《周易》是一部中国古哲学书籍,讲的是理，象，数、占.是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍,其对于宇宙万物进行性状归类,五行论,天干地支时空坐标论,甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测.故被尊为“群经之首,诸子百家之源”. 　　　　《周易》是中国本源传统文化的精髓!是中华民族智慧与文化的结晶、被誉誉为群经之首！大道之源。是中华文6005明的源头活水，是中国古代杰出的哲学巨著！历经七千多年的历史至今经久不衰、奠定了中华文化的重要价值取向、开创了东方文化的特色、对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响，、

　　《周易》：并非《易经》《周易》是由三个部分组成：一为伏羲八卦为始那是并没有文字所以八卦、二为周文王父子承承接伏羲八卦、八八重叠生六十四卦！周文王父子认为64卦以包含宇宙万物。每一卦都有卦辞。后有孔子做传又8422称《易传》《十翼》，《易经经》的发展在夏朝时期产生了《连山易》？在商朝时期产生了《归藏易》、在周朝时期产生了《周易》、《《易经》是中国最早的易经书，由伏羲氏所创，由于时间的原因。《连山易》和《归藏易》已失传，只剩下《周易》、所以周易是出自自于《易经》的，它承载了过多的历史使命和任务！但不乏文采³⁵⁷⁸和哲理，是国学（^内内含儒道两家思想）重要经典之一、 　　《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。是古代汉民民族思想！智慧的结晶、被誉为“大道之源”、是古代帝王之学。政治家！军事家。商商家的必修之术！ 《易经》含盖万有！纲纪群伦！是汉族传统文化的杰出代表，广大精微、包罗万象！亦是中华文明的源头头活水？ 　　周易一书，并非仅仅为占卜之书！乃是借占卜学修身，每个卦都是修行中岔路，人身不正！处世即不正！人若生病。事业亦必荒废！^周周易与其说占卜人事。不如说8727是记录人体内的各种病症，易经的存在。是补充了黄帝内经人体经络病症、人体经络5876运行不正、就要有^是是非灾厄。 　　易经。周行不易，读完后。唯留“⁵⁷⁷⁶中正”二字！，命运占卜

　　文王演易写的周易六十四卦序、注意是卦序、在周易之前的连山！归藏也是^六六十四卦。但卦序不同，文王四子周公旦写的爻辞。孔子写的彖，这就是一本完整的周易！秦始皇认为它是占卜书，所以坑儒焚书时没烧、现在教授专家认为是朴素唯物主义！儒学认为是他们的经典，因为里面有有君臣之道、所以四书五经！易经为首！道寄就不用说了、 　　反反正我认为是中华文明之源！诸子百家的源头几乎都能在^里里面找到！智者见智。仁者见仁。五行与时辰的关系

　　《周易译注》有两种。黄寿祺的《周易译注》》和周振甫的《周易译注》！黄版《周易译注》和《周易正宗》！优点是、内容全面、反映《周易》全貌。都有《十翼》。黄版《周易译注》对生僻僻字有注音，《周易正宗》相对通俗！缺点是、黄版《《周易译注》不够通俗？译注上较多不太好懂。《周易正宗》生僻字无注音，而《周易》生僻字较多！构成阅读障碍。周版《周易译注》最为通俗、内容删^减减的也最多，没有《十翼》。据此。你根据需要予以选择，、莱西风水设计

　　这种情况我倒是听说很多。大概是房屋修建改造时主人和工人之间意见产生了分歧、导致工人心生不满而在房梁²⁴²⁹或者屋顶做了手脚！以至后来居住在里面的人不太顺利！所以一般在新屋落好时主人家要盛情款待工人、然后在新屋前要说类似房屋居住者以5018后四通八达等等之类的吉利话！不过这种情况在现在到倒是比较少了！但也不排除，可以去向懂易经文化之类的老师请教一下！或找懂这方面的老师帮你具体的看看、不是专业人士士的话!很多相关的书籍也不太容容易看得明白！。生肖蛇各日出生的命运

