没有这个固定的说法法因十二生肖各有各的长处和短处？

　　周易哪来来的选车牌号！按自己喜欢的就是、没人可以指指点你什么、别自寻烦恼为好。听不听由你！、生肖未来三年运势旺的

　　中国占统治地位而且最长最深入的就是儒家学说了。然后它的鼻祖孔子和孟子都相信命！“死生有命！富贵在天”，潇洒的列子也是信命的。中国历史上东汉的无神论者著名的王充，一生反对迷信，奇怪的是2013很信命。文学大大家韩愈为八字的开山鼻祖李虚中写墓志铭？被收为叹为观止里，刘伯温乃开国功臣，在八字里的巨作不说！六爻里的黄金册成为六爻的典范，蒋介石27年下野请虚空大师预测，既然是那么准确、无论是儒家。墨家，道家！中国是没有宗教的国家。佛教是从印度来的、目前除了西藏以外，在一个和尚都开宝马。方丈是千万富翁的内地！佛教教是无缘的。当年的传道士将基督教带到的中国！比定是外教、在儒家家占统治地位的中国！在道教潇洒的历史中。在什么什么的时候、他们都承认易经是群经之首，中国的哲学不是讲究辨证的哲学、不是信奉唯物主义者的历史！而是相信⁶²⁴¹世界本身什么也没有？就是无极、有了一点轮廓就是太极，一字开天生两仪生四象生八卦变六十四卦就是宇宙所以的内涵了、而阴阳是宇宙万物存在的基础、五行生克是万物变3929化的结果了、最完美的追求就是平衡和中庸了、拿八字来说你旺或3999者强不好!你衰弱不好！最好的就是平和的中庸了、所以中国国所以的哲学理论最高境界就是中庸和平和！ 中国的中医也是这这样的、寒不好热不好，不热不寒最好。运动也是这样！过了不好！不过也不好！正好为好、在周易、为所谓的文人教教授研究的理的学术!真正周易派生的都是和预测有关系的！是术的研究，八字、六爻。梅花易数。奇门遁甲，大六壬！紫微斗数等都是术的研究！一是国家⁷²⁰⁰不提倡是迷信、二是它的范围⁷⁵⁷⁸太大了！中国的文化和周易是根本分不开的，几乎到了个人生活里的每个角落里了、我们现在不太讲^马马列了？但是很难相信一边信仰无神论者或者唯物主义者。到了清明过年在家一样的烧香磕头摆鬼神。尤其是个别的政客！1583看八字用风水的居多。因为周易也讲究信什么不要紧、识时务者为俊杰、！房间的文昌位在哪里

　　周易发展史由两大部分组成 　　第一部分：讲八卦到六十四卦！《⁶⁵⁰⁶周易》经和传的形成、 　　第二部分：讲汉代以来来各家学说对《周易》经和传的解释。 　　所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问。是探求宇宙万物变易规律的学术。是理、气！象。数的统一体，是通过对《周易》占筮筮体例，卦爻象的变化！卦爻辞的解释、以及对这些解释的再解释而展开的， 　　《周易》被儒家尊为“六经之首”,1763道家奉为“三玄之冠”,成为中华民族文化的宝贵经典。 　　第一部分： 　　一！易意，释“易”即“易”的本义、“易^””学者对“易”的解释有以下四种： 　　（1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）!象形字。易古称称“易”！俗称四脚蛇、其身外表可随十二时辰变色。是为“易”变， 　　（2）会意字!日月为“易”！其义为阴阴阳变化!日月合体义“易“明”二字！说明古人人对天文的认识!日月行天。一来一往。一升一落、是为易变， 　　（3）在甲骨文。金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状，倒。分。亦含易易变之义、 　　（4）今人黄振华经过考证。提提出“日出为易”!甲骨文（殷代）有“ ”日出地平线。光芒下射！象征阴阳变化。 　　唐代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者，变化之总名，改换之殊称”！ 　　二！“易”在“易学”是有三义：“简易。变易！不易”！此说说由西汉末年学者提出？（现发展变化！亦有四义、五义之说） 　　（1）“简易”是方法观，讲同一性,规律性、简^易易也是最高原则!任何事物的发展，变化、只要我们了了解了它。掌握了它。一切就变的简单了！ 　　（2）“变易”是运动观？讲万物永恒运动而有生化！也是讲宇宙^间间万事万物、没有一样是不变的！ 　　7944（3）“不易”是相对观、讲万物相对稳定（不变）才具定性，另一概念讲永远不变的是一个上帝！神、佛、本体，功能等， 　　三！“易学”早期经典：《连山》，《归藏》，《周易》等，一般说法、都认为《连连山》、《归藏》古易已失。故以研究《周易》为对象， 　　（1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首！艮为山！故称《连山》、象山之出云，连绵不断、《连山》^亦亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）， 　　（2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首！坤为地。万物以地致养！言万物莫不归于其中、《3432归藏》亦有称“黄帝易”, 　　2516（3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首!乾为天！“易”又为日月！ 　　四！《易卦》也称称八卦，它由简单的符号组成。而在《周易》中！除了3009八卦符号!还有另一部分是由文字组成。“卦画”（即符号）和文字不同！