你好; 　　五行学说 　　一！五行学说的基本概念 　　五行是指木？火！土,金,水五种基本物质的运动变化.五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生，相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律 　　《吕氏春秋》的五脏与五行的关系为脾！肺、心。肝。肾、仅肾相应. 　　五行学说是朴素的系统论: 　　1 整体观念: 由组成部分以一定的联系方式构成. 　　2 认识各个组成部分,它们的联系方式和结构关系,才能把握系统的整体. 　　3 整体系统的存在不能脱离一定的周围环境及 动态平衡. 　　五行学说的整体观: 　　五行是宇宙的普遍规律(五运) 　　《灵枢 阴阳二十五人篇》: 天地之间,六合之内,不离於五, 人亦应之. 　　《素问 天元纪大论》: 五运阴阳者, 天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始. 　　二？五行学说的主要内容 　　五行的属性 　　1！^木木的特性：生发,条9807达.凡具有 (曲直) 生长。升发，条畅、舒达等作用或性质的事物均 　　属於木. 　　2、火的特性：(炎上) 炎热,向上.凡具有温热、 升腾作用或性质的事物均属於火. 　　3。土的特性:(稼穑) 长养，化育.凡凡具有生化！养育！受纳作用或性质的事物。均属於土 　　4。金的特性：(从革) 清肃、敛降.凡具有清洁。肃降，收敛作用或性质的事物！均属於於金 　　5！水的特性：(润下) 滋润、下行.凡具有寒凉滋润！向下运行作用或性^质质的事物,均属水 　　（二）事物的五行属性归类 　　1 归类方法: 　　1)取象比类:日出东方,与木相似; 　　南方炎热,与火相似; 　　中原肥沃,与土相似; 　　日落於西,与金相似; 　　北方寒冷,与水相似. 　　2)推演络绎:肝属木,故胆, 筋,爪, 目均属木. 　　2 对事物的五行归类: 24页. 　　五行 五畜 五谷 五臭 　　木 鸡 麦 矂 　　火 羊 黍 焦 　　土 牛 稷 香 　　金 马 稻 腥 　　水 猪 豆 腐 　　（三）五行的生克！制化规律 　　1。五行的相生（母子关系） 　　相生：某事物对另一一事物具有促进、助长和滋生的作用叫相生.五行相生的顺序是木木生火、火生土,土生金，金生水，水生木. 　　六微旨大论: 君火之右, 退行一步, 相火治之; 　　复行一步, 土气治之; 复行一步, 　　金气治之; 复行一步, 水气治之; 　　复行一步, 木气治之; 复行一步, 　　君火治之. 　　火生土, 土生金, 金生水, 水生木, 木生火., 　　按此次序永恒运动, 促进了事物的发展. 　　2、五行的相克（相胜关系） 　　相克：某事物对另一事物有制约、克服和抑制的作用叫相克.五行相克顺序是木克土！ 　　土克水、水克火。火克金。金克木. 　　木能克土。而土能生金。金又能克木，从而使木不亢不衰。故滋养火，使火正常生化. 　　《宝命全形论》: 　　木得金而伐,火 得水而灭; 　　土得木而达,金得火而缺; 　　水得土而绝,万物尽然,不可胜竭. 　　金胜木,水胜火,木胜土,火胜金, 土胜水-五行相互克制的规律. 　　木 　　3，五行的制化 　　制:制约,克制 化:化生,变化 　　五行系统在正常状态下，通过相生相克的相互作用而产生的调节作用。叫做制化调节. 　　这种调节是双向的，保证了人体的协调平衡和自然的生态平衡. 　　根据五行学说,单从某一行,或仅认识某二行之间的关系是不够的.必须全面研究事物包括的五个方面及其相互关系,才能把握事物的本质和运动规律.它体现了从事物内部的结构关系及其整体上把握事物的思想. 　　中医认为:凡具有相同五行结构的不同事物之间,会发生相通的联系.如《至真要大论》:五味入胃------酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先 入肾. 　　既不同行,又不同类的事物,也会发生相生相克的关系.