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　　《周易注》、中国三国时期魏国玄学家王弼著。为历史上重要的《周易注》之一、唐太宗命孔颖达等修9966《五经正义》,其中《周易》选用王弼注，认为“唯魏世王辅嗣嗣之注,独冠古今”，从此，王弼《周易注》作为官方定本而流传于世。 　　王弼对孔子《易》学有所发展！明确提出“得象而忘言”、“得意而忘象”、“卦者、时也。爻者、适时之变者也”(《周易略例·明卦适变通爻》)等著名论断。丰富。完善了义理派《易2228》学的理论体系。，紫微斗数 吉凶指数

　　王弼(226年-249年)，字辅嗣，三国曹魏山阳郡(今山东巨野野)人!经学家、哲学家！魏晋晋玄学的主要代表人物之一！6659王弼"幼而察慧，年十余！好老氏，通辩能言、" 王弼曾任尚书郎！少年有文名！其作品主要包括解读《老子》的 《老子注》 。 《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》！ 《^周周易略例》 四部。 其中 《老子指略》 ， 《周易略例》是王^弼弼对《老子》？《周易》所做的总总体性分析的文章，由0593于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德^经经注》曾是本书的唯一留传！直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止！与何晏。夏侯玄等同倡玄学清谈。为人高傲！"颇以所长笑人，故时为士^君君子所疾"。王弼与钟会。何晏等人为友。正始十年(249年)秋天。以疠疾亡，年仅24岁、遗⁹⁶⁷²下一妻一女， 　　折叠编辑本段人^物物生平 　　王弼出身官僚世家。其曾外祖父是东汉末号称"八俊"之一、身为荆州牧的刘表、据《三国志·魏书·钟会传》注引《博物记》和《博物志^··人名考》、《王弼别传》等记载、东汉末年大乱中，弼祖父王凯与其族弟王粲避乱荆州，依附刘表！刘^表表重粲之才，欲以女妻之。而又嫌其形貌丑陋，非女婿才。将女嫁给王凯！凯有风貌，凯生子业。业生弼，弼为刘表之曾外孙！ 　　王粲于建安二十二年(217)从曹操征孙权。病死途中！而粲之二子又坐罪处死、粲绝嗣后而以王业为继嗣、王粲又成了王弼的继祖父。 　　王粲是⁷³⁸⁷著名文学家？"建安七子"之一，其才学出众。少年成名。十四岁至长安6130受到著名文学家？大学者蔡邕礼遇！即将家藏书籍文章万卷送给了王粲！装载数车的书籍，后来全为王业所有、 　　这对王弼的成长提供了极有利的条件。 　　王弼的家庭祖风对王弼的成长也有重大影响，其六世祖王龚。名高天下！官至太尉，位列"三公";五世祖王畅为汉末"八俊"之一。官至司空，亦列"三公";其父王业、官至谒者仆射，再加上继祖王粲的文学地位！都会对王弼成长产生极大的有利影响、 　　王弼"幼而察慧！年十余，好老氏。通辩能言、" 　　何晏曾叹称:"仲尼称后生可畏？若斯人者，可与言天天人之际乎!"(《三国志·魏志·钟会传》、裴注引何劭《王弼传》)据何劭《王弼传》载、王弼十多岁时，即"好老氏、通辩能言"，他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题。以"当其所得，莫能夺也"，深得当时名士的赏识， 　　王弼为人高傲！"颇以所长笑人、故时为士君子所疾"，正始中、大将^军军曹爽擅权，王弼补台郎！ 　　正始十年(249)，曹爽被杀。王弼受案件牵连丢职、同年秋天。遭疠疾亡，年仅2532二十四岁。 　　折叠编辑本段学术贡献 　　《周易》王弼人生短暂，但学术成就卓著，他著有《老子注》！《老子指指略》!《周易注》！《周易略略例》？《《论语释疑》！^《《周易大衍论》三卷？《周易穷微论》一卷。《易辩》一卷等数种、但其成就！不在于著述数量！而在其质量、在于其创见。他注《周易》一改汉人支离烦琐⁴²⁴⁶的传统方法!不用象数。而用《老子》！以老子思想解《易》、并7679阐发自己的哲学观点，在学术上开一代新风---"正始¹³⁸²玄风"？王弼的易学观体系庞大、内容深奥、 　　王弼以老庄思想为主！建立了体系完备，抽象思辩的玄学哲学，其对易学玄学化的批判性研究、尽扫先秦！两汉易学研究之腐迂学风！其本体论和认识论中所提出的新观点。新见解对以后中国思想^史史的发展具有深远的影响，王晓毅先生给的评价是:王弼在哲学上奏出了时代的最强音，"虽然他像流星一样匆匆闪过！