本身没有确定意义，从卦象到爻爻辞的形成。经过了漫长的历史发展过程！ 　　（1） （1）八卦、是用“— 、－－”两个基本符号组合、以三个为一组排列组合而成八个符号（7196八卦）。由八卦再生则为六3675十四卦,至于“— ，－－”两个符号和八八卦的原始意义。古往今来！说法较多：有说“— 、－－”代表天地，阴阳、蓍草长短，男阳、女阴！奇数。偶数有说:“— ，－－” 表示结绳记事，龟卜兆纹等、 　　（2）远古时期、占卜十分盛行！各部落生产。建造房屋。作战等，无不占卜！观察鸟类行踪进行占卜、为“鸟占”。根据天象来占、称“星占”随着各部落民族之间的交往，融合，逐渐形成了一种最流行的占卜符号。称八卦、 　　五 “卜筮”之说： 　　（1）“卜”亦称“龟卜”！是较早的占卜方式、它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨）。并对其加工修治成固定的形状、然后进行钻凿，占卜时。卜者用火烧灼已制好的钻、插入凹孔，于是听见轻微的卜卜卜声、凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹。这些细纹称作“兆”或“卜兆”，根据卜兆！推断吉凶， 　　（2）“筮”，用蓍草占卜叫作““筮”？“筮”必须记数！这些应用了数学概念！而而数字的排列与组和!产生了了六十四卦？这时期数字系统的产生领先于世界！然而它并没有向进发展、（筮草占卜方法略）， 　　（3）卜到筮不仅是占卜方法的演化。而且也是文化的演进！“卜”至“筮””是一个从象到数的伟大过程！因此《周易》的哲学本质、就在筮法之中， 　　六、《易图》，《河图，^洛洛书》是什么样，千0560年间没能说清、直到宋初、隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图、洛书》！《太极图》等、一出世！马上9037引起轰动， 　　（1）《河图》中一到十的数字！两两组成。分别四方及中央，它的构成完全符合《周易系辞》中的数字观念。“天数五！地数五，五位相得而而各有合、天数二0155十有五!地数三十。凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也”、 　　（2）《洛洛书》也称九宫!由一到九数数字组成、它的特点是奇数在正位、偶数在斜位。奇妙的是。不论是沿正方位还是沿对角线，每三个数的和都都是十五，拿现在的数学语方说、这是一个三阶幻方！ 　　（3） 两种图8103的出现、得到了认可,它被称为无字之易。先天之学。朱熹把《河图，洛书、先天图（太极图）》列到传说的文王八卦图之前、承认它们是《周易》的始祖、此说至今仍1121争论不休？但基本肯定：先有易图后有经传！图是易之源头！据考证：《河图》是气候图！《洛书》是判定方位与方向的罗盘！ 　　先天八卦。后天八卦，从古籍记载和历代易学家之说来看，是古代贤哲从《河图！洛书》中得到启发。进而推演出来的实用八卦阵、 　　七。《易》与《周易》！《易》象是《9280周易》的基本概念!这一概念的形成是经过漫长的历史沿革的、 　　（1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六？《周易》的爻有变爻规律。《周易》的^爻爻用数字有下而上注明爻次。““九六”区分阴阳,《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞。这些都是易所不及的、 　　（2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻、^三三爻的容量小、无法表现丰富的内容、《周易》每卦六爻就有了最佳的表现余地。卦爻不是越多越好、六爻^是是最佳定位!《《周易》每卦六爻。正好构成一个周期。为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件，《周易》六爻一卦，共计六十四卦。在量方面这是最佳选择！在内容方面内内涵了客观世界中的万事万物,《易》在这方面是无法同《周易》相比的， 　　（3） 史料证实！《周易易》完成于周代，《周易》两字有二义：周代之易、周普、周始、周及之易、《周易》中的的内容？有一部分是文王被囚时完成的！而并非一人完成、 　　八，《经》和《传^》》 　　（1）《经》！《易经经》是一部占筮书？以““卦”为单位!共六十四卦，每卦由“卦象。卦名，卦辞、爻象、爻辞”五部分组成。 　　（24918）《传》的形成是经过较长的时期!《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作、《易传》分七种共十篇：即《彖》，《象》，《文言》。《系辞》。《说卦》！《序卦》。、其中《彖4339》是上,下篇。《象》上，下篇、《系辞》上。下篇、史料证实！《易大传》并不是产生于一个时代。更非出于一1430人之手？ 　　从符号到文字的发展！从象到数的哲理变化。⁶³⁶⁶从八卦到六十四卦的形成,从“经”到“传”的完成！从“易”到“周易”的完善！无不说明《周易》2599生生不息、无穷变化的哲理！至春秋、一部完整的《周易》诞生了，围绕《《周易》而展开的众多解释。论著。揭开了《周易》历史发展新的一页。 　　第二部5221分 　　一、 汉代易学 　　“易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问、汉代是易学研究发展的第一阶段、 　　1 .