如《藏气法时论》: 病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬,起於春. 　　即:"邪气之客於身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至其於所生而持,自得其位而起". 　　以胜相加:如风淫伤脾,火淫伤肺. 　　至其所生而愈: 如肝病可愈於夏,因木生火. 　　至其所不胜而甚: 如肝病可甚於秋,因金克木. 　　至其於所生而持: 如肝病可稳定於冬, 因水生木. 　　自得其位而起: 如肝病可渐愈於春, 因木气自旺. 　　人与周围环境的相互作用和影响是整体观的重要方面. 　　五行结构的动态平衡: 　　《阴阳应象大论》: 清阳上天,浊阴归地------生长收藏,终而复始. 　　《六节藏象论》:五运之始,如环无端. 　　《灵枢 营卫生成篇》: 营在脉中,卫在脉外,营周不休------阴阳相贯,如环无端. 　　《营气篇》: 终而复始,是谓天地之纪.循环运动是自然界的普通法则. 　　《类经图翼》: 造化之机,不可无生,亦不可无制.无生则发育无由,无制则亢而为害. 　　必须生中有制,制中有生,才能运行不息,相反相成. 　　亢则害, 承乃治. 　　五行的胜覆调节： 　　五行系统在反常情况下、通通过相克关系而产生的调节作用，使使人体恢复平衡,叫胜覆调节. 　　五行的生克,在外界因素的影响下,出现太过或不及的情况,使正常的生克关系遭到破坏,出现相乘,相侮的反常情况. 　　(四) 五行的相乘,相侮和母子相及 　　1 五行相乘:乘,凌也,即欺侮. 　　某行对所胜行的过度克制. 　　1)太过:如木气过盛--木乘土. 　　2)不及:如土气不足--土虚木乘. 　　相克:生理现象 相乘:病理现象 　　相乘：即相克太过.产生原因有： 　　1）被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌凌其弱.如土不足。则木4929乘土. 　　2）乘袭者亢极？不不受其它制约。强袭袭应制之行如木气亢极？不受金制！强力制土、使土气 　　受损. 　　2 五行相侮:侮,即欺凌.某行对所不胜一行的反向克制(反侮) 　　相乘 相侮 　　木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木. 　　1)太过:某行过强,反向克制原来克它的行. 　　如木反侮金. 　　2)不及:某行过弱,受所胜行的反克. 　　如土侮木. 　　《六节藏象论》: 太过,则薄所不胜而乘所胜也.不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜 　　薄之也. 　　《五运行大论》: 气有馀,则制己所胜而侮所不胜.其不及,则己所不胜侮而乘之,己所 　　胜,轻而侮之. 　　以火为例 　　乘所胜:火气太过！过分克金. 　　侮所不胜: 火气太过, 反过来侮克己之水. 　　所不胜乘之: 火气不及,则水来乘火. 　　己所胜轻而侮之:火气不及, 金要反过来侮火. 　　所生受病:火气不及,受火所生的土也要发生病变. 　　凡由太过,不及引起的对"己所胜"的过度克制,称为"胜气". 　　《至真要大论》: 有胜之气,其必来复也".即胜气必然招致一种相反的力量,将其压抑下 　　去,称为"复气". 　　《 　　五常政大论》:不恒其德, 则所胜来复,政恒其理,则所胜同化. 　　德,指五行正常的功能属性. 五行中如出现太过而乘袭己所胜者,胜己者必来报复,使之平复.当太过之气恢复正常,所胜者与被胜者就会协调而同化. 　　《气交变大论》: 胜负盛衰不能相多也,往来小大不能相过也,用之升降不能相无也,各从 　　其动而复之耳. 　　《五常政大论》: 微者复微, 甚者复甚,气之常也. 　　即报复的轻重,由过度克伐的大小而定.胜气重, 复气也重;胜气轻,复气也轻,这是五行运动的一条法则.气交变大论云:五运之政,犹权衡也.高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之.此生长化成收藏之理,气之常也.胜复调节的意义是恢复平衡. 　　火气太过、过分克金，则金气偏衰不能制木、引起木气气偏胜而加剧克土!