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注释 一!选自《孟子·告子上》,题目4984是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家,政治家、教育家、散文家孟轲及其弟子的政治、教育,哲学,伦理等思想想观点和政治活动的书?现存七篇, 1.欲:喜爱 2. 熊掌:熊的脚掌!古人认为珍贵的食品。 3.兼:同时 4. 苟得:苟且取得,这里指的是“苟且偷生”的意思。 5.患:祸患!灾难, 6. 辟:同“避”,躲避。 7. 如使:如果,假使。下文“使”同义, 8. 凡可以得生者:一切可以得到生存的办法!“者”在这里指代办法! 9. 何不用也:什么手段不可用呢, 10.由是则生而而有不用也:通过某种办法就可以得到生存,但有的的人不用,是、指示代词!指某种办法, 11. 非独:不单。不仅! 12. 勿丧:不丢掉。 13.箪:古代盛饭用的圆竹器, 14. 豆:古代一种木制盛食物的器具、 15. 呼尔而与之:意思是,没有礼貌地吆喝着给他、尔。助词,《礼礼记·檀弓》记载。有一年齐国大大饥荒!黔敖在路上施舍粥、有一个饥饿的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃粥。他说。我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的、这人始终拒绝侮辱性的施舍。后来饿死了、 16. 蹴cù:用脚踢! 17. 不屑:因轻视而不肯接受、 18. 万钟则不辩礼义而受之:万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟!这里里指高位厚禄,钟。古代的量器。六斛四升为一钟、则。连词。这里表示假设,翻译成如果。辩、同“辨”。辨别, 19. 何加:有什么益处, 20.奉::侍奉、 21. 所识穷乏者得我与:所认识的穷困贫苦苦的人感激我吗?得,通“德”、恩惠、这里是感激的意思、与!通“欤”,语气助词!读"鱼" 22. 乡为身死而不受:从前(为了“礼义”)。宁愿死也不接受(施舍)。乡、同“向”!从前、 23. 已:放弃、停止! 24. 本心:天性、天良, 25.是故:所以 26.能:保持 27.舍生而取义者也:而,表并列 二?问题研究 本文的论点是什么、 前面已讲过。放到《告子上》5734全文里看,9610本文讲的是每个人都有“本心”,无论在什么情况下!人都应该保有自己的“本心”、只要““本心”在!即使在生生死关头!人也能经受住考验!而如果丧失了“本心”,人就就会做出亏心事来!其实、仅对本文的结构进行一番番分析。我们也可以看出。它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性、简要分析如下:在第1段里!作者用比喻的方式引出“舍生取义”的的观点,并分别从正0853面和反面加以阐明!行文至“所恶有甚于于死者”,作者对这个观点的论述就结束了!紧接着“非独贤者有是心也、人皆有之!贤8828者能勿丧耳”、提出了新的命题:人人都有“是心”(即本心)!只是“贤者”能能够保有它?第2段就是对这个命题的论说和阐明、作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”!用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为、并对此进行批评和嘲讽。需要注意的是、作者举的失去“本心”的事例,并不牵涉涉生死、而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立!所以,它和“舍生取义”的说法没有什么关系!从课文整体上看。人应该保有“本心”是本8062文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量!属正面论证!“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻,属反面论证! 朱熹说1764:“此章言羞恶之心?人所固有,或能决死生生于危迫之际、而不免计丰约约于宴安之时、是以君子不可顷刻不省察于斯焉,”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话!还是比比较恰切的, 内容简析 《孟子语录》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择。比喻面对生命和大义之间的选择,孟子会毅然“舍生而取义者也”,这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按现在的通俗理解,可以理解为“廉耻耻之心”)?因为人只有拥有““羞恶之心”!才才能分清哪些是道德底线可以承受的事。哪些是道德范围所不接纳的事!哪些是“所欲有甚于生”的事。这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑、而像“不食嗟来之食”的人一样!内心有有一种凛然的“义”、 [编辑本段]艺术特色,主旨,内容思想 : 《孟子语录》(以下简称《孟》)是一篇传统的语文教材。也是《孟子》一书中的代表篇章之一、但是,不仅很多教师在教学时误把“舍生取义”当作《孟》文的中心论点、而且不少教参和新编教材也多有此误,其实,“舍生取义”既不能统摄《孟》文本身的结构和材料,也也不能与《孟子》全书。尤其是《告子》全篇的思想内容相吻合!是记录战国时思想家,政治家,教育家孟轲及其弟子的政治,教育,哲学,伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇,261章. 文章特点:气势宏大。