我努力踮起脚尖。只为与与你齐肩!！

　　..等待雨，是伞一生的宿宿命…… . 　　2.守一颗心!别像守一只猫。它冷了。来偎依你！它饿了。来叫你！它痒了。来摩你、它厌了，便偷偷地走掉。守一颗心、多么希望像守0976一只狗，不是你守它！而是它守你、 　　3.在人人群中偷看你的笑脸,恍惚间间仿佛回到从前。会不会有一天我们再一次地偶然相遇、一见钟情、然后彼此相恋? 　　4.诺言的“诺”字和誓言的“誓”字都是有口无心的、 　　5.你在做做什么!我在仰望天空，30度的仰望是什么！是我想念她5134的角度，为什么要把头抬到30度、为了不让我的眼泪掉下来…… 　　6.好想来一次安静的认4294真的努力的唐吉坷德式的单恋…… 　　7.人一辈子也无法心心相印!他们孤独的只剩下肉体和金钱的交换了！所以、请等待那个对你生命有特殊意义的人～ 　　8.在我的世界里，你依旧纯洁、脏了的只2493是这个世界… 　　9.以后你会不经意地想起我，请别忘记我曾那样深深地爱过你…… 　　10.。阳光擦干了我思念你的泪水…… 　　11.踮起脚尖，我们就能离幸福更近一点吗！ 　　12.我生命里的温暖就那么多！我全部给了你。但是你离开了我、你叫我以后怎么再对别别人笑 　　13.有些人会一直刻在记忆里的，即使忘忘记了他的声音！忘记了他的笑容。⁸⁷³²忘记了他的脸!但是每当 想起他时的那种感受！是永远都不会改变的 　　14.我爱你？没有什么目的。只是爱你！ 　　15.离别和失望的伤痛。已经7055发不出声音来了！ 　　16.感情有时候只是一个人的事情、和任何人无关。爱。或者不爱！只能自行了断！ 　　17.那些美丽的小鱼，它们睡觉的时候也睁着眼睛！不需要爱情、亦从不哭泣！它们是我的榜样。 　　18.对弈的人已走,谁还在意推敲红尘之外的一盘残棋、。 　　19.我们也有有过美好的回忆，只是让泪泪水染得模糊了。、 　　20.我一直在寻找那种感觉，那种在寒冷的日子里！牵牵起一双温暖的手、踏实地向前走的感觉！ 　　21.因为平淡、我们的爱情有时会游离原本温馨的港湾、因为好奇！我们的行程会在某个十字路口不 经意的拐弯、就在你意欲转身的刹那！你会听见身后有爱情在低声地哭泣！ 　　22.夜晚来了我还依然睁着着眼睛!是因为我看见了你留在月光下的痕迹、 　　23.在这城市里,我相信一定会有那麼一个人,想著同样的事情,怀著相似的频率,在某站寂寞的出口,安排好了与我相遇. 　　24，用一转身离开。用一辈子去忘记、。，、 　　25，时间没没有等我。是你忘了带我走、我们就这，乾山巽阴宅出水口