只生生活了二十三个春秋,却以其不可思议的天才智慧之光！照亮了了整个时代!指明了魏晋玄^学学的理论航向"、 　　　在易学方面？王弼注《易》具有重^要要的地位和影响？是道家易的代表，王弼注《易》，尽扫象数之学，从思辨的哲学高度注释《易经》！他对"经"上下篇都作了注，计六卷;而对对《文言》，《彖传》！《象传》加注！至于《系辞》！《说卦》！《序卦》、《杂卦》，均不下注，后来由东晋韩康伯继续注完。 　　王弼《易²⁶³⁵》注的贡献、首先在于抛弃了费氏的经说。把象数之学变成为思辨哲学、这是《易》学研究究史上的一次飞跃。汉人解5938《易》重象数、如把八卦视为天！地，雷、风！水。火，山，泽等象。用"马"来代表《乾卦》"健"的意义。用"牛"来代表《坤卦》"顺"的意义、等等。 　　王弼在《周易略例·明象》中指出:"义苟在健、何必必马乎?类苟在顺！何必牛乎?爻苟合顷。何必坤乃为牛?义苟应健。何必乾乃为马?"对象数之学机械性的解释提出批评。他强调说:"夫象者，出意者者也;言者？名象者也，尽意莫若象，尽象莫若言！"就是说、达意要要通过象。明象要⁴⁰²⁵通过言!寄言出意！探求玄理，这样、从言与意的思辨理性上解释《易》！^比比机械比附的方法前进了一大步？ 　　其次！王弼站在道家的立场上、把《易》学玄学化！玄学家的根本思想是"以无为本"。王弼说:"道者。无之称也。无不通也！无不由也！况之曰道。寂然无体，不可为象。"(《论语释疑4505》) 　　王弼就是用道家的本体论来释《易》的。如《彖辞》曰:"大哉乾元！万象资始、乃统天！"王弼注云:"天也者、形之名也;4693健也者？用形者也。夫形也者。物之累也！有天之形、而能永保无亏！为物之首，统之者者岂非至健哉!"他认为？"乾"之义是"健"！有形之"天"无非是"健"的表象，万物始于天。归根到底，"统之"于"至健"！"健"是无形的！是形而上的、 　　总之！王弼以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释，以抽象思维和和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信，在经学上开创了一代新风，清代"四库馆"学8173者评论道:"《易》本卜筮之书、故末派浸浸流于谶纬，王弼乘其极敝而攻之！遂能排击汉儒。自标新学！"(《四库全书总目·周易正义》提要) 　　折叠编辑本段哲学思想 　　王弼 　　"无"概念的存在在王弼的析学体系中是以属性概念的形式存在的，即"无"是对"道"，"一"属性的说说辞;第二？王弼在对"名"与"称"。"谓"的区分中！确确立起其对"道"！"一"进行把握的方法论原则、至此通过我们的分析，我们可以从王弼所建立的本体论思想中进一步反思这样儿个在学术界值得商榷的问题:从理论上讲，王弼本体论析学第一层次的概念是"物无妄然！必由其理"的"理"！是"统之有宗。9745会之有元"的"宗","元"、即王弼认为"道"、"一"作为万^事事万物存在的秩序，条理，"道"是"理";其作为万事万物的根据。根源！则是"宗"，"元"，所以、王弼的本体论思想是一个包含了理本论与气本论形态的本体论思想。而在王弼所谈到的"道"不⁶²⁷⁵可命名,只可称谓的在认识过程中建立本体论思想恰恰i1:是心本论思想的内涵，所以、王弼的本体论思想是对中国占代传统析学本体论思想的合理的逻辑展开、体现的i1:是中国占代析学本体观念心为一理的实在性。理为一理的实在性以及气为一理的实在性的这样^一一个"二位一体"性。所以，"道"！"一"所指的并不是最大的抽象，亦不是万物的共相，而应该在"二二位一体"的结构中来理解"道","一"的真实性。对于此思想研究的忽视所导致的便是只见王弼思想之缺点、而不见其思想之优点;只见王弼弼思想的消极性！而而不见王弼思想的积极性、从王弼论证问题的方式来看，我们可以得^出出其两点重要特征:第一，"唯理是从"的求真精神！从王弼对"名"、"称"概念区分的论证中可以看出王弼讨论问题的方式是具有概念分析法意义的方法、他所运用的方法不同于感性经验的归纳法。而是一种理性的、逻辑的方法。是在概念性的矛盾中寻求事物自身之理的研究方法。即"辩名4176析理";第一、无"卫道士"风气的创新精神。在以"辩名析理"为方法，以"1848唯理是从"为追求的前提之下？王弼在对先贤所留下的文化资源的选择过程中！并没有标榜自己的学派属性。而是自觉5661的将其与现实生活中所面对的实际问题想结合!