汉代易学有三个特点： 　　（1）《易经》被定为五经之首。^易易学成为儒家学说的一个重要组成部分！ 　　（2）研究《周易易》学派众多、除了儒家、还还有其它学派思想家？ 　　（3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学。 　　从师承看、皆认为汉易开山祖是一个叫田何的人，田何传于于周王孙!丁宽，服生等、再后又传给杨何，丁宽又传田王孙、田王孙又传给施仇，孟喜，梁丘贺、史载《易》“有施。孟。梁梁丘之学”即指这一体系!之后孟喜传8719给焦延寿？焦氏又又影响了京房，于是“《易》有孟京之学”，此外、汉易还有费高易学体系！指6377费直和高相，属属民间之学说!汉易逐渐形成两大派系，即孟！梁、京京房今文易学派!费高古文易学派、 　　2.汉代易学解经²⁹⁴⁵的方式有三种 　　（1）以孟喜,京房为代表的官分易学，以奇偶之数和八^卦卦所象的物象解《周易》经传文，以卦4172气说解《周易》原理？卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时、十二月、二十四节气，讲阴阳灾变！ 　　（2）以民^间间费高易学为代表。反反对阴阳灾变说,重述《周易易》中的易理， 　　（3） 以黄老道家的易学为代表！重讲阴阳变易易的哲学道理。 　　三派之中、以孟京易学影响最大，史称“象数之学”！ 　　3.西汉末年！由于神秘主义思潮的影响！易学出现了《易纬》之类的著作！其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》！这些著作将卦气说和象数说进一步理论化。神学化。提出了“易一名而含三1935义”说。即简易。变易，不易。太极元气说等！这些学说对后世易学均产生了重要影响。 　　4.五行生成说 　　东汉时期。孟京易学势力衰弱！而民间易学学派的费氏易学兴盛!逐渐出现了！费氏与孟京合流趋势，形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说，汉代易学重点是“象数易学”！ 　　5.东汉末，道家家黄老学派逐渐演变为道教！其易学也逐渐与炼丹学说结合起来，魏伯阳著《周^易易参同契》、开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法！是为道7524教易学的先驱! 　　二， 晋唐易学 　　魏晋隋唐时期、易学开始了新的转向、由两汉的重象数特点转向了 　　晋唐重易理的特征！玄学派的易学派成为晋唐的主流！ 　　1. 晋代两大家 　　（1）王弼。玄学学易学创始人、著《周易注解》、师承古文经学解易学风。文字简明，义理通畅，师《易经》成为玄学的重要组成部分。以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说！寻求《周易》经和传的抽象原则。 　　（2）韩康伯、将《系辞》、《说卦》、《序卦》。《杂卦》等传加以注解，从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”。通过《周易》可可以把握天下之理和变易之道！易学的玄学化。使《周易》！《老子》！《庄子》相并列而成为“三玄1766”之一, 　　2. 唐代两大家 　　（1） 孔颖达！著有《周易正义》一书，提出了“易合万象”、“不可一例求之！不可一类取之”的原则、以阴阳二气来解解释乾坤二元？以元气说来解释太极。提出以气为核6704心的世界观!并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”、提出“无阴无阳谓之道”的0797新命题! 　　（2） 李定祚！著有《周易集解》一书。此书没什么新观点！但汇集了汉易以来各系统的注解！对易理派的观点点亦不加评析地收集其中!是一部部很好的资料汇集？ 　5387　以上两部易学巨著的出现。表明易学正走向⁶⁹¹⁷融合的新动向, 　　三.宋明易学 　　1. 这一时期，是古代易学哲学高度发展的时期，北宋初期。易学有四大流派。 　　（1）以陈抟为鼻祖的图书学派！后传至周敦颐！提出太极图说！论述宇宙形成的过程。 　　（2） 是邵雍的数学派，提出先天学、 　　（3）是由胡瑗倡导的易理派，后传至程颐。著《伊川易传》。创立了理学派的易学体系， 　　（4）是张载的气学派、他吸收唐代孔颖达的气论学说。著《横渠易说》和《正蒙》。 　　2. 南宋时期、理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系，著有《周易本义》一书、成为¹¹¹⁹后世研究的重点？ 　　同时期。有扬万里^的的太极元气说，之后。扬扬简的心学易学等!对后来易学发展都有重大影响， 　　3. 元明两代？宋易向普极和纵深两个方面发展！先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作、 　　（1） 元代道教大师雷思齐7472承刘牧。邵雍易学学脉。推衍出许多图式！他以九宫为核心解释《周易》原理，主先有数而后有有象说。而俞琰！张理和箫汉中等人。以以亦图式解易!但主先有象而后有数的观点、 　　（2） （2）明代易学家葵清！著《周易蒙引》、主张理象合一！成为明代易学中“气本论”的倡导者！ 　　