　　康德，全¹⁹⁶³名伊曼努尔·康德(Immanuel Kant, 1724—1804)，德国人、康德的伦理学是近代伦理学中最重要的伦理学说。康德是启蒙运动最^重重要的思想家，人类历史上罕见的伟大哲学家。她的被称为“伦理学标准原著”^的的《实践理性批判》。连同他的《论理学讲演录》、《道德形而上学原理》以及其他许多论著中的伦理思想、构建了西方理性主义论理学的第一个完整严格的道德形而上学体系， 　　　康德给自己的批判哲学提出了两大任务：一个是在科学上反对蒙昧主义。论证科学规律的必然性;第二个是在道德上反对奴隶主义和利己主义。揭示自自由意志的普遍必然必然性的法则。 　　一 康德的伦理学思想体系 　　（一）“善良意志”的学说 　　　康德在《道德形而上学原理》中!康德阐述了他的伦理理学的基本思想？首先说到的是“善良意志”的学说。即他首先探讨的是伦理学的基本概念“善”，他认为！伦理学应当寻求一种绝对的，无条件的的善、而善良意志因其自身而善！是一切内在和外在善的前提和条件！康德的善良意志。指的是那种出自对道德法则尊重或敬重的意志！即如始终遵循道德法则，即便它没有取得道德之外的好的结果，它也是^善善良的,是好的， 　　他把人看作⁴⁹¹⁸理性行为者。他认为人之所以区别于动物最重要的是在于理性能力！他认为世界分为自然世界和道德世界的两个不同的范畴, 其区别就在于在道德世界里理性能够为行为为提供行为准则, 使每个人的行为不完全是顺从于个人人欲望！因此康德指出人在拥有了自然能力之后, 就需要理性能力来随时考虑虑自身的福与难！除此之外, 理性还会被用于到一个更高的目的, 那就是对纯粹的、绝无感性关切的理性进行判断, 并使这种判断成为福祸^判判断的无上条件、而这种理性的善恶评价又是源于什么呢? 康德认为那就是 “善良意志”,康德将道德的基础从传统观念的经验的外在对象转移到人的的善良意志中来,从而建立起了自己的德性论伦理学？他将这种转变称为认识论上的“哥白尼革命”！意志也就是欲欲求能力,它6061的特点在于把概念当成一种目的,从而形成行为的动机、康德将意志分成两个层次:一是受感性经验影响的一般3531理性的意志,二是指不受感性经验影响的！以纯粹理性为规定根据或行为动机的意志,即善良意志，康德认为, 只有这样的善良意志才是无条件的善, 具有内在的无条件的价值！不管效效果如何, 出于善良意志行为都是道德的。 　　（二）绝对命令 　　在康德看来、人的行为是由意志所决定的。但还决定于这个意志所遵循的行为法则。行为法则是用来知道人们的行为的！所以！这种法则在形式上就应当表现为一种命令，这种命令规范人们的行为，告诉人们应当做什么或不应当作什么、即康德的“绝对命令”！“不论做什么。总要做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理”“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则区行动”。 　　康德认为意志是由两个层次的, 一般理性的意志和善良意志，后者是无条件的善, 只要按照善良意志行为那么这种行为就是道德的、但是人怎样才能不受外界干扰完全按照善良意志来行动呢?在伦理面上, 与与善良意志相应的是“责任”!责任是善良意志的体现, “责任”就是见之于通常理智⁵⁷⁹⁹范围内的善良意志、按照康德的规定, 责任是“由于尊重规律而产生的行为必要性”, 它是道德法则对人们的行为提出的要求！所以, 善良意志也就是人^的的意志彻底摆脱了经验的感性欲望, 服从无条件的善——“绝对命令”？ “绝对命令”把善行本身看作目的, 它出9528自先验的纯粹理性, 只体现为善良意志, 与任何利益打算无关！因而它是无条件的！绝对的, 是道德行为的最高准则, 具有普遍有效性并成为普遍的立法原则、康德又提出了三条先验的道德原则在不不同层次上的表达形式！一是: “要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。”。也就是说个人在行为之前要考虑到这一行为实施的准则是不是对所有有理性的行为者6295都有效,都适用，如果这个准则是理性行为者都接受的那么个人才可以按照这样的准则行动, 而这样的行为也必定是善的。康德意图通过这个“绝对命令”来强调意志自律律和道德原则的普遍有效性, 它体现了康德伦理学的实质。然而, 道德律的这种表达方式还只是从行为的后果上来考虑的, 而未考虑行为的实质性动机, 这就有可能被利用来掩盖某种并非理性的目的！ 　　（三）意志自律 　　康德提出并论证的善良意志志和绝对命令!标志着主体性道德体系的诞生。这在西⁵³⁷⁰方伦理学史上引起了重大的方向性转变、把道德的根据和价值标准从主体外部引向了主体内部、从感性引向了理性。使道德由他律变为意志的自律。康德伦理学要揭示自由由的规律！也就是要论证这种基于理性绝对命令的5989意志自律的普遍必然性！ 　　康德所谓的自律！指不受外界界约束、不为情感所支配的，根据自己的意志良心，为追求道德本身的目的而制定的道德原则，他认为！只有遵循自律的行为才是道德的行为。从而要求人们服从先验的。抽象的。永恒不便的“绝对命令”、所谓意志！就是主体决定定自己一招规律的概念区行动的能力。实际上就是理性的自主主实践的能力、 　　康德的道德哲学就建立在“意志自由”的基础之上、他的道德哲学是以“至善”为目的的！所谓“至善”。就是人在自由意志的基础上。出自义务或职责！自愿地执行行道德法则！这样的行为之所以“至善”，就在于于它是绝对的!无条件的。不同于动物性的求生本能或任何感性愉悦。与任何爱好、愿望！需求。利益或结果无关。而1909只是为了服从道德法则。康德把这样的道德法则概括为这句话，“你这样行动。使你意志的准则始终能够同时成为普遍立法的原则，”这就是康德的 “绝0864对命令”？但是！如果没有意志自由、这个命令就不可能是“绝对的”和“无上的”！因为为只有主体能够给自己立法，听从自己的无声命令。真真正做到自律，而不是屈从于外在的权势和利益。“至善”才能得以实现！在康德的眼中，这样的道德自律是无上崇高的、生活在感性中的人正是因为具有这种纯粹的道德法则、才可能唤起自己对道德天职的敬重，才可能觉察我们自己的超越感性存在的崇崇高和尊严。 　　同时、他认为！所谓以⁴⁵⁰⁴理性自身为目的。就是人作为理性存在物以自身为目的！即、“人就是最高绝对的目的”，康德伦理学的这一重要原则被成为“实践命令”！即命令人们在大的实践中必须承认“人是目的”。 　　于是康德提出了第二种，更高的表达形式: “你的行动, 要把你自己人身中的人性, 和其他人身中的人性, 在任何时候都同样看作是目8453的, 永远不能只看作是手段！” 即人是目的，“依康德而言, 人之作为有限理性存在者是作为自在目的而存在着的, 独立！自由，平等的特性决定了人是与社会整体或国家相区分相对立的个体存在，因而, 在任何时候人都只能被当作是目的而不是手段, 人在目的王国中是有尊严而不是仅有价值的，从康德的道德律可以看出, “绝绝对命令”“人是目的”和“自律”其实有个共同的基点那就是“自由”, 它独立于自然规律, 无任何约束, 并且最重要的就是能够自我决定、在道德律中表现为: 首先“绝对命令”是无条件的善, 那就变相承认了自由的存在！其次, “人是目的”的意义是每个人都有独立的人格, 作为理性存在的人, 最为一个有尊严的人, 他是自由的, 是作为目的存在的, 不是作为为一种被使用的手段存在, 是自由的,最最后, “自律”也就是意志自由, 不受外界的干扰。康德通过自由传达出的信息就是作为理性存在者, 人、乾山风水留题将军大座

　　1 浣溪纱 　　谁念西风独自凉, 萧萧黄叶闭疏窗, 沉思往事立残阳。 　　被酒莫惊春睡重, 赌书消得泼茶香, 当时只道是寻常、 　　2 人生若只⁰⁸⁵⁸如初见!何何事秋风悲画扇。 (木兰花令) 　　3 一生一世一双人、争教两两处销魂！相思相望不相亲、天为谁春? (画堂春)。乾通易道大师怎么样

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