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑、乾坤定矣、卑高以陈。贵贱位矣。动静有常！刚柔断矣、方以类聚！物以群分，吉凶生矣。 在天成象。在地成形、变化见矣， 是故刚柔相摩、八卦相荡，鼓之以雷霆！润之以风雨、日月运行、一寒一暑！ 乾道成男。坤道成女、乾知大始，坤作成物， 乾以易知！坤以简能。易则易知、简则易从。易知则有亲，易从则有功、有亲则可久，有功则可大，可久则贤^人人之德！可大则贤人之业，易简而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣， 第二章 圣人设卦观象，系辞焉、而明吉凶。刚柔相推而生变化，是故吉凶者。失得之象也！悔吝者！忧虞之象也！变化者！进退之象也。刚柔者！昼夜之象也！六爻之动。三极之道也！ 是故君8449子所居而安者，《易》之之序也。所乐而玩者，爻之辞也、是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而而玩其占！是以自^天天佑之？吉无不利， 第三章 彖者。言乎象者也，爻者。言乎变者也！吉凶者。言乎其失得也！悔吝者，言乎其小疵也，无咎者，善补过者也、 是故列贵贱者存乎位。齐小大大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介！震无咎者存乎悔！ 是⁸⁰⁰⁹故卦有小大！辞有险易。辞也者，各指其所之。 第四章 《易》与天地准！故能弥纶天地之道！ 仰以观于天文、俯以察于地理！^是是故知幽明之故， 原始反终！故知死生之说，精气为物、游魂为变！是故知鬼神之情状！ 与天地相似、故不违！知周乎万物！而道济天下。故不过。旁行而不流，乐天知命、故不忧。安土敦乎仁！故能爱。范³⁰⁵³围天地之化而不过？曲成万物而不遗。通乎乎昼夜之道而知。故神无方而而《易》无体。 第五章 一阴一阳之谓道， 继之者善也，成之者性也、仁者见之谓之仁。0375知者见之谓之知！百姓日用而而不知,故君子之道鲜矣。 显诸仁！藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧、盛德德大业至矣哉。 富7303有之谓大业,日新之谓谓盛德!生生之谓易、成象之谓乾！效法之谓坤。极数知来之谓占、通变之谓事！阴阳不测之谓神。 第六章 夫《易》广⁶¹⁵⁴矣大矣！以言乎远则不御，2864以言乎迩则静而正？以言乎天地之间则备矣！ 夫乾。其静也专。其动也直、是以大生焉！ 夫坤。其静也翕。其动也辟！是以广生焉， 广大配天地！变通配四时。阴阳之义配日月，易简之善配至德！ 第七章 子曰：《易》、其至矣乎。 夫《易》。圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑，崇效天！卑法地，天地设位、而《易》行乎其中矣！成性存存！道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜，而拟5916诸其形容!像其物宜、是故谓之象！ 圣8958人有以见天下之动!而观其会通。以行其典礼、系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻、 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也！拟之而后言、议之而后动、拟议以5168成其变化! 「鸣鹤在阴、其子和之。我有好爵！吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室！出其言善、则千里之外应之！况其迩者乎、居其室！出其言不善！则千里之外违之。况其迩者乎、言出乎身。加乎民！行发乎迩！见乎远，言行！君子之枢机、枢机之发！荣辱之主也！言行、君子之所以动天地也，可不慎乎！」 8577《同人》：先号啕而后笑,子曰：「君子之道，或出或处，或默或语、二人同心，其利断金。同心之言、其臭如兰、」 初六，藉用白茅。无咎。子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅。何咎之有。慎之至也。夫茅之为物薄、而用可重也，慎斯术也以往！其无所失矣、」 劳谦！君子有终。吉，子曰：「1382劳而不伐,有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也，德言盛、礼言恭！谦也者！致恭以存其其位者也、」 亢龙有悔、子曰：「贵而无位！高而无民。贤人在在下位而无辅？是以动而有有悔也、」 不出户庭。无咎，子曰：「「乱之所生也。则言^语语以为阶，君不密则失臣。臣不密则失身！几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。」 子曰^：：「作《易》者,其知盗乎。《易》曰『负且乘！致寇至。』负也者。小人之事也。乘也者！君子之器也！小人1731而乘君子之器。盗思夺之矣。上慢下暴。盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰：『负且乘、致寇至！』盗之招也。」 第九章 天一！地二。天三。地四！天五！地六、天七！地八！天九！地十。天数五、地数五，五位相得而各有合。天数二十有五！地数三十。凡天地之数9023五十有五、此此所以成变化而行鬼神也？ 大²¹⁹⁶衍之数五十。其用四十有九！分而为二以像两！挂一以像三，揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰、五岁再闰，故再扐而后挂，天数五，地数五、五位相得而各有合、天数2464二十有五、地数三十。凡天地之8595数五十有五，此所以成变化而行鬼神也、 《乾》之策二百一十有六、《坤》之策8696百四十有四！凡三百六十。当期之日！二篇之策！