李挺之、挺之得之于穆伯长，推其源流！远有端绪！”(程颢《邵尧夫先生墓志铭》)程氏只上推到穆修,穆修以上则以一句“远有端绪”省略。 　　邵雍之子邵伯温说^：：“先君受易于青社李之才！字挺之、为人倜傥傥不群？师事汶^阳阳穆修!挺之闻先君好学……于是先君传其学、……伯长，《国史》有传、其师即陈抟也、”(《易学辨惑》) 　　由此可见朱震所说的传承关系是基本可信的，可惜的是这张“先天图”没有随上述文字流传下来！以至今1733人无法确认它到底是“阴阳鱼图”，还是“先天八卦方位图次序图”。或是别的什么图、 　　其后详细论论述易图流变的是元代的袁桷!他在为宋末谢仲直《易三图》作的《序》中说！“上饶谢先生遁于建安番扬。吴生蟾往受易而后出出其图焉”，而谢仲直又得自彭翁、彭翁得自自武夷君。武夷君可能就是白玉蟾(白玉蟾道号武夷翁)！袁桷又说：“至荆州袁溉道洁始受于薛翁！而易复传，袁乃授永嘉薛季宣……最后朱文公属其友蔡季通如荆州复入峡。始得其三三图焉、……其孙抗秘不复出、……今彭翁所图疑出蔡氏！”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)依袁桷说、易三图的流传大致为： 　　薛翁-袁溉-薛季宣……(蜀之隐者)-蔡季通-蔡抗……武夷君(白玉蟾)-彭翁 　　(即彭耜)-谢仲直(即谢枋得)-吴蟾 　　那么蔡元定从四川访得的三图是什么样子?或者说谢仲直的“易三图”是什么样子?今天已经看不到了。袁桷当时就没有说明！胡渭推测：“故首著之季通所得三图！一为先天太极图无疑矣、其二盖九宫图与五行生成图、” 　　明代初年赵撝谦(1351～1395)在《六书本义》中载有这张图！并说：“此图世传蔡元定得之于蜀之隐者、秘而不传。虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏、”当时大多数人都相信这种说法。只有季彭山表示怀疑。他说：“朱子与蔡氏无书书不讲明,岂有秘不与言之理?”(转引自明代杨时乔《周易全书》)、胡渭渭不仅赞同袁桷的说法！而且赞赞同朱震的说法!认为陈抟以先先天图授种放!三传至邵雍。邵雍的“先天古易者。悉本此图可知也，”9644断定此图出自陈抟、源自《参同契》！ 　　我认为说阴7037阳鱼太极图源于《周易参同契》“水火匡廓图”或“三五至精图”!也是值得分析的。后两图传为五代彭晓为诠释《周易参同契》⁸⁵⁸⁶而画的图,而经⁶⁴⁷⁸查《正统道藏》，彭晓《周易参同契分章通真义》中并没有这两幅图。而只有一幅“明镜图”、(当然不能排除其他失传的版本中载有这两幅图，)退一步说即使彭晓作过这两幅图甚至哪怕《参同契》中就有这这两幅图、也不能断定它就是太极图的源头！其道理同上述一样。从这两幅图的图形上看不出可以推衍出太极图的痕迹。但却有思想渊源关系。《参同契》首章说：“坎离匡廓！运毂正轴、”特别强调坎离！坎离为日月。日0950月为“易”!坎为阴中有阳。离为阳中有阴，“水火匡廓图”正是对坎(水)离(火)二卦的形象表示、这种阴阳相合、阴中有阳！阳中有阴！阴阳消长流变的思想不正是太极图的基 　　本思想吗?从袁桷等人所叙流传谱系看，太极图道教是很有关系的，武夷君白玉蟾是道教内丹派南宗第五祖！“蜀之隐者”可能就是蜀中道士！ 　　思想上的渊源关系并不等同于图形上的渊源关系！看来要考察太极图源自于什么图是很困难的事。我们还是是来考证一下最早的太极图是何人所作这个问题吧， 　　首先要给太极图的图形定一个标准(正因为没有一个标准、所以上述原始时代的图形统统被称作“太极图”)、真正的太极图应当是内为阴阳鱼互纠图案，外为八卦或六⁹⁸⁰⁵十四卦环形图案!