土土气受制则减弱克水之力！於是是水便旺盛,将太过的火气克伐下去。使恢复正常. 　　火气不足！将受到水的过分克制.但火衰不能制金，引起金气偏盛. 金气盛则加强制木！使木衰无以制土。从而引发土气胜以制^水水.水衰则制火力量减弱，使不足的火气得以恢复. 　　五行包括两套自行调节机制,一为正常的相生相胜,一为反常的胜之与复. 　　3 五行母子相及:即连累 　　母病及子: 　　如水不足,无力生木,则木 乾枯.结果水竭木枯,母子俱衰. 　　子病及母: 　　如火太旺,导致木不足;木 不足则生火无力,火势亦衰 .结果是子耗母太过,母子皆不 　　足. 　　1、相生关系传变： 　　母病及子（水不涵木） 　　子病犯母（即子盗母气，如心火旺导致肝火旺）. 　　五行生克引起的病变 　　1。相生关系传变： 　　1)母病及子（水不涵木）. 　　2)子病犯母（即子盗母气、6438如心火旺导致肝火旺）. 　　2，乘侮关系传变： 　　1)相乘传变––相克太过，如木亢乘土. 　　2)相侮传³⁴²⁹变––反克为害？如木火刑金. 　　三 五行学说在中医学中的应用 　　(一) 说明五脏的生理功能及其相互关系 　　1 说明生理功能: 　　肝:疏通气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达). 　　心:心阳温煦,血得热则行(火性温热). 　　脾:运化水谷,化生精微,气血生化之源(土生万物). 　　肺:肃降(金性清肃收敛). 　　肾:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏). 　　五脏 　　肝 东方 风 木 酸 筋 目 　　心 南方 热 火 苦 脉 舌 　　脾 中央 湿 土 甘 肉 口 　　肺 西方 燥 金 辛 皮毛 鼻 　　肾 北方 寒 水 咸咸 骨 耳 　　2 说明五脏之间的相互关系 　　1)相生:木生火: 肝藏血以济心. 　　火生土: 心阳温煦脾土以助运化. 　　土生金: 脾气散精,上归於肺. 　　金生水: 肺气清肃下行,通调水 　　道以助肾水. 　　水生木:肾藏精以滋养肝血. 　　2)相克:木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞. 　　火克金:心火温煦有助肺气宣发. 　　土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥. 　　金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发. 　　水克火:肾水滋润以制约心火. 　　相生 + 相克 = 制化 　　(二) 说明五脏病变的相互影响 　　1 相生关系的传变: 　　1)母病及子: 　　肾病及肝,水不涵木--肾水不足,不能涵养肝木,形成肝肾阴虚,肝阳上亢. 　　2)子病及母: 　　心血不足,累及肝血亏--心肝血虚. 　　心火旺盛,引动肝火--心肝火旺. 　　2 相克关系的传变: 　　1) 相乘:(1)一脏过盛,过分克伐被克之脏.如木旺乘土,即肝气过旺,影响脾的运化. 　　(2)一脏过弱,不能耐受克制,因而出现克伐太过,如土虚木乘. 　　2)相侮: 　　(1)太过:暴怒而致肝火亢盛,对肺反向克制--木火刑金. 　　(2)不及:脾土虚衰,不能制约肾水,出现全身浮肿--土虚水侮. 　　母病及子,病情较轻; 　　子病及母,病情较重. 　　相乘传变,病情较重; 　　相侮传变,病情较轻. 　　(三)用於疾病的诊断 　　1 指导四诊: 　　面青,喜酸,脉弦----肝病. 　　面赤,口苦,脉洪数----心火亢盛. 　　脾虚病人的面色青, 为木乘土. 　　心病病人的面色黑, 为水乘火. 　　2 推断病情 　　1)主色(五脏本色)胜客色(应时之色),病为逆. 　　客色胜主色,病为顺. 　　2) 色脉相符为顺,色脉不相符为逆. 　　(四)用於疾病的治疗 　　1 指导脏腑用药 　　青色,酸味的药入肝,如山茱萸味酸入肝,补肝. 　　赤色,苦味的药入心,如朱砂色赤入心,镇心安神;黄连味苦入心,泻心火. 　　