万有一千五百二十。当^万万物之数也、是故故四营而成《易》？十有八八变而成卦、八卦而小成！引而伸之，触类而长之！天下之能事毕矣， 显道神德行！是故可与酬酢。可与佑神矣、子曰：「知变化之道者。其知神之⁰²⁰⁹所为乎!」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以4455言者尚其辞,以动者尚其变、以制器者尚其象，以卜筮者者尚其占？ 是以君子将有为也、将有行也！问焉而以言，其受命命也如响，无有远近近幽深！遂知来物！非天下之至精、其孰能能与于此、参伍以变，错综其数、通其变。遂成天下之文，极其数！遂定天下之象！非天下^之之至变,其孰能与于此、《易》无思也，无为也、寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神、其孰能与于此、 夫《易》。圣人之所以以极深而研几也！唯深也、故0615能通天下之志？唯几也。故能能成天下之务。唯神也。故不疾而速，不行而至，子曰：「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也、夫《易》开物成务，冒天下之道！如斯而已已者也？」 是故圣人以通天下之志。以以定天下之业，4639以断天下之疑！ 是故蓍之德圆而神、卦之德方以知。六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密。吉凶与民同患！神以知来、知以藏往，其孰能与¹⁸⁹³于此哉、古之聪聪明睿知！神武而不杀者夫！ 是以明于天之道，而察于²²³²民之故？是是兴神物以前民用。圣人以此斋戒、以神明其德夫、 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾、一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通、见乃谓之象、形乃谓之器！制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神！ 是故4723《易》有大极？是生两仪、两仪生四象！四象生八卦。八卦定吉凶、吉凶生大业、 是故法象莫大乎天地、变通通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月！崇高莫大乎富贵！备物致用。立成器以为天下利、莫大乎圣人探赜索隐！钩深致远！以定3271天下之吉凶，成天下之^亹亹亹者,莫大乎蓍龟。 是故故天生神物？圣人则之！天地变化，圣人效之，天垂象，见吉凶！圣人像之。河出图。洛出书、圣人则之， 《易》有四象。所以示也！系辞焉。所以告也！定之以吉凶、所以断也！ 第十二章 《易》曰：「自天佑之。吉无不利、」子曰：：「佑者？助也！天之所助者。顺也、人之所助者，信也！履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自1983天佑之，吉无不利』也，」 子曰：「书不尽言、言不尽意！」然则圣人之意、其不可见乎。子曰：「圣人立象以尽意、设卦以^尽尽情伪，系⁶³⁷⁴辞焉以尽其言。变而通通之以尽利。鼓之舞之以以尽神！」 乾坤。其《易》之蕴邪！乾坤成列，而《易》立乎⁴⁷²⁹其中矣,乾坤毁。则无以见《易》、《易》不可见。则则乾坤或几乎息矣, 是故形而上者谓之道、形而而下者谓之器,化而裁之1428谓之变。推而行之谓之通、举而错之天下之民民谓之事业， 是故夫象！圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容。像其物宜。是故谓之象！圣人有以见8082天下之动、而观其会通！以行其典礼、系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻！ 极天下之赜者存存乎卦!鼓天下之动者存乎辞、化而裁之存乎变。推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信、存乎德行！周周易·系辞·下 第一章 八卦成列!像在其中矣、因而重之！爻在其中矣！刚柔相推、变在其中焉！系辞1940焉而命之。动在其中矣，吉凶悔吝者、生乎动者也，刚柔者、立本者也，变通者，趣时者也、吉凶者、贞胜者也，天地之道、贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动。贞夫一者也。 夫乾！^确确然示人易矣，夫坤。阝贵 然示人简矣、 爻也者。效此者也，象也者！像此者也。爻象动乎内！吉凶见乎外。功业见乎变、圣人之情见乎辞。 天地之大大德曰生,圣人人之大宝曰位!何以守位。曰仁，何以聚人、曰财！理财正辞。禁民为非曰义。 第二章 古古者包牺氏之王天下也！仰则观象于天。俯则观法于地、观鸟兽之之文与地之宜，近取诸身。远取诸物！于是0963始作八卦！^以以通神明之德。以类万物之情， 作7187结绳而为网罟，以佃以渔。盖取诸离、 包牺氏没、神农氏作、斫木为耜！揉木为耒，耒耨之利。以教天下，盖取诸《益》。日中为市！致天下之民。聚天下之货、交易而退。各得其所。盖取诸《噬嗑》、神农氏没！黄帝。尧，舜氏作，通其变！使民不倦。神而化之。使民宜之。《易》穷则变！变则通，通则久。是以5218「自天佑之？吉无不利」！黄帝、尧！舜垂衣裳而^天天下治？盖取诸乾！坤！ 刳木为舟！剡木为楫！舟楫之利！以济不通！致远以利天下、盖取诸涣、 服牛乘马。引重致远！以利天下、盖取诸随， 重门击柝、以待暴客、盖取诸豫！断木为杵。掘地为臼。杵臼之利、万民以济。盖取诸小过！ 弦木为弧、剡木为矢、弧矢之利，以威天下！盖取诸睽， 上古穴居而野处！后世圣人人易之以宫室。上栋下宇。以待风雨，盖取诸大壮！ 古之葬者！厚衣之以薪，葬之中野。不封不树。丧期无数！后世圣人人易之以棺椁,盖取诸大过， 上古结绳而治、后世圣人易之以书契，百官以治、万民以察！