（3）明代易学中“心学”较为流行，他们主要以内心心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞。代表人^物物是湛若水, 　　（4）明末清初大思想家王夫之，对宋明易学做了一此大总结！他继承宋明气学和象学传统。修正义理易学批判心学易学、著有《周易外传》、《周易内传》等著作、完成了“气本论”之说。^结结束了宋明易学， 　　四、 清代易学 　　清清代易学是复兴汉易的时代,清人解易著作十分丰富、超过了^以以往任何时代。内容和倾向都很复杂，清代易学主要有两派，一0881派以惠栋和张慧言为代表！倡导汉易，不敢发挥、淡化《周易》的哲学价值。 　　2371一派以焦循为代表？力图会通百家，独辟蹊径、建立自己的易学体系、 　　从总体倾向来看，清代易学缺乏对哲学问题的探讨、理论^思思维很薄弱，是古代易学哲学的衰落时期。 　　至此！有一说、汉易象数！魏晋义理。宋儒理气、清代杂说， 　　五、 近人易学 　　二十世纪初至七十年代。《周易》》研究出现了一些新特点，归纳纳起来有以下四点， 　　1. 注重对《周易》经传的文字文化史的注释，其中经高亨注释的《周易易古经今论》？5139《周易大传今注》水平最高!他将经与传分开，认为经是卜筮之书。传是哲学著作， 　　2. 重视考证！从历史史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件、有郭沫若、闻一多！李镜池等人的著作、 　　3. 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中，使易学研究出现了新面貌！ 　　4. 用现代科学证《易》,但有一个显著特点！都是以科学比附《周易》、还未能以《周易》的思维方式、去推动科学！或在此思维启发下进行科学发明创造、，大瓷花瓶的摆放风水

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　　”天尊地卑!乾坤定矣、卑高以陈！贵贱位矣、动静有常。刚柔断矣、方以类聚！物以群分、吉凶生矣！在天成象、在地成形、变化见矣、是故刚柔相摩！八卦相荡、鼓之以雷霆。润之以风雨、日月运行！一寒一暑！“ 　　3478——摘自孔子《系辞》，深圳楼盘风水大师

　　《周易》是一部中国古哲学书籍、是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述...对事物的未来发展做出较为准确的预测。《周易》的诞生地就是现在的世界文化遗产名城安阳市... 汉代司马迁著《史记》称周文王的作品为4864《周易》,！厨房门帘风水

　　“周易”一词^的的出处及原理 在《简易道德经》里,周是周到圆满、易是运动变化无不果的意思。太昊伏羲创作简易图时、把简易符（^即即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式？阐明了周和易是简的主要组成部分、周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字，无疑周易的周字、替代了简易的的简字、大自万物的变化！是易的根本现象、恒之无休而无不果！说明了易。就是物的变化而成事，物每一点变化都有一定的结果。这就是易象！“简之周”和“周之易”说说明了周是简的！易是周的、以父子的排列方式！就是成了：“简周易”。“求千太万后之果。明千思万绪之象”，说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具， >简单概述 据传、《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系⁸⁴³⁰统最基本的要素为阴阳概念,而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义！如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳、将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次！就形成了八卦、即“乾，坤！震！巽、坎，离，艮！兑”八个基基本卦、称为八经卦！再将八经卦两两重叠！就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦、这六十四卦称为六0560十四别卦。每一卦都有特定的名称！如果再考虑阴阳的状态。则阴¹⁵³⁹阳概念又进一步划分为“老阴。老阳！少阴，少阳”四种情形！可以用“Ｘ、Ｏ、--！－，”^四四种符号分别代表之!六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态！于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦、如果将阴阳性质构成相同^的的各个卦放在一起？就形成了^主主卦卦名相同的六十四种分系统,可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是0449相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断！秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识， 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四1169卦系的卦辞!后来来在春秋时期！孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易易传》!秦始皇焚焚书坑儒的时候！李斯将其列为医术占卜书而幸免于难！ 《周易》中运运用八卦预测信息的方法的发明！正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照、他们在实践和好地认识社会！改造社会。推动社会不断的向前发展！所以。易卦及《周易》，^是是个储存量很大的信息库！ 《周易》历经数千年之沧桑！已成为中华文化之根、易道讲究阴阳互应。刚柔相济。提倡自自强不息！厚德载物、在五千年文文明史上！中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢逢畏难而不倾，独能遇衰而复振。不断^地地发展壮大？根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事、不是求助于偶像。而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法、预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到到心中有数!有备无患，从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝！古人用它来预测未来、决策国家大事！反映当前现象！上测天。下测地、中测人事、然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段！并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符！那是因为这个理解正好有科学合理性。但就不能因为说它是科学的、只能当6166它是一种文化！ 目前、我国的易学研研究在原理探索上仍无重大进展、理^论论研究停步不前,思想混乱！实际应用容易趋向神秘主义！上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐。蒙蔽了易学的真正价值、 《周易》是最能体现中国文化的经典。它认为世界万物是发展变化的、其变化的基本要素是阴（--）和阳（—）。《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道！”世界上千姿百态的万物和万物物的千变万化都是阴阳相互作用的结果！《周易》研究的对象是天，地！人三才。而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦，正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳。立立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义、兼三才而两之、故《易》六画而成卦、分阴分阳、迭用刚柔、故《易》六位而成章、”乾为纯阳之卦！坤为1958纯阴之卦、乾坤是阴阳的的总代表,也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之之门邪”！“乾坤其易之蕴邪”，《易纬·乾凿度》中中说：“乾坤者！阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首、《系辞》开篇即云：“天尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈！贵贱位矣、动静有常！刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文！并将乾坤之0672德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾！坤是《周易》中最重要的两卦、也是《0887周易》阴阳哲学的基础! 《周易》的由来 对于《周易》的成书。《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣。人更三圣、世历三古”、此说最为汉儒接受！《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲、益卦德者文，成名者孔也”、“三圣”、“三古”之说简而言之。即：：上古时代。通天之7822黄河现神兽“龙马”！背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来！并仰观天文！俯查地理！而做“八卦”、中古时代、姬昌被纣囚禁于于羑里。遂6531体察天道人伦阴阳消息之理!重八卦为六十四卦，并作卦爻辞、即“文王拘而演《周易》”、下古时代。孔子喜“易”，感叹叹礼崩乐坏，故撰写《易传》》十篇，而在宋朝之前、对^于于重卦者多有疑义!一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄3052认为神农氏重卦、三者孙盛认为夏禹重卦， 直至北宋欧阳修撰《易童子问》。认为《易传》七种之间有互相抵牾之处、并非非孔子一人所作：“其说虽多!