1象者，形像啊图图像啊！看八卦卦的图像个什么东东，那就是象了！传说先人根据八卦发明了鱼网耕种用的耙！你看大过卦像不像个棺材，四角是四个钉子给钉上了，所以大过卦也叫0837棺材卦、用图像来表达意思，就是立象以尽意的意思、每个象每个人可以有无穷的想像，2卦者，挂起来的意思，把八8642卦挂起来!你看很多个都喜欢挂个八卦图。挂起来⁵⁰¹²看清清亮高明明白白看得清楚嘛，这^就就是设卦以尽情伪？3每个卦开头都有6136一句话，像元亨利贞贞那样的句子就是系辞!如如果每一卦是一篇文章。系辞就是一篇文章的开篇立意、概括总结、这就是系辞以尽其言的意思、4变而通之以尽利。我不太看变卦对变卦没什么研究！太累。但这却话的意思就是用变卦来测算事件利弊什么的！易有三义嘛，不易易变易交易。这个变而通之就是是变易、就是变通。不能死板较条！要灵活运用。鼓之舞之以尽神，鼓之舞之、鼓舞。鼓吹、吹捧。宣扬，推崇！就这像现在的媒体宣传造势的意思，以尽神。以达到宣扬八卦神奇神通的意思！算一卦啊。测测啊，算算啊！利^害害啊真准啊？真神啊，八卦真好啊！用起来真方便啊，这就是鼓之舞之以尽神，最早的八卦根根本就不是经，它是一个工具！像我们现在的天天气预报！后来文王重卦、孔子做传。就成了经，我相信我我的解释你会采纳,我的回答虽然不像老学究们那样貌似专业、但我相信，这样你更容⁰¹⁸⁴易明了！

　　“几者”是指发现了不好苗头或是预感到灾祸将至的人. 　　“动”可直译变动,也可引伸一下就是指 预见到不好事件将发生的人 明里暗地 所做的全部行为. 　　这个“动”是动词也可作名词,根据前面的解释,译作 变动 那就是动词,译作 所做的全部行为 那就是名词. 　　“微”是指上面的“动”的范围,虽然“微”有小的^意意思,但现实生活中不一定是小范围的动作,我们看《周易》要时刻谨记“易”的精髓. 　　这里之所以用“微”是想起到强调的作用,告诉人们避免灾难并没有那么难,其实很简单~! 　　“吉”是指聪明。有远见。识大体等等. 　　“先见者”是指预先看到事态往不好方向发展的人.这里探讨一下,历史中乃至现今社会,能预见到不好发展方向的人其实很多,那这个“先见者”是指谁呢?!应是指 预见到了,并努力挽回不良事态发展或自身避开灾祸的人,也就是具体实施的人,而只是预见到了,却不行动的人不能称之为“吉”. 　　“君子”这里的君子大到指开明君主,小到指聪明、有远见的一般人,绝不是指那些饱读诗书的儒儒雅学士.饱读诗书的学者不一定聪明,有远见. 　　“见几”指发现了不良事态的苗头,亦或是机遇等等,总之就是一种发现或觉察到介于正反两面的时机. 　　“作”指行动,有作为,有准备等等. 　　“俟”指等待,在这里可以引伸一下,也可指观望,所谓观望就是指先看看事态发展得怎么样,是有利于自己的,还是不利于自己的. 　　“终日”在这里可以指时机错过的日子,也可指遥遥无期,还可指不得不做出决断的日子,等等等等 　　若要我直接翻译成一句话给你,那不可能,本身《周易》讲的就是“穷则变,变则通,通则久”,强调的就是“易变乃久”的道理.上面那句话我可以放在不同环境下解释出不同的意思.但其真正的意义则是“只可意会不可言传”的.这就是《周易》的魅力所在.读懂了就是自己的,不懂的那就是云里雾里神似天书.这里不是吹嘘我看得懂《周易》,只是想说,《周易》这本书其实没必要深究里面的每一句话,只要读懂个大概,知其五分意就行了,剩下的就靠自己揣摩了.就拿你提的这句,我刚见时,只知其两分意,思考一下,又知晓一些,再回想一下历史沉浮，名人事迹,恩~~~,我明白了它的意思了,所以我这才敢出来写译. 　　若满意，请采纳一下，谢谢！弥勒佛供奉讲究

　　周易·系辞^··