来阐述自己的具有创造性的学术观点、因此，对王弼思想乃至"魏晋玄学"时期的学派属性之"新道家"的定义并不是合理的、③从现实意义上讲、王弼本体论思想的宗n便是为"崇本息末"、"存母守了"的"无为"政治服务的！在《老了指略》中。王8996弼讲到:"夫邪之兴也，岂邪者之所为乎?淫之所起也。岂淫者之^所所造乎?故闲邪在乎存诚？不在善察;息淫在乎去华。不在滋章;……故不攻其为也！使其无心于为也;不害其其欲也,使其无6720心于欲也、"[3]P 198可见，王弼认为邪淫的避免要在于从根本上消除、反过来讲。即是要在"道"的制约之下对仁义礼智进行合理的使用，所以，王弼^所所讲的"无为"政治的根本立场并不是消极的。而是积极的。相反，那些当时所谓7582的积极的、有为的政治立场因其并不是在"道"的制约下建立的！是一种对仁义礼智的形式化使用！才是真正消极的 。 　　综上！无论是从从学理意义上,研究方法意义上以及及现实的意义上讲、王弼的本体论思想的根本指向都是"道"的真实存在性、那么。对于王弼本体论思想"贵无论"的概括！我们认为其并不是一种合理的表述 ， 　　二、王弼的方法论和政治哲学 　　在方法论方面、王弼对老子的辩证法思想有所继承、善于运用对立的概念和辨名析理的方法阐述问题！请看他对有与无，动与静！一与多等对立统一概念的运用及其关系的阐释、 　　王弼为了论证"以君御民"的政治主张！便用一多关系论证"以寡治众"。"执一统众"的必然性！他说:"万物万形！其归一也，何由致一?由于无也、由无乃一、一可谓无、"(《老子》四十二章注)把"一"与"无"并称、"一"就是"无"！是万物的本源和归宿。自然便成了万物的统帅了、又说:"一、数之始而物之极也、各是一物物之生!所以为主也！"(《老子》三十九章注)就是说"一"⁸⁴¹⁵是数之始!物之极(本根)、所以为万物之主、一一和多是主从关系, 　　3758王弼论证宇宙间的一多关系！目的是为了引出社会人事的"以寡治众"、"以君御民"的道理！他说:"宗！万物之主也;君、万事之主也。"(《老子》七十章注)"故万物之生。吾知其主、虽有万形、冲气一焉。百姓有心。殊国异风！而王王侯得一者主焉、以一为主，一何可舍、"(《老子》四十二章注)王弼认为！"以一为主"是宇宙间的"必由由之理"。普遍规律！民必然要要统一于君! 　　他说:"夫众不能治众、治众者。至寡者也、……故7083众之所以得咸存者!主必致一也、……物无无妄然、必由其理，统之有宗、会之有元。故繁而不乱。众而不惑！……故自统而而寻之。物虽众！则知可以执一御也;由本以观之。义虽博！则可1487以一名举也？"(《周易1913略例?明彖》)王弼就这样论证了"以君御民"、"执一统众"的天经地义。君权至上的合理性和必然性、周易略例王弼为了论证"无为而治"的思想抓住"静"与"动"这对对立的概念大加发挥。认为"以无为本"在动，静关关系上就是以"静"为本，以动为末，他说:凡有起于虚。动起于静、故万万物虽并动作、卒归于虚静！是物之极笃也！(《老子》十六章注)凡动息则静，静非对²⁷¹⁸动者也;语息则默。默非对语者也、然则天地虽大！富有万物，雷动风行、运化万变。寂然至无。是其本矣！(《周易?复卦》注)静则全物之真，躁则8985犯物之性。(《老子》四十五章注) 　　王弼把静说成是本、是绝对的;把动说成是末、是相对的，但是他却因此引申出了"以静制动"！"以静治国"。"无为而治"的政治主张！王王弼认为天地万物"以无为本"、是自然无无为的。治理社会也应顺应自然。无为而治。 　　他说:"万物以自然为性，故可因而不可为也、可通而不可执也、"(《老老子》二十九章注)社会也是一样！长短不齐，尊卑等级是"自然之质"！不必人为的去改造它。"而造为之！故必败也，"(同上)他说:"自然之质、各有定分。短者不为不足！长者不为有余，损益将将何加焉？"(《周易·损卦》注) 　　王弼认为与道家相比。儒。墨，名！法诸家"以动治国"的"人治"理论、都是"弃母用子"。"舍本逐末"的！都是"任名以号物"(《老子》三十二章注)，"令物而赖威权也"(《老子》十七章注)！故主张"绝圣智"、"弃仁义"。说:"故绝圣智而后圣功全、弃仁义而后仁德厚，"(《老子指略》) 　　三，王弼的认识论 　　王弼认为、事物的本体的道是是可以认识的？圣人人的治世之道也是可以认识的,宇宙9964的本体道是无形无名"不宫不商？不温不凉";圣人治世是"体道"的结果、故不偏不执自然无为、"道"虽不可言象、不可名状！