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　　对于于这个慎独！传文的解释是：“能为一者！言能1100以多为一,以多为一也者。言能⁶⁶¹⁹以夫五为一也，”“慎慎其独也者、言舍夫五而慎其⁴⁵¹⁹心之谓也！独然后一，一也者，夫五为□（疑当补为“一”）心也，然后得之。”这^里里所说的“五”？是指“仁义礼智圣”。按照《五行》的规定！它是五种“形⁹⁸⁰³于内”的“德之行”,在《五行》的作者看来。仁义礼智圣虽然是“形于内”、形成于内心的！但还有“多”的嫌疑、还没有真正统一于心、故需要舍弃仁义礼智圣形式上的外在差别。将其看作一个有机整体，使其真正统一于内心，故^说说“一也者。夫五五为一心也”？因此，这里的慎独实际是指指内心的专注！专一。具体讲，是指内心专注于仁义礼智圣五种“德之行””的状态。《五行》又说： “燕燕于飞，差池其羽、之子于归，远送于野！瞻望弗及、泣涕如雨，”能差池池其羽、然后能至哀、君子慎其独也，（同上） 传文的4729解释是：“差池者？言不在衰绖、不在衰绖也！然后能至哀！夫丧。正绖修领而哀哀杀矣,言至内者之不在外也、是之谓独，独也者，舍体也，”世间的事情往往往是这样、当人们过分关注外在的形式、内心的真情反而无法自然表达、所以真正懂得丧礼的人能够超越丧服（衰绖）的外在形式，而关注内心的真情！“言至内者之不在外也。”在传文作者看来、这即是“独””：“独也者，舍体也，”所谓“舍体”，即是舍弃身体感官对外物的知觉！感受、而返返回于内在的心理状态。所以慎独的“独”并非空间上的独居！独处，而是心理上的“未发”或未与外物接触、指内心的意志，意念，“独”的这种含义也见于先秦典籍之中，如《庄子·大宗师》说： 参日而后能外天下、已外天下矣！吾又守之！七日¹⁹⁵³而后能外物？已外物矣、吾又守之、九日而后能外生！已外生矣、而后能朝彻！朝彻⁹⁶⁹²而后能见独，见独而后能3343无古今,无古今而后能入于不死不生。 庄子所描8222绘的“见独”颇类似于现象学中的先验还原,即舍弃对世界的自然态度和固有看法、而回到纯粹^的的先验意识，见独即9297发现内在。先验的心理状态。这里的“独”与《五行》一样、都是在“舍体”的意义上使用的。所以庄子的“见独”与儒家的慎独虽然在内容上有所不同，但就就二者是指内心的精神状态而言、则是一致的。这种一致性显然是建立在在他们对“独”的共同理解之上，独也可以做动词，作“内”讲。《五行》传文解释“3700君子之为德也。有与始、无与终”（第9章）一句时说：“有与始者、言与其体始！无与终者。言舍其体而独其心也，”这里的独即作“内”讲、“独其心”即内其心。“内心”的说法也见于先秦典籍，并与慎独联系在一起！如《礼记·礼器》说： 礼之以少为贵者。以其内心者也。德产产之致也精微、观天下之物无可以称其德者。如此，则得不以少9994为贵乎?是故君子慎其独也！ 对于“内心”、郑玄的注释是“用心于内。尚其德在内”，《礼器》以“内心”来理解慎独，与《五行》显然是一致的。这应该即是慎独的本来含义。那么！到底什么是慎独呢。《尔雅》云：“慎、诚也，”而据《五行》传文、独是指“舍体”！也即内心的意志、意念，6891故慎独即是诚其意，只不过慎独在当时已成为一个专用名词，其内涵已广为人知，所以人们往往从不同1896角度对其进行解释和说明!如《五行行》的“能为一”？《礼器器》的“内心”等等、但不论是“能为一”还是“内心”，其实都是指诚其意、只是具体表表述上有所不同而已？二 有的学者提出疑问，将慎独释为诚其意。是《五行》等篇的特殊理解。还^是是当时人们的普遍理解，难道《大学》。《中庸》的慎独也是指诚其其意吗，回答是肯定的，先秦典籍中的慎独都是指诚其意。《大学》，《中庸》也不例外。先看《大学》的慎独： 所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善、无所不至，见君子而后厌然！掩其不善。而着其善，人之视己！如见其肺肝然！则何益矣，此谓诚于中！形于外。故8200君子必慎其独也？ 