黄色,甜味的药入脾,如白术色黄味甘,补脾气. 　　白色,辛味的药入肺,如石膏色白味辛,清肺热. 　　黑色,咸味的药入肾,如生地色黑,滋养肾阴. 　　2 控制疾病传变: 　　见肝之病,知当传脾,当先实脾. 　　3 确定治则,治法: 　　1)根据相生规律 　　(1)确定治则: 　　补母:如肝阴不足可补肾. 　　泻子:如肝火盛可泻心火. 　　(2) 确定治法: 　　如滋水涵木--滋肾阴以养肝阴. 　　益火补土--温肾阳以补脾阳. 　　培土生金--通过健脾来补肺气 　　金水相生--补肺(或肾)阴以滋肾阴(或肺). 　　2)根据相克规律 　　(1)确定治则: 　　抑强:用於太过引起的相乘和相侮.如 　　木旺乘土:治宜疏肝. 　　土壅木郁(土气太过侮木):治宜运脾. 　　扶弱:用於不及引起的相乘和相侮. 　　土虚木乘(贼):脾胃太虚,引起肝脾不和. 　　土虚水侮:脾胃太虚,引起肾水反克. 　　(2)确定治法: 　　抑木平土:即疏肝健脾,用於木旺乘土或土虚木乘. 　　培土制水:用於脾虚不运,水湿泛滥的水肿胀满. 　　佐金平木:用於肺虚无力制肝而肝旺者. 　　泻南补北:即泻心火,补肾水.用於肾阴不足,心火偏旺. 　　精神疗法: 　　怒伤肝,悲(肺金)胜怒; 　　喜伤心,恐(肾水)胜喜; 　　思伤脾,怒(肝木)胜思; 　　忧伤肺,喜(心火)胜忧; 　　恐伤肾,思(脾土)胜恐. 　　参考资料：[。

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　　看来这这位同学受所谓科学的影响很深啊！ 　　我是学中医的！我可以很明确确的告诉你、中医不是科学的。如果你所认为的科学是一大堆的的数据。一大堆的仪器所能表现的话， 　　比起科学！我更崇2795尚自然。人不是是造物主,所以人也超越不了造物主、 　　不过！看来你也不是学^医医的人! 　　在生理学上！当然，这只是一个西医学上的基础学科、开篇就提提到了生理的三个研究水平!最高级的。就是在整体研究水平上的生理，但是西医目前无法做到，而中医已经研究了三千年。 　　古人的寿命不是那么短的，而且、我们并不能以生命的长度来衡量生命的质量、就像、你一定不想从六十岁就成植物人活到到一百岁! 　　中医从来没有讲究长生，如果你试图去了解、它讲究的只是顺应天命而已、人并不是这这个世界的主宰！我们只是一份子而已，所以我们不可狂妄的打打破自然生死的规律！看^看看这个世界。和蒸汽机发明前的时代！我们真的幸福快乐的更多么， 　　现在的人，在物质质充裕的生活中,精神追求也变得扭曲！有空的话，可以多多看一下古人的东西,看看他们的精神境界、再反思现在。而不是是自以为是的空想， 　　中医为什么不再迅^速速发展了呢、 　　也许你还不懂发发展的意义？发展，只是针对不成熟而言、意思是只有不成熟的东西。才需要发展、因为在发展的过程中，很多东西都会被推翻、不断发展的东西只能说明现今的错误与不足越多！ 　　而发展，未必是好的事情。 　　你所相信的现代医学。告诉你、那是一个好笑的事情！医学不是你想象的那么简单，它不是实验室里面^的的数据!更不是科技的先进可以达到的、 　　医学，是技术和和经验的沉淀？你应该有个常识！就是越老的医生越值钱！ 　　　现代医学,那是没有时间沉淀的啊，你能知道就算是现在治好的病症。若干年后！会并发什么。 　　当然。我不是是说不要相信？只是，不能盲从 　　而从你的字里行间来看、觉得你是一一个很不成熟的人 　　如果你有一点点想了解中医的话。你也应该知道、中药。是在中医理论指导下的用药、而不是你所所认为的草药,所以、阿司匹林也可成为中药。如果是在中医理论的指导下、 　　医学！是不分药物局限的，就算是西药！很多成分也从中药材中提取的、中中医从来就不排斥外来药物，比如乳香、没药，都是外域传来的。 　　我不想想说服你？就像我在一开始，就说、中医不是科学的，如果科学是你所认认为那种的话？ 　　再告诉你，心理治疗和自我抵抗力、是比药物更好的，能治愈人的办法、 　　建议你、当当发表一种思想时!请去了解事物的本身！妄语是可笑的。 　　而且！你最好去看看、一本书！科学发展史！ 　　那能从客观上！了解科学。而不是像无知者那样。盲目崇拜！！最佳打井方位