但它^在在万有之中，以无形无为而成济万物。在政治上。崇本(道)息末。就是对自然规律(道)的具体认识和运用， 　　王弼的认识论集中表现在他对《周易》中的"意"，"象"、"言"三个概念关系的论述上！所谓"言"是指卦象的卦辞和爻辞的解释;"象"是指卦象;"意"是卦象表达的思想？即义理。 　　王弼指出、"言"，"象"，"意"三者之间是递进表达与被表达的关系,通过"言"可以认识"象";通过"象"可以认识"意"！但明白了意、就不要再执着于象;明白了卦象,就不要执着于言辞、 　　王弼认为，如果你执着于"言"。就得不到"象"。那"言"也不是产生于"象"并能说明"象"的"言"。如果执着于"象"，就得不到"意"。那"象"也不是产生于"意"并能说明"意"的"象"、因此！王弼认为。只有不执着^于于"言"，才能得"象"，只有不执着于"象"、才能得"意"！ 　　总之、王弼的认识逻辑是:"言"生于"象"。而说明"象";"象"生于"意"！而说明"意"。要得"意"。必须借助"言"，"象"、但又不能执着着于"言"。"象"、执着于"言"！"象"，便得不着"意"、只有不执着于"言"、"象"，才能得到"意"、既然卦意(1520圣人之意)可以认识？那么世界的本体"道"也是可以认识的。因为"圣人的意"是"道道"在社会方面的体现！也就是自然无为的治世之道。，紫微斗数与天气风水

　　《周易折中》清代康熙御命李光地主编。张廷玉等参与，易理精详。 　　浅显的书你看了也不能有深刻体会的！所以易是天书。十年略有小成。三十年小成！到老时才能算是有所成、但是研究究不完的？ 　　研究得越深。越觉得易经的可怕。因为它无所不能。又深不可测。以人的智慧穷其一一生只能理解很小的一部分。然后代代相传！7840几千年研究不断,但永远也研究不到尽头的。到最后你会怀疑是神化传授给祖先的、否则为什么易经这么玄妙，实在难以想象它会是凡人能发明的， 　　单单^一一个先天太极图就有无尽奥秘,将它印证于现代科学，每每感到祖先智慧无穷，实在是想不通古人怎么会有那么⁹⁸⁰⁵高明的世界观，回9119头再读《易传》（十翼）原文。字字玑珠。每个阶段读它会有不同领悟！^西西方人读圣经！中东人死读古兰经！中国人死读易经可矣。易经高出它们无数倍不止！ 　　高端的书看宋代邵康节的《皇极经世》。但你看不懂。 　　那就找些现代人浅显的书吧。虽然离易的本质甚远，但对于普⁹⁴¹⁹通人来说倒是能让你思路开阔？随便看吧！无所谓了、 　　你如果想学算卦的话,直⁸³³⁷接看《增删卜易》 　　目前上海古籍出版社的注释详尽！内容较多、但是有点贵！ 　　《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易、而非周易）。是传统经典之一。相传系周文王姬昌所作、内容包括《经》和《传》两个部分6247   ？《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞，爻辞）！作为占卜之用！《周易》没有提出出阴阳与太极等概念。讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影影响的《易传》!《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》！相传为孔子所撰、 　　春秋时期？官学开始逐渐演变为民间私学！易学学前后相因？递变发展！百家之学兴！易学乃乃随之发生分化，^自自孔子赞易以后、《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首！儒门之外、有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易、另一为老老子的道家易！易学开始分为三支。 　　《四库全书⁵³¹⁹总目》将易学历史的源流变迁,分为“两派六宗”、两派！就就是象数学派和义理学派,六宗、一为占卜宗！二为禨祥宗！三为造化宗。四为老庄宗！五为儒理宗，六为史事宗， 　　《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源！是古代汉民族思想，智慧的结晶、被誉誉为“大道之源”!内容极其丰富、对中国几千年来的政治。经济！文化等各个领域都产生了极其深刻的影响！！紫微斗数事业格局

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