论证严密、富有感染力,对后世散文的发展展有很大影响。 《孟》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是:人皆有“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的“本心”!“贤者能勿丧耳”。如果把《孟》文分成三段来分析,是不难说明这一观点的、 第一段包括两层。从“鱼、我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层!这一层的的开头两句:“鱼、我所欲也,熊掌亦我所欲也!二者不可得兼!舍鱼而取熊掌者也、”6268只是作为一个比喻、借以说明“我”“舍生取义”的果敢,只具有使文章生动形象、鲜明可感、富于气势的修辞效果(孟文的1439特色之一),完完全没有使论点得以证明的论据作用!因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”,所以,如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语,是不影响文章的思想内容和结构的。可见!这一层的重心全在后面的几几句话中、后面几句中的“舍生取义”,“不为为苟同”,“患有所不避”是同一个意思,即不贪生怕死。这些都是作为事实论据的。分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生,所恶有甚5929于死”的前后。进行回环论证、即从事实得0538出结论?再用事8697实证明它(孟文常用的方法)?所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”!而是用“舍生取义”!(即“不避患”,“不苟得”)为论据证明:“我”有“所欲有甚于生!所恶有甚于死7715”的“本心”, 从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层!首先用““如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也、”两个个假设反问句所蕴含的普遍事实?从反面证明第二个分论点:人们具有“所欲有甚于生。所恶有甚于死”的本心,接着又用两个肯定句:“由是则生而有不用”。“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点,然后顺承上文的事实论证,正反论证和酣畅的行文气势,概括性地提出了中心论点:“所欲有甚于生者!所恶有甚于死者,非独贤者者有是心也、人皆有之!贤者能勿4362丧耳”!(体现了孟文的辩论色彩)、可谓水到渠成,顺当明快。 概括上面两层可知:第一段是用“我”“人”的行为作事实论据,通过推究原因论证了中心论点, 承接第一段。文章的第二,第三段又用具体的事实进一步论证中心论点、使论证更加严密有力、第二段(从“一箪食”到“乞人不屑也”)举出“呼尔而与之、行行道之人弗受!蹴尔而与之!乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本本心”:“所欲有甚有于生。所恶有甚于死”!第三段用反问排比句式。通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之!……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得0453(德)我而为之”作比较?深刻地提示了“万钟不辨礼义而受受之”是失去了“本心”的行为!从而证明了他们也是有“本心”的,只是已经丧1021失罢了?“是亦不可以已乎。”是在中心论点得以充分论论证后提出的一句号召。增强了了文章的现实批判性, 通过分析《孟》文的结构和材料可以得出一个结论:《孟》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据、通过推究原因!然后概括提示出中心论点的、 从《孟》文的出处看!《孟》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章,《孟子》全书对人性的看法是人所共共知的性善论?第六篇《告子》更是系统地!全面地。集中地阐明了人性善的哲学观:其中第二章指出:“人性之向善也。犹水之就下也!”第六章又集中地指出:“恻隐之心、人皆有之。羞恶之心,人皆有之!恭敬之心。人皆有之。是非之心、人皆有之,”紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻。说明人皆有“性善”的“本心”。在有些人身上看不到善的行为!不是因为他们没有有“善”的“本心”?只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了!正是这样。第十章《孟》与以上诸章在思想内容上一脉相承,论证了人皆有“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的“本心”,恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的:“此章言善羞恶之心、人皆有之、”只有这样确认人人皆有“本心”为《孟》文的中心论点!才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合。才有利于正确理解孟子“王道仁政”9729思想的哲学根源!才有利利于把握孟文的艺术风格?才有利于把它作为论说文的范文进行教学。 这篇文章选自《孟子·告8544子上》,它论述了孟子的一个重要主张:义重于生,当义和生不能两全时7349应该舍生取义! 什么是“义”呢,孟孟子说:“羞恶之心!义也!”(《告子上》)又说::“义。