要其旨归，止於繋辞明吉凶尔！^可可一言而足也？凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者、不可以胜举也！谓其说出於诸家！而昔之人杂取以释经。故择之不精、则不足怪也、谓其说出於一人！则是繁衍丛脞之言也、其遂以为圣人之作、则又大缪矣。”（犹见《易童子问卷三》），至于后世。疑古之风渐起。清6700代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手、上世纪二三十年代！钱玄同先生！冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作。顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期。唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作， 时至今日、长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中。已有不少记载间接证明《易传》的作者者或相关作者大致是孔子，有待进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒。 另一个方面！《周易》一书名字的由来也颇多争议， “周”字的含义。历来有两种说法，一为“周代”，二为“周普”，前者的寓意在于认为《周易》^为为西周时代的书。理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法！一曰^《《连山》，一曰《归藏》。一曰《^周周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”。《归藏》为黄帝时代的筮书、黄帝也称“归藏氏”、后夏用《连山》、商用《归藏》！西周所用之书则冠以“周”字。名为《周易》！后者则取郑玄《易赞》。“‘连山’者、象山之出云。连连不绝，‘归藏’者，万物莫不归藏于其中！‘周易’者。言易道周普、无所不备、”故故而《周易》的“周”字？义为“周普”！ “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一、“易”字的篆文^为为“（见右图片一） 小篆:易 ”。《说文》训为“易。蜥易，蝘蜓、守宫也，象形、”即“易”为为蜥蜴之类，主取“变”之义、 二，《说文》又引秘书说“日月为易”、象征阴阳， 三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也，变易也！不易也”、即简易，变化！不变三层含义！ 四、“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二二）”、取日出之时阴阳交变之义！也主于“变易”。 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》！至西汉初年被列为“经”书之一，^世世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以⁷³⁴⁶“易”为大义，而诸说纷繁、也莫过变易消息之理， 周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经^””和“传”两部分？ “经”部分！主要是六十四卦的卦形符号与卦卦爻辞! 所谓的“六十四卦”！是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”。“阳”2158二爻三叠而成！ 《周易》的“阴”，“阳”、分别呈中断的与相连的线条形状。即“––”与“—”，古人用阴阳范畴来表现寒暑，日月，男女，昼夜，奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”！ 在““阴”与“阳”的基础上！圣人将其符号三叠而成八种不同形状。分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征、称为“八卦”（^也也称“经卦”）？具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着、圣人再将“八卦”两两相叠。构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”0731（也称“别卦”）,每卦中的两个“八卦””符号!居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”）、居上者称为“上卦”（（也称“外卦”,《左传》称“悔卦”）！“六十四2359卦”每卦共有六条线条,称为“爻”，《1148说文解字》云：“爻!交也”，王弼云：““夫爻者何也,言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变！因此“––”称为“阴爻”。以“六^””表示！“—”称为“阳爻”。^以以“九”表示？六爻爻的位置称为“爻位”。自下而上分别为⁶⁸⁹¹“初”。“二”。“三”！“四”。“五”！“上”。如《蒙卦》： 自下而上的六爻分别称为“初六”。“九二”！“六三”，“六四”，“六五”、“上九”！ 