这里出现两个“必慎其独也”：前一个“慎其独”是指“诚其意”。意思非常清楚、后一个“慎其独”前，由于有“小小人闲居为不善”一段，需要做一些些辨析。朱熹对此的解释是：“闲居。独处也……此言小人阴为不善、而阳欲掩之、则是非不知善之当为与恶之当当去也、但不能实用其力以至此耳，然欲掩其^恶恶而卒不可掩!欲诈为善而卒不可诈。则亦亦何益之有哉!此君子所以重以为戒、而必谨其独也！”（《大学章句》）按照朱熹的理解！这段话是说！小人独自一人的时候、常常干出不好的事情来。然而。从从他见到君子后试图掩盖自己恶行来看？他并非不知道应该该为善去恶、只是一到一人独处，无人监督时，便故态萌发！无力做到这一点、既然伪装并不能真正掩盖自己、那么就应当引以为戒、“慎其独”。过好独独居这一关？可是我们稍一留意就可发现，朱熹的这个注解并不正确！在《大学》原文中！“小人闲居为不善”并不是“慎其独”的直接原因！而是要说明“诚于中。形于外”！“诚于中。形于外”才是慎独的主要含义。这一一段话是说,小人平时喜欢做不好的事情、当他见到君子后、却试图伪伪装自己,“掩其不善。而着其善！”然而！人们的的内心与外表往往是一致的！平时不好的意念。想法总能在行为中表^现现出来！“人之视己、如见其4043肺肝然”,勉强在形迹上伪装是7585伪装不了的，只有“诚于中”、才能“形于外”，4276所以“慎独”必须落实在“诚于中”上，可见后面的“慎其独”同前面面“慎其独”一样、实际也是指诚其意，《大学》的慎独是指诚其意、《中庸》的慎独也是如此，《中庸》首章云： 天命之谓性。率性之谓道，修道之谓教，道也者。不可须臾离也、可离非道也，是故^君君子戒慎乎其所不睹!恐恐惧乎其所不闻。莫见乎隐！莫显乎微。故故君子慎其独也, 作者提提出“道也者？不不可须臾离也！可离非^道道也”。下面“故君子戒慎乎其所不睹！恐惧乎其所不闻”，“故君子慎其独也”均是对此的进一步说明！因此！这里的“道”具体指什么，便成为理解慎独的关键，由于本段以下，文^章章接着讨论中庸。又有“仲尼曰：君子中庸、小人反中庸、君子之中庸也、君子而时中、小人之反中庸也、小人而无忌惮也”等论述，往往使人们容易认为这里的“道””是指中庸之道。或至少少与中庸有关，而慎独就是指在独居时谨慎其所为、但是我们知道，今本《^中中庸》实际包括两个部分,从第二章（以朱熹《集注》本为准。下同）到第二十章上半段“所以行之9037者一也”为一个部分,第一章以及第二十章“凡事豫则立”以下为另一部分、前一部分主要3336谈论中庸!后一部分主要谈论诚明、它们被编纂²¹²⁰一起乃是后来的事情！（参见拙文：《郭店竹简与〈中庸〉公案》。《台大历史学报》2000年第25期）所以第一章“道也者，不可须臾离也”的“道”，不^应应是第二章以下。而应是第二十章以下所谈7957论的道！也即是第二十章“诚者，天之道”的道，是第二十一章“诚诚者自成也？而道自道也”的道！是指诚而言、“道也者。不可须臾离也”就是要时时保持内心的诚！它与^《《大学》的“诚其意”实际是一个意思。如果说上面的分析多少还带有推论的话。我们不妨再来看更为直接的文献材料、刘向《说苑··敬慎》云： 存亡祸福、其要在身。圣人重诫，敬慎所忽。《中庸》曰：“莫见乎隐、莫显乎微、故君子能慎其独也。”谚^曰曰：“诚无垢。思无辱、”夫不诚不思而以存身全国者亦难矣，《诗》曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，”此之谓也！ 这里明确提到《中庸》。说明它谈论的正是《中庸》的慎独、然而值得注意的是。这里虽然略去了“道也者！不可须臾离也”一句，但它先是提出““圣人重诚。敬慎所忽”，又在下面接着引时谚曰：“诚无垢、思无辱、”又说“夫不诚不思而以存身全国者亦难矣”！说明《中庸》的慎独主要是对诚而言！乃是^当当时人所共知的事实、同时也说明我们对《中庸》文本的分析。确实是能够成成立的！。廊坊哪个风水师好

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