路也,……惟惟君子能由是路!”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱。别人做了8154坏事感到厌恶?这就是义。义是有道德的君子所必须遵循的正路, 孟子是怎样3691提出和论证他的主张呢。 “鱼!我所欲也!熊掌!亦我所欲也!二者不可得兼!舍鱼而取熊熊掌者也,生。亦我所欲也!义、亦我所欲也、二者不可得兼,舍生而取义者也,”孟子5136用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方:鱼是我想得到的,熊掌也是我想得到的!在两者不能同时得到的情况下!我宁愿舍弃鱼而要熊掌,生命命是我所珍爱的!义也是我所珍珍爱的,在两者不能同时得到的情况下、我宁愿舍弃生命而要义、在这里、孟子把生命比作鱼。把义义比作熊掌,认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样,这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。 为什么要舍生取义呢、孟子从三个方面进行论证、其一、“生亦6591我所欲。所欲有甚于生者。故不不为苟得也,死亦我所恶!所恶有甚于死者,故患有所不辟也、”这几句论证说:生命命是我珍爱的,但还有比生命更为我所珍爱的(指义)。所以不能做苟且偷生的事!死亡是我厌恶的。但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)!所以有时对祸害9794(死亡)不愿躲避、这是从正面论证义比生更珍贵!在二者不可兼兼得时应该舍生取义!其二。““如使人之所欲莫甚于生!则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚甚于死者。则凡可以避患者何不为也。”这几句论证说:如果没有比生命更为人们所珍惜的、那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的、那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样样不能做呢、言外之意是:这样下去!人们的行为不是会变得无所不为,卑鄙无耻了吗、这是从反面论证义比生更珍贵。在二者不可兼得时应该舍生取义!其三。“由是则生而有不用也!由是则可以辟患而有不为也、是故故所欲有甚于生者。所恶有甚于死者!非独贤者有是心也。人皆有之、贤贤者能勿丧耳!”这几句论证说:通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保0908全生命,而有的人2734不愿意采用,通过这样的办法(5478指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡),而有的人不愿意去干、所以!还有比生命更为人们所珍爱的(指义)。还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义)!不单是贤人有这种重义之心!而是人人都有!只是贤人没有丧失罢了,这是是从客观事实论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时有人舍生取义,通过以上论证。文章开头提出的中心论点就成立了! 不过,上面的论证只是讲讲道理,为了使使这种道理更令人信服?更容易被人接受、孟子接着用具体的事例来说明、“一箪食!一豆羹、得之则生、弗得则死!呼尔而与之,行道之人弗受。蹴尔而与之,乞人不屑也、”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮!“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿。1918“呼尔”是大声呼喝着!“蹴尔”是用脚踢着、这几句说:只7171要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命。不能得到就要饿死,如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃!哪怕是饥饿的过路人都不愿接受,如果是用脚踢着给别人吃。那就连乞丐都不屑要了、《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似:“齐大饥。6087黔敖为食于路!以待饿者而食之、有饿者!蒙袂辑屦、贸贸然来!黔敖左奉食。右执饮,曰:‘嗟!来食,’扬其目而而视之曰:‘予唯不食嗟来之食?以至于斯也!’从而谢焉!终不食而死、”可见、孟子写这段话是有根据的!“所恶恶有甚于死者”?当面忍受别人的的侮辱比死亡更令人厌恶?所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍!连无无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做,常人更不用说了,这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵!在二者不可可兼得时就会舍生取义? 在孟子看来、“非独贤者有是心也、人皆有之”、人人人都有这种重义之心,人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义!但是,在现实生活中却并非都是如此。有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍、而在和平安宁的环境中却见利忘义!这种现象该如何解解释呢,文章第三段对这个问题进行了分析,孟子指出。社会上确实存在“万钟则不辩辩礼义而受之”的人?