　　中医（Traditional Chinese Medicine）、一般指以中国汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学！所以也称汉医，是研究人体生理。病理以及疾病的诊断和防治等的一门学科、 　　中医诞生于原始社会、春秋战国时期期中医理论已基本形成？之后历代均有总结发展，除此之外对汉字文化圈国家影响深远！如日本汉^方方医学,韩国韩医学、朝鲜高丽医学！越南东医学等都是以中医为基础发展起来的， 　　中医承载着中国古代人民同疾病作斗6706争的经验和理论知识。是在古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。 ⁷⁸²²　　中医学以阴阳五行作为理论基础！将人体看成是气，形。神的统一体。通过“望闻问切”四诊合参的方法！探求病因。病性，病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化！判断邪正消长、进而得出病名，归纳出证型！以辨证论治原则、制定“汗。吐、下，和！温！清。补，消”等治法。使用中药。针灸，推拿，按摩！拔罐！气功！食疗等多种治疗手段，使使人体达到阴阳调和而康复! 　　中医治疗的积极面在于希望可以协助助恢复人体的阴阳平衡？而消极面则是希望当必须使用药物来减缓疾病的恶化时！还能兼顾生命与生活的品质！！最佳男女八字合婚表

　　右上眼皮跳:中医认为是肝风内动导致西医考虑是血管神经性病变病情程度一般,治疗费用不高建议服用镇肝熄风颗粒/丸或龙胆泻肝胶囊/丸饮食及生活调摄(预防和养生):饮食:禁忌吃辛辣刺激性食物,如辣椒！鱼。虾，牛肉。羊肉，海鲜、葱。蒜、姜！韭菜、酒。牛奶以及炒类一切事物、宜多吃凉性蔬菜，水果,如白菜。菠菜。蔊菜！包心菜！胡萝卜！冬瓜、丝瓜！南瓜！西红柿、香蕉，苹果。梨子，莲子，菠萝！甘蔗、西瓜等环境:禁忌长时间呆在高温环境里,少接接触电脑。电视性情:保持心情舒畅,切勿恼怒。急躁,即恼火。劳累:切勿过度劳2119动,动为阳,易上火的人宜静坐。最佳阵容大师交流攻略

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　　论中医学的哲学基础³⁷²⁶及基本规律 　　中医学是中国文化的形式之一, 由于中国哲学是本体论,认识论和方法论的统一, 所以, 中医学的形式必然表现出中中国哲学的基本原理。就自在的中国哲学的基本原理和自为的中医学形式的关系所作的研究, 表明了中医学的思维方式在与中国哲学的基本规律的统一性中展示出的文化上的基本意义、所以 ,中医学在内容上代表了中国文化^和和哲学的基本形式。应当说, 想探索中国哲学奥秘的人。并认为中国哲学是不同于西方哲学的。因此具有独立的哲学形式的人, 就应在对《周易》！《道德经》和《内经》的研究上下功夫, 舍此并无其它、笔者以形而中论对中国哲学所作的概括, 就是上述研究方式的结果！既然中医学的哲学基础是在形而中的统一, 那么, 中医学本身在形而中的形式中其具体的基本规律是怎样的形式！及其这些基本规律对中医学发展的基基本意义之所在, 这将是本文所讨论的内容! 　　一， 中医学的哲学基础 　　中医学的思维方式即哲学基础问题, 是近代以来哲学研究的重要内容之一。但是, 由于近代以来的西学东渐产生的西体西用的理性进路, 所以, 对中医学的哲学研究无不是以西方哲学的思维方式。概念。范畴对中医学的思维方式进行西化式的疏解,所以, 从产生的研究结果而言, 由于脱离了自在的中国文化的基础, 因此, 应当认为这些结果根本不是中国哲学或中医哲学的本来面目！对中医学的哲学思维及其基本规律的研究只能是中国文化研究中的自在的哲学反思的结果, 因为任何文化形式的历史和逻辑的过程只能形成于其文化母体的自在性, ^而而不可能是以任何外来文化所可能进行的解释、西方当代的分析哲学和解释学表明, 因为西方文化的内在结构所限定, 以其自在的语言系统和思维方式对文本所进行的解释困难重重, 并且认为不可能达到本来的意义, 所以 ,其西方文化自在的文字和语言本身所进行的解释都不具备其文本意义, 既然如此, 何以能用西方的哲学和形式对中国的文化和哲学进行解释呢? 真不理解当代中国学界何以能以西体西用的方法论进行中国文化的研究, 并自以为是的认为是发现了中国文化的“基本规律”、当以其中国哲哲学自在的形式与这些“基本规律”进行比较后, 就会发现中西文化是绝然不同的形式, 而且就思维方式的基本性而言, 中西文化不能在形式和内容上进行简单的类比和实现思维方式的统一⑴,哲学思维与文化形式的统一性表明, 任何一种独立的文化只能是其自在的哲，最佳风水住宅图