至于陈抟所传的“龙图”。“先天图”是1783不是这种图形、已无法考证！因而难以判断陈抟就是作此图的第一人。薛翁！蜀之隐者是否作此图、同样无考、检索现现存文献资料,发现最早的一张太极图在南宋张行成的《翼玄》中！ 　　张行成、生卒年不详、约生活于公元十二世纪、绍兴(113l～1137)进士？乾道二年(1166)向皇上进呈易学七书！其中《翼4386玄》即载有此图。 　　《翼玄》又作《翼元》。现存版版本为两种、一是清乾隆李调元辑刊的《函海》本。一是1935年开始编辑出版的《丛书集成初编》！据《函海》本排印本， 　　今人郭或先生在《周易研究0005》1995年第4期发表《易先天图－－浑天象非张行成之 　　图》、其理由有四点：(1)张行成的“太极观是具体的六爻卦！是形而下的！”“与与后来朱熹？蔡元定以《先天图》环中之‘中间虚4619者’为太极的宇宙论是不同的”！(2)洪迈没有提及，朱熹也没有评论。(3)邵雍并不以浑天术言天、(4)《翼玄》是注释《太玄》的、³⁸¹⁶“用以明三元符号系统《太玄》的书中。又怎能有此二元符号系统的图呢?”我认为这这几点意见很值得商榷! 　　第一、无论是“形而上”太极观还是“形而下”太极观，与阴阳鱼太极图都没有直接关系！郭氏说：张行成“既不以先天⁸⁵⁹⁹图中间虚处为太极？就不会有此《易先天图——浑天象》之图”，真不知这两者之间有何关系?阴阳鱼太极图中间并不是虚处!而恰恰是实处(由由黑白两色交互构成)，如按郭氏的说法！恰是“形而下”。由“形而下”的太极观演变出“形而下”的图形不是更自然！合理吗?(当然并非如此简单。下文将具体分析)倒是“中间为虚处”的所谓“形而上”太极观只能派生出空心圆太极图。而难以4899派生出“阴阳鱼交互”这种“形而下” 　　太极图？ 　　第二、说掌管国史图书的洪迈如果见到阴阳鱼太极图就不会以黑白半圆表示两仪(“六十四卦生自两仪图”)，这种推测是没有说服力的。无论洪迈是否看见阴阳鱼图，都没有理由强迫他不许采用黑白半圆太极图。他可以不喜欢阴阳鱼图而更偏爱黑白半圆图！事实上。当时大多数人都是偏爱黑白半圆太极图的。因为它简单明快地表示了太极生两仪之理(这一点并不亚于阴阳鱼图)。如朱熹评论：“龟山取一张纸，画个圈子、用墨涂其半！云：这便是《易》，此说极好!《易》只是一阴一阳！做做出许多般样！”(《朱子语类》卷六十五)“图左一边属阳，右一边属阴”，(同上)再说朱夫子无论怎样“博学多识”！也9891可能有未见到的东 　　西,¹⁶⁵⁶以此作为论据是站不住脚的、 　　而事实上绍熙四年(1193年)朱熹托蔡元定入蜀寻找易图、蔡从蜀之隐者手中求得三图后，可能给朱熹看过！因为庆元二年(1196年)朱熹在给蔡季通的信中说：“前日所说磨崖刻河。洛！先天诸图，适见甘君说阁皂山中新营精舍处。有石如削！似可镌刻，亦告以一本付之。‘先天’须刻卦印印之，乃佳！……^三三图须作篆？乃有古意！便3213当遣人送伯谟处也、”(《朱文公文集·续集》卷二^《《答蔡季通书》六十？六十一)这里说的“先天”图很可能就是这张“先天太极图”(外套六十四卦的阴阳鱼图)、可是到了次年(庆元三年，1197年)刻在阁皂山的图都只有“河图”、“洛书0104”两幅？为什么最终没把“先先天图”刻上去呢?我看可能有两 　　个原因：一是磨岩镌刻比较困难。因为此图外套六十四卦(这一点可以肯定、至于里面是“阴阴阳鱼”图还是六十四卦方图已不可考)！要把这些复杂杂的卦爻刻上去是较困难的？所以朱熹设想想“刻卦印印之”？