所谓的卦爻辞。即系于卦形符号下的文辞。其中卦辞每卦一则！总括全卦大意、爻辞每每爻一则？分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦，三百八十四爻、因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各各有“用九”和“用六”的文辞、故将其并入爻辞之中。即总计三百八十六则爻辞）！ “传”实际上是阐释《周易》经文的专著！即《彖传⁰²⁶⁰》上下。《象传2102》上下、《文言》。《系辞传1892》上下,《说卦传》。《序卦传》、《杂卦传》、共计七种十篇。因其阐发经文文大义,如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”。后世统称《易传》！ 《⁹⁷⁹³彖传》随上下经分为上下两篇？共六十四节。分1554释六十四卦卦名,卦辞^和和一卦大旨!王弼曰：“夫彖者何也，统论一卦之体、明其所由之主者也、” 《象⁵²⁶⁵传》随上下经分为上下两篇？阐释各卦的卦象及各各爻的爻象！释卦象者称为《大象传》。释爻象者称为《小象传》、 《文言》共两节。分别解说《乾》！《坤》两卦的的意旨，故故也称《乾文言》,《坤文言》！主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 《系辞传》分为上下两篇。主要申说说经文要领？贯彻卦爻辞的基本义理、文中对《周易3678》经文作了全面的辨析与阐发！一者者抒发《易》理之精微、二者展示读《易》之要例， 《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。 《序卦传》是是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受！前半段经《乾》至^《《离》共三十卦,主说天道，后半段自《咸》至《未济》三十四卦！主说人伦。 《杂卦传》犹言0566“杂糅众卦！错综其义”，将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”！旨在阐发事物的发展在正反相^对对因素中体现的变化规律！ 　　满意请采纳。命卦速查表2016

　　目前有关⁸⁵⁴⁶周易的话题很多！公说公有理。婆说婆有理、去年有司马南大战巨天中，今年又有刘大钧先生作客凤凰卫视，孰是孰非、年青人恐怕不易分辨，本人研究易易学已二十余年。在^此此发表一些看法？以备一说， 自伏羲画卦以来。易经从创始发展到应用研究已经历了数千年的历史！目前易学大致可以分为象数、^义义理二大派别!^这这两派孰优孰劣？是应以义理为主还是是应以象数为主！目前前虽然尚无定论!但在官方的文文化教育学术研究的机构中，海峡峡两岸均以义理派为主、问题在于，象数派自汉朝京房被宦官诬杀之后、一直都没能再理直气壮的站起来、只是在一般民间社会和“士7292”这个阶层半明半暗地自然流传着？必须指出，上述这种现象是一种历史的错误的现象，是中国人在易学研究中出现的一种颠倒黑白、混淆是非的严重重的错误行为，现在是终结并7854纠正这个错误的时候到了。“必也正名乎，”真正的正直的易学之士必须穷本溯源。澄清历史还周易以原来的真面目！ 本文主要阐述论证下列几大问题： 一！易经（周易）现在出版的版本、海峡两岸都以朱熹的集注版为谁，而朱子的的这个版实质就是孔子删述后的版本。请注意：中国过去曾有一副对联是称颂孔子的话，记得很清楚³²⁷⁰是八个字：“删述六经!垂宪万世！”也就是说、现在我们所看到的版本都是被孔子的删述过的内容，那那末请问孔子以前或未经孔子“删述”过的易经是什么样子的！其内容大大概如何!这个问题以前从未有人提出过，这里面还有一个连连带问题：“连山”“归藏”是自然失传的！还是被孔子“删述”掉的。（“连山”“归藏”就是夏商二易）这个问题极为重要、它牵涉到二个问题，一是周易的原貌，二是孔子在这个问题上的功过，还有一种可能，^在在春秋百家争鸣时期？这“百家”是从哪里来的，除了一部份的“家”是原来就存在的学科外，更多的一些新“家”。大都是从老“家”（老学科）中分化！独立出来的^新新学派!这是社会经济文化发展所产生的不可避免的现象、既然如此。周易也不会例外、周易也会像其它诸家一样进行发展、分分裂甚至扩张出新的学派（家）。如有名的“鬼谷子”“阴阳家”“兵家”“纵横家”“老子”都^可可以说是和周易的渊源关系很深。或原本属于周易的一部份！尔后在发展过程中扩张独立成为新的学派， 二、谁是正统！易学分为象数和义理两大派，这两派到底哪一派是正统，也就是说到底底哪一派才是真正的易学、这5307个问题非常重要!¹⁴⁸⁰因为大陆只承认义理派的合法性,不承认象数派的合法地位、即使在台湾，在正式式的大学讲堂上,象数派也没有什么真正的份额，（听说前一段时间，台湾大学有试讲象数的情况）而若干自然科学家们（不分政治信仰）几乎都目之为“伪科学”，如此等等！象数派要想恢复到京房前的辉煌状态实为艰难、因此只有把若⁴⁵⁴³干问题阐述论证清楚并彻底地毫不留情地驳倒义理派和伪科学论,并将自然科学家们所提出的责难给予有力的有效的回答，象象数派才能真正地重新站起来，“必地正名乎、名不正则言不顺、言不顺则事不成。”现在是为周易象数学正名的时候到了、 三。我既0979要批驳义理派和一般的责难!又要狠狠抨击周易象数中江湖派的欺骗行为。重新将正统的周易象数学告知民众、使广大民众对周易象数学有一个比较正确的概念。 4，阐述周易象数的基本原理（六爻八卦）和周易象数学的最重要的衍生物——八字算命的主要原理， 5。综合评论两岸三地（海峡两岸，三地是：中国大陆、台湾，港澳）的象数发展状况、以及及其它若干情况, 6。“夜半桥桥边呼孺子。人间犹有未烧书”黄石老人传给张良的那本书才是全本真本的《周易》。 ——关于什么是真正的正统的完整的周易 “删述六经！垂宪万世”！这是前人颂扬孔子的一副对联。很多人都知道、不过当我3925们细细品味这副对联时，我们可以发现所谓“删述”就......余下全文>>、坐酉向卯八运风水论民族精神从周易角度