　　中医五行生克中对应的脏腑和部位： 木：肝与胆互为脏腑表里，又属筋骨骨与四肢、过旺或过衰！较易患肝、胆，头。颈。四肢！关节！筋脉，眼！神经方面的疾病， 火：心脏与小肠互为脏腑表里！又属血脉及整个循环系统。过旺或过衰！较易患小肠、心脏，肩，血液。经血、脸部！牙齿！腹部。舌部方面的疾病、 土：脾与胃互为脏腑表里！又属肠及整个消化系统，过旺或过衰，较易患脾、胃，胁。腹、背、胸！肺、肚方面的疾病， 金：肺与大肠互为脏腑表里！又属气管及整个呼吸系统！过旺或过衰、较易患大肠、肺！脐、咳痰、肝！皮肤、痔症，鼻！气管方面的疾病，水：肾与膀胱互为脏腑表里，又属脑与泌尿系统！过旺或过衰、较易患肾！膀胱、胫、足，头，肝。泌尿。阴部，腰部，耳、子宫、疝气方面面的疾病,、最佳风水卧床摆放图

从中医上来说的话、鼻涕属水、金生水、肺属金，所以鼻涕属于肺的排洩物，不知道这样你能听懂不！。 。，最佳风水图片大全梦到中医诊脉

　　《易经》对中医防治学的影响很大，如坤坤卦初六“履霜坚冰至”。强调杜渐防微。和《黄帝内经》治未病的的防治思想相一致！《易经·否卦》云：“其亡!其亡!系于苞桑、”人在面临否^卦卦的严重时刻，倘能经常保持“我将灭亡!我将灭亡!”的警惕、加强5660锻炼身体!这样不但不会灭亡。还会像根深蒂固的桑树一样长生！ 《易经》十分重视心理因素与疾病的关系！《易经·⁹⁰¹³萃卦》曰：“萃如,嗟如。无攸利。往无咎、小吝”！即谓因病而唉声声叹气,没有丝毫好处，不如扶病走动走动，虽有小吝！终究对病无^大大妨碍、也就是说。“即忧虑，又叹息、这样是没有什么吉利的”。[6]《易经·无妄》说：“无妄之疾！勿药有喜、”得病之后不要胡思思乱想,只要心情舒畅，不吃药也会好的”，《易经·乾卦》九三爻辞：“君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎！”过度紧张却使我们长期而反复地处于超生理的紧张状态。如^果果不加警惕、将会会危害身体健康”,中医心理学的观点与《易经》的看法相一致，情绪失调常常是疾病的先兆，忿怒能引起一系列生理心理变化、诱发心脑血管疾病、《易经》在养生方面的许多重要的富有哲理的见解，告诉我们必须注意我们的日常生活习惯！注意身体所发出的各种信号。多数严重的疾病往往是经过多年缓慢发展的结果、这对中医养生学也有直接的重要影响、 ^《《易经》对中医治则的影响很大,机体阴阳失衡即为病态。调整阴阳为中医的根本治则。易道尚中，中医的理，法。方！药！都离不开“中”字。选方遗药，掌握药味。药性和药力！都以“中”病为宜，过与不及都不不能达到扶正祛邪的目的？《既济》与《未济1444》二卦相对，相互对立转化、临床上心火与肾水未济！可致致心神不宁？腰痛头晕等证。如水9107不涵木而致风火上窜,头疼目赤，^用用“滋水涵木”法治疗？可使水火既济。保持阴阳平衡！中医学维持机体稳态的治则！与易象卦理息息相通。东汉时期的《神农本草经经》运用八卦取象比类和阴阳观念？总结前人用药经验提出了“四气五味”。“升降浮沉”理论。明确了了中医用药原则,张仲景《伤寒论》把阴阳学说和5232太极含三为一发展为六经学说,创立了六经辩证的原则，奠定了临床医学学的基础,秦国名医医和即曾自觉运用当时卦象成说解说！分析晋侯的病情(《左传·昭公元年》)，《易经》提出“八卦气验”，论及节气与疾病的联系，是中医气象医学之发源，如每年春分惊5393蜇前后？天气突变日数最多，人为祸事、空中或地面意外伤亡也也是全年之冠、无明患病的频率、更是春分和秋分前后最为显著。由此，我、最佳风水城市是