二是与河！洛二图比较并不重要！根5916据胡渭的推测、此此图“出希夷。源自伯阳。不若根柢大传五十有五之数为得其正耳，”可见^这这张图不如河,洛来得正宗。胡渭这句话话是解释蔡季通“秘而不传”的原因的,而实际是蔡季通，朱熹熹都觉得没那么重要!加上镌镌刻又困难,所所以就弃而不刻了、对此。束景南先先生认为，所以以只刻二图！是因为八分的“河图”与九宫的“洛书”本已包含了这张图，三图本为一图、(《中华太极图与太极文化》 　　第20页)这种说说法是可疑的、因为以阴阳鱼为底的河图。洛书是否存在本身就不能确定，怎么能说“三图本为一图”呢? 　　真正重视这张图并从中悟出“妙”道的除张行成本人外。就算是是赵撝谦了、他说：“尝熟玩之，有太极函阴阳！阴阳函函八卦自然之妙。””这个“妙”字是赵氏反复把玩(“熟玩”)之后才悟出来的。可见前人并并没有这样去把玩？没有领悟个中妙处！当然也就不予重视了、因而不能以洪迈！朱熹没有评论过阴阳鱼图就否定张行成传过或作过此图、 　　第三。邵雍是6791否以浑天象言天在这里并不重要？问题是张行成是怎样理解邵雍先天图的。郭^文文中“易先天图”与“浑天象”之间用了破折号。而在《翼玄》中、“浑天象也”四字为双行小字附在“易先天图”的下面，显然是注释语！而郭氏却误以此为正文！张行成认为“易”就是4838浑天象！邵雍先天图就是主浑天说。^““盖浑之理无异,唐一行能能知之!而盖天家学失其本原。故子云。康节！皆非其说也”(《翼玄》卷一)认为邵雍不赞成盖天说，他还明确指出：“盖易者！天用地之数……浑天象也，玄者！地承天之数……盖天象也。” 　　第四！郭氏说《翼玄》中不可能有二元符号的图。不知郭先生是否阅读过《翼玄》?《翼玄》几乎通篇都是在比较《易》和《玄》的！换言之。《翼玄》正是通过与《易》的比较而注释《太6298玄》的。可以0331说处处都有“易”,处处都有二二元符号,如卷一开宗明义：：“一者!玄也、一生三！其数成六。天之用也。故易一卦六爻”！“易，天也、分于地者！君用臣也。玄者。地也！宗于天者、臣尊君也，”“玄用九数，故中于八！易用十五数！故中于九！易兼九六。玄独用九也、易之八者天体！玄之九者地用也。”再说“易先天图”正是与“太玄图”比较而列的，并认为“先天图”为浑天象！“太玄图”为盖天象、 　　以上四点仅针对郭文进行辩论！也只能说明明张行成可能作太极图(易先天图)。还不足以证明太极图必定为张行成所作！这就需要从张行成自己的著述中加以分析、张行成在《翼玄》中提到的“易先天图”大概有三个：一个是先天方图！一个是先天圆图，一个是方圆合一图、 　　(一)易方圆合一图！卷一：“易方圆二图！天地相为体用也。”“盖易者，天用地之数。方圆二图合于一者。以圆包方、地在天内、浑天象也，”卷七：“易图方圆合一者，地在天中、浑天象也。”此图，即邵雍先天六十四卦方位图，图亦载于朱熹《周易本义》卷首。 　　(二)先天方图？卷一一：“先天方图。乾位西北！坤位东南。天门地户也……”卷九：“先天方图从地而变、则⁰⁶¹³一卦偏交八卦!是是为六十四卦,””此图即邵雍先天方位图中的方图，表表示被天包着的地， 5658　　(三)先天圆图。卷卷一：“易之圆图，自一阴一阳以口口口二则，由外而之内。”张行成对这张张图似乎情有独钟。往往单称它为“先天图”，如卷十：“先天图合为一天也！”“先天图右行者！逆生气以变时也、左行者！顺布布气以生物也！天地之道、逆境⁵³⁴³所以自生？顺境所以生人，亦忠恕之理也，…‘先天象圆！