盖取诸夬！ 第三章 4817是故《易》者!像也、象也者！像也。 彖者，材也！爻也者。效天下之动者也， 是故吉凶凶生而悔吝著也, 第四章 阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也，阳卦奇！阴卦偶！ 其德行何也！阳一君而二民，君子之道也、阴二君而一民！小人之道也！ 第五章 《易易》曰「憧憧往来？朋从尔思，」子曰：「天下何思何虑，天下同归归而殊途、一致而百虑、天下何思何虑。日往则月来、月往则日来，日6278月相推而明生焉,寒往则暑来。暑往则寒来！寒暑暑相推而岁成焉，往者屈也。来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰！以存身也！精义入神，以致用也，利用安身、以崇德也。过此以往！未之或知也。穷神知化，德之盛也。」 《易》曰：「困于石。据于蒺藜。入于其宫、不见其妻，凶！」子曰：：「非所困而困焉！名必辱。非所据而据焉、身必危、既辱且危。死期将至、妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之。无不利。」子曰：：「隼者。禽也！弓矢者。器也。射之者。人也。君子藏器于身，待时而动！何不利之有！动而不括、是以出而有获。语语成器而动者也!」 子曰：「小人不耻不仁。不畏不义！不见利不劝！不威不惩，小惩而不诫。此此小人之福也,《易》曰：『履校灭趾。无咎，』此之谓也。」 「善不积不足³⁹⁰⁷以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩、罪大1401而不可解，《易》曰曰：『何校灭耳,凶。』」 子曰：「危者。安其位者也。亡者。保其存者也。乱者、有其治者也。是故君子安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡！系于苞桑、』」 子曰^：：「德薄而位尊,知小而谋大、力少而任重，鲜不及矣、《易》曰：『鼎折足！覆公餗。其形渥！凶，』言不胜其任也！」 子曰曰：「知几其神乎，君君子上交不谄。下交不渎。其知几乎，几者！动之微！吉之先见者也，君子见几而作、不俟终日、 《易》曰：『介于石，不终日！贞吉！』介如石焉。宁用终日，断可识矣，君子2396知微知彰、知柔知刚、万夫之望。」 子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎。有不善未尝不知！知之未尝复行也。《易》⁷²³⁴曰：『不远复!无祗悔，元吉、』」 天地絪温。万物化醇！男女构精，万物化生、《易》曰：『三0203人行则损一人？一人行则得其友！』言致一也， 子曰：「君子安其身身而后动？易其心而后语，定其交而后求、君子修此三者，故全也！危以动、则民不与也、惧以语，则民不应也。无交而求。则民不与也，莫之与、则伤5992之者至矣!《易》曰：『莫益之、或击之。立心勿恒。凶、』」 第六章 子曰：「乾坤，其《易》之门耶，」 乾。阳物也。坤、阴物也、阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也、杂而不越！于稽其类。其衰世之意邪， 夫《易》。彰往而察来，而微显阐幽！开而当名！辨物正言断辞，则备矣！ 其称名也小、其取类也大、其旨远、其辞文、其言曲而中！其事肆而隐、因贰以济民行，以明失得之报， 第七章 《易》^之之兴也？其于中古乎。作《易》者。其有忧患乎！ 是故履、德之基也，谦、德之柄也、复！德之本也。恒。德之固也、损！德之修也。益，德之裕也，困。德之辨也，井！德之地也！巽。德之制也！ 履、和而至！谦、尊而光，复、小而辨于物。恒、杂而不厌、损、先难而后易。益，长裕而不设！困，穷而通、井，居其所而迁！巽。称而隐， 履以和行，谦以制礼！复以自知、恒以一德，损以远害，益以兴利！困以寡怨。井以辨义。巽以行权！ 第八章 《易》之为书也。不可远。为道也屡迁，变动不居。周流六虚，上下无常，刚柔相易！不可为典要，唯变所适、 ¹⁵⁶¹其出入以度外内、使知惧！又明于忧患与故、无有师保。如临父母。初初率其辞而揆其方。既有典常，苟非其人！道不虚行， 第九章 《易》之为书也、原始要终。以为质也，六爻相杂，唯其时物也。其初难知、其上易知、本末也、初辞拟之！卒成之终、 若夫杂物撰德。辩是与非！则非其中爻不备，噫、亦要存亡吉凶、则居可知矣。知^者者观其彖辞、则思过半矣。 二与四同功而异位、其善不同。二多誉！四多惧，近也， 柔之为道。不利远者，其要无咎、其用柔中也。 三与五同功而异位。三多凶、五多功、贵贱之等也，其柔危，其刚胜耶！ 第十章 《易》之为书也、广大悉备，有天道焉、有人道焉，有地道焉、兼三才而两之、故六。六者非它也、三材之道也， 道有变动、故曰爻、爻有等！故曰物！物相杂，故曰文，文不当。故吉凶生焉、 第十一章 《易》之兴也，其当殷之之末世!周之盛德耶。当文王与纣之事耶、 是故其辞危。危者使平！易者使倾，其道甚大、百物不废、惧以终始！其要无咎。此之谓《易》之道也。 第十二章 夫乾，天下之之至健也、德行恒易以知险，夫坤！天下之至顺也、德行恒简以知阻。能说诸心！能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者， 是故变化云为，吉事有祥。象事知器、占事知来、天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。 八卦以象告！爻彖以情言、刚柔杂居，而吉吉凶可见矣。 变动以利言！吉凶以情迁！是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生！6582情伪相感而利害生! 凡《易》之情、近而不相得则凶。或害之。悔且吝、 将叛者其辞惭！中心疑者其辞枝！吉人之辞寡！躁人之辞多，诬善之人^其其辞游！失其守者其辞屈，。连眉面相