　　晋败楚鄢陵得复 　　成公十六年、晋楚遇于鄢陵！晋侯筮之！史曰。吉。其卦遇复，曰，南国蹙。射其元王，中厥目，国蹙王伤，不败何待，公从之、及战！吕奇射其王。中目，楚师败。 　　复卦： 　　▅▅ ▅▅ 　　▅▅ ▅▅ 　　▅▅ ▅▅ 　　▅▅ ▅▅ 　　▅▅ ▅▅ 　　▅▅▅▅▅ 　　按：此^亦亦不用彖辞？ 　　2702杜注曰：复,阳长之卦、阳气起子、南行推阴。故曰南国蹙也【4958按：子正北方！一阳初生。必逐渐增长！阳长则阴消！故曰推。曰蹙】，南国蹙则受其咎、离为诸侯【《正义》曰：离为日。日君象。故为诸侯】、又为目！阳气激南，飞矢之象！ 　　何氏《订诂》云：贞我悔彼、以震木入坤土，射之义也！ 　　　　首先需⁵¹³⁴要明确的是，《周易》最早的确是作为一本占占筮之书存在的、更确切地说，《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本，据《周礼》记载。‚太卜掌三易之法。一曰《连山》！一曰《归藏》、一曰《周易》，但在上古时期。卜筮筮往往与政治？军事等重大事件联系在一起！国家家决策往往要依赖占筮的结果。故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵，换言之。《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础！即义理为体！占筮为用。 　　确切而不精确地说、《周易》可2276以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作。也是我们儒！道思想及很多传统文化。观念的滥觞，所谓‚仁者见之谓之仁。智者见之谓之智，百姓日用而不知。 　　易学并没有太明显的义理与象数之争。而秦火之后、《周周易》以卜筮幸存。 　　至^于于汉代!置五经博士、《易》学发展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别。大抵分为训故举大谊。阴阳候灾变！章句守师说和《十翼》解经意四派，东汉也分为四派、^一一为马融等人为《费氏易》作章句！二为郑玄！荀爽治《京氏易》和《费氏易》，三为虞翻^治治《孟氏易》、参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》，由此可见、以孟喜、京房为首的汉儒主要阐述象^数数之理！自魏王弼作《周易注》盛行后，汉《易⁵²⁶⁹》衰微，王氏⁴⁷¹⁸尽黜象数。为《易》学史上的第一大转折！唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏、使王氏易学广为流传。惟李鼎祚撰《周易集解》！保存了汉朝术术数的余绪，宋代陈抟，邵雍出、后有《天地自然之图》、《先天图》，《后天图》！《河图》！《洛书》等易图图出现、兼有紫微斗数。梅花易数等占筮之法流传，术数又兴，朱熹取其易图，参以义理，遂《易》学又为之一变，程子、胡瑗等则专专阐义理、李光！杨万里等参以政事，《易》学流派日益繁多。元朝多取程朱之学、明朝则以禅解易！明^代代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬!清朝编纂四库8508全书时！主要将《易》学发展展分为两派六宗：一为象数,汉儒言之。一变京。焦！二变陈、邵。二为义理！王弼兴之！一变胡！程！二变李、杨、到了近代！主主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生？近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点！ 　　纵观《易》学的发展历程，其年代之远2167旁支之多无出其右者、所谓‚易道广大、无所不包、因而要了解《周易》更不可偏信一家之言、 　　《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来，而是其中中所包含的华夏民族先人们的思维方式、若能从中汲取些许的智慧并有所启迪、面对时间间洪流不后悔、不害怕、不迷4703茫而达人知命！那么《周易》的价值也就得到了充分的体现！所谓‚‚善《易》者不卜。善莫大焉！ 　　　　壹、蓍草演易程序说明： 　　「蓍草草筮占法」,三变得一爻、重复步^骤骤六次，共十八变，得六爻！即成一卦！ 　　　　★第一变 ： 　　　　(1) 手持五十根蓍草、拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极） 　　　　(2) 随意把四十九根蓍草分两撮、分置^於於桌上左右手端,（象天地两仪） 　　　　(3)......余下全文>>、鼓励人的经典语句八字