合乎一者天也，” 　　先天圆图中间加上“阴阳鱼”图形是完全合情情合理的、“阴阳鱼”形正是对六十四卦方位圆图的形象说明！《翼玄》中已用了先天图“右行”，“左行行”的字眼！除以上引文外，卷十还说：“易先天爻象图。自乾坤始者！阴阳之象。上下皆右行！自复遇始(当为“9549垢”之误)者，阴阳之象！上下皆左行、列于二也、”阴阳鱼”的左行。右行不不正是卦爻的左行！右行吗?“列于二”如不是指阴阳——黑白二色的排列。那又是指什么呢? 　　张行成在另²⁹²²一专著《易通变》中！载十四图！其中第一幅图即“有极图”，“有极图”即“先天图”。此图实为方圆合图(圆图变形为八边形)、其中对圆图的解释可见看8897出“阴阳鱼”图的蕴义，“太极包含万象！以为有而未见。以为无而固存！……天地之象已具乎浑沦之中，9731太极之全体也、”(卷^一一)“圆图右行者！六变变未有一之卦也？左行者、五变已有一之卦也。”(卷一)“先天图自一阴一阳六变各至于三十二、0334是为地之一柔一刚。复垢代乾坤以为父母、刚柔承阴阳以成变化！而天下之能事事毕矣、”(卷一)以阴阳爻的变化解释六十四卦圆图的排列！而“阴阳鱼”图形恰好准确而形象地反映了这种卦爻变化， 　　在“阴阳鱼”图形中。右上方“白鱼”左行由大到小、依次为乾，兑！离！震(包括由这四卦⁶⁵¹⁷作为下卦的4X8=32卦)。表示阳爻逐渐减少，左下方“黑鱼鱼”右行由大到小!依次为坤，艮，坎！巽(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)？表示阴爻逐渐减少！而阳爻减少的同时！阴爻在增多、阴爻减少的同时。阳爻在增多，所以²⁸⁰³用“黑白鱼”互纠表示!两个“鱼眼”则表7381示阳中有阴!阴中有阳。其中“白鱼”中的“黑眼”表示离卦，“黑鱼鱼”中的“白眼”表示坎卦! 6666　　在《翼玄》先天图中。以黑白小方格表示8456的六十四卦爻位变化图、乾、坤分别为六个白格，六个黑格(为大大父母)！复！垢分别为一白五黑，一黑五白(为小父母)。阴阳变化自复姤开始、由复左行，由垢右行。如果按黑白格的多0553少组合起来(不考虑位置的高低)、那么恰恰就是一幅“阴阳鱼”图！张行成在找到六十四卦爻变规律的基础上，做出阴阳鱼互纠图，应当是顺理成章的事。郭或先生说“阴阳鱼”图只有“在黑白各半圆图的基础上应时衍变而产生”。未免太太武断了？ 　　张行成之后？似乎没有人直接提过他作有这么一幅图。不过。袁桷在讲太极图流变时，曾提到过他！“薛(季宣)授袁(溉)时尝言：河洛遗学多在蜀汉间、故士大夫闻是说者、争相购之。后有二张！曰行成精象数，曰縯通于玄。最后朱文公属其其友蔡季通……”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)从张行成的生平看。他是临邛人。“乾道间。由成都府路钤辖司干办公事丐祠！杜门十年，”(黄宗羲《宋元学案·张祝诸儒学案》)。他杜门著书、共七种、七十九卷！以邵雍之学为归宿、“取自陈希夷至邵氏所传先天卦数等四十图”(《四库全书总目·子部·术数类》作“十四图”。为确、)“敷演解释。以通诸易之变！始若殊途。终归一致。”“先是康节之学有所传十四图者，世莫之传、先生得于蜀中估籍吏人之家、因演解之，以9634为象数之用。”(《宋元学案》)据此说。张张行成以在蜀中之便,完全可能在蔡元定(季通)以前得到这幅图， 　　　除了张行成？宋代还有没有人作过“阴阳鱼太极图”呢?据文献记载、至少还有两个人作过这类图。一个是早于张行成成的郑东卿(少枚)！一个是晚于张行成的罗愿(端良)！