　　听后专门回来评论、要是有字幕同步显示朗诵更好！听累后偶尔还可翻阅9836文书的话，堪称完美了!，最吸引高富帅的生肖女

　　商末，西伯侯姬昌被商纣王囚禁在羑里城（今安阳）期间，[1]剔除《彖辞易》与〈象辞易〉2057之繁琐，创作《易占》六十四卦之卦辞与爻辞，原文仅有448句话!很简略。不^包包含“五行,干支”等推演。八^卦卦相传是伏羲氏画的。伏羲一画开天，汉代司马迁著《史记》称周文王的作品为《周易[2]》、！面相看中年运势

一本万利、一本正经 ，五行喜忌什么意思周易一本多少钱

　　在《简易道德8601经》里、周是周0387到圆满。易是运动变化无不果的意思，太昊伏羲创作简易图时。把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式、阐明了周和易是简的主要组成部分！周易的的周字并非周朝的沿用！而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字、无疑周易^的的周字!替^代代了简易的简字,大自万物的变化，是易的根根本现象，恒之无无休而无不果、说明了易！就是物的变化而成事。物物每一点变化都有一定的结果。这就是易象！“简之周”和“周之易”说明了周是简的。易是周的！0340以父子的排列方式？就是成了：3529“简周易”，“求千太万后之果。明千思万绪之象”、说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具， 据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市！羑里城位于安阳市区南10公里处、易卦系统最基本的^要要素为阴阳概念、而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及及其性质！则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳、将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次、就形成了八卦、即“乾、坤，震。巽！坎，离。艮，兑”八个基本卦，称为八经卦，再将八经经卦两两重叠！就可以得到六个位次的易卦。共有六十四卦、0756这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称，如9757果再考虑阴阳的状态！则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳、少阴、少阳”^四四种情形、可以用“Ｘ，Ｏ。--、－！”四四种符号分别代表之、六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态。于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦,如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起、就形成了主卦卦4606名相同的六十四种分系统、可以称为某某卦系、《周易》经部文字说明的内容就是对2283六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）？其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断！其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断！秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识、 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年。周文王写下了六十四卦系的卦辞、后来在春秋时期。孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》、秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明。正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照。他们在实践和好地认识社会。改造社会、推动社会不断的向前发展，所以，易卦及《周易》！是个储存，走夜路的禁忌