“钟”是古代的计量单位、六斛四斗为一钟,“万钟”指丰厚的俸禄。为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢!万钟俸禄对自己有什么好处呢、“为宫室之美、妻妾之奉!所识穷乏者得我与、”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉。因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗!华丽的的住房也好!妻妾的侍奉也好,朋友的感激也好,这些都是身外之物。与生命相比8939是微不足道的!那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮,现在却为了这些身外之物而不顾廉耻、这是是什么原因造成的呢!“此之谓失其本心”。孟子认为这种人原来也有舍生取义之心、后来因为贪求利禄而丧失了、孟子警告说:“是亦不可以已乎,”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗! 朱熹在《四书集注》中说:“此章言言羞恶之心!人所固有,或能决死生于危迫之际。而不免计丰约于宴宴安之时,是以君子不可以顷刻而不省察于斯焉、”朱熹的评语很有道理,有些人在民族存亡和革命成败的危难之际。能够宁死不屈!舍生取义!而在革命成功。天下太平的宴安之时!却不顾廉耻。不择手段地追名逐利、甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利、这不就是“为宫宫室之美、妻妾之奉。所识穷乏者得我”吗。他们确实是丧失了原来的立场和品德。因此!孟子指责“万钟则不辩礼义而受之”、不但但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露和批判意义,而且也提醒后人应该时时刻刻警惕和反省自己、不要贪图爵禄而干不合礼义的事情、不过。孟子说:“非独贤者有是心也、人皆有之”。他认为为每个人一生下来就具有仁,义。礼、智等善心、那些“万钟则不辩礼义而受受之”的人是后来“失其本心”!这样解释没有强调后天教育和社会环境对人的影响,是他的唯心主义义性善论的表现, 孟子本人是一个比较高傲的人!他不肯迁就,不不肯趋附权势、他说:6026“富贵不能淫?贫贱不能移。威武不能屈,此之7708谓大丈夫、”(《滕文公下》)孟子曾6892经在齐国任客卿。后来因为与齐王的意见不合,便决定辞辞去齐卿回家、齐王0750托人挽留孟子、条件2959是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住。并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用、结果遭到孟子的严辞拒绝!(见《公孙丑下》)可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉”、是有所为为而发的?表现了孟子大义凛然的性格和气概、 孟子在本篇中对舍生取义精神的的颂扬?对“万钟则不辩礼义而受之”的批判。对后世产生了了良好的影响!历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为为的准则!把“富贵不能淫”奉为3117道德的规范,对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说:“人生自古谁无死,留取取丹心照汗青!”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说:“砍头不要紧,只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的! 从文学的角度来看、《孟子》散文气势充沛、感情强烈,生动活泼。充分体现了孟子大义凛凛然的个性、表现了孟子雄辩,善辩的才华,他喜欢使用排比的修辞手法。如:“乡为身死而不受,今为宫室之美为之。乡为身死而不受!今为妻妾6037之奉为之?乡为为身死而不受、今为所识穷乏者得我而为之!”本来,这话用一句就可以说完、即“乡为身死而不受,今为宫室之美!妻妾之奉!所识穷乏者得我而为之,”但他有意把它分成三句排比起来、加强了气势!增强了感情、显示出说话人的义正词严。理直气壮。其次、为了把道理说得深入浅出!生动有趣。孟子喜欢使用比喻,本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义,以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”!就是一个非常著名的的例子、其次、本篇中还大量运用了对比的手法,如6946把鱼与熊掌对比?把生与义对比。把重义轻生的人与贪利忘义的人对比,把“乡为”与“今为”对比、这样互相相比较。道理说说得更加清楚?给人的印象象特别深刻、6604加强了文章的说服力,、家居风水之室风水禁忌化解方法
作为小学生的角度,只是想找找一个庇护?保护着,可以依赖者作为老师的角度,应该正确的引导,学学会相互尊重、相互理解作为家长。正确引导孩子的自立自强、自律、以及尊重他人。理解他人宽容的2427心理教育!客厅吉祥物摆放风水禁忌 不要傻傻乱摆
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给语文老师送的书很多。比如: * 《爱的教育》 作者::(意)亚米契斯著、徐力源 译 ! * 《给教师的一百个建议》 作者:苏霍姆林斯基 出版社:教育科学出版社。 * 《为你自己工作》 作者::袁文龙 出版社:中国传媒大学出版社、 * 《做最好的班主任》 作者:李镇西 ! * 《做最好的自己》 作者:李开复 出版社:人民出版社!。家居摆放风水讲究 家居摆放风水禁忌