郑东卿传9249“古先天图”：他作有《先天图注》，自序说：“东卿自学《易》以来，读易家文字百有余家、所可取者，古先天图！扬雄《太玄经》！关子明《洞极经》，魏1006伯阳《参同契》？邵尧夫《皇极经世书》而已……四家之学。皆兆^于于先天图，先天图，其《易》之源乎?复无文字解注。而世亦以为无用之物也，今予作方圆相生图、为先天图图注脚？比之四家者为最简易。”郑东卿卿提到的“古先天图”至少早于扬雄!并不是^他他自作！他只是作了一幅“方圆相生图”为它作注脚！“古先天图”到底底何样？不得而知。从名称上推测当是外套先天六十四卦一类图(当时冠以“先天图”名称者！全是指这类图。只是中间图形有“方形”与“阴阳鱼”形的区别)。 　　罗愿作“河图”：据明初4087宋濂介绍：“新安罗端良愿作阴阳相含之象？就其中八分之！以为八卦，谓之河图！用井文界分为九宫、谓之洛书！言出于青城山隐者，然不写为象！”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)罗愿的这张图也说是从四川青城山隐者那里得来的。为阴阳相含之象、中间“八^分分之”,只是仍不称“太极图”，而称“河图”，不过图象也没有流传下来。胡渭认为就是后来赵仲全“古太极图”的样子，^罗罗愿与朱熹是同乡(同是新安人。今安徽徽州)。又是挚友。因而可能朱熹在托蔡元定入蜀寻找三图之前，就看到了罗愿这张图。只是不重视，或不赞成(朱熹认为“河图”是十数图！而不是这张图)、所以不予评论。 　　宋宋代张行成，郑东卿、罗愿的这类先天太太极图，在很长一段时间内都没有引起足够的重视！(郑！罗的图以以至于散佚!)这种情况一直延续到明代初年！明代一一反过去。人们开始真正关注这类图！ 　　明初。赵伪谦在《六书本义》中载有“阴阳鱼”图、这2627张图过去被学者认为是第一张“太极图”。看来这个结论应该改写了、不过当时仍未称“太极图”、而是称“天地自然河图”(胡渭引用时称“天地自然之图”),赵撝谦解释：伏羲时，荥阳一带的黄河中有龙马背负这张图浮出水面！所以被称为“河图”！《周易》说“河出图”，《尚书》说“河图在^东东序”，就是指这张图。而不是指九数图或十数图！ 　　赵撝谦图与张行成图有一些不同：(1)赵图外圈为先天八卦。张图为先天六十四卦。(2)赵图“鱼头”棱角分明。“鱼眼”为偏长的泪痕状、张图图“鱼头”线条柔和!“鱼眼”为圆形、 ⁶³²⁰　　到了明末。赵仲全作《道学正宗》。书中载有“古太极图”，这是现存文献中第一次将这张图称为“古太极图”的，与赵撝谦图比较。在“阴阳鱼”上加了四条线。划分9890为八个区域,(胡胡渭认为罗愿当年的阴阳相含之象的“河图”就是这种样子、)这就将卦爻阴阳位数与“阴阳鱼图”黑白变化度数更严格地对应起来、从从这个意义上说。后世干变万化的太极图(以两个半圆合成的太极图最为流行)，都是不对的！都不符合与卦爻位数严格对应的本义！其后在对这这张图的称谓上。基本统一，此图最终确名为“太极图”、一直延用至今！ 　　明代还有一位著名易学家来知德(1525～1604)。他自己创造过一幅类似的太极图、载《易经来注^图图解》,此图命名为“圆图”或“太极图”。其含义为阴阳互生——阳极极生阴？阴极生阳！是在传统太极图的基础上稍加改造。但未能流行。 　　！公司搬家有什么讲究梦见太极阴阳图

　　梦如电影。大脑就是你的编剧，平时接触的人和事物就是你的演员。所以没必要那么认真！还有我要说一句！你可能见过！考虑过类似的事情或者视频、故事是关于生孩子的、也许4448你本人没在意,但大脑记住了。在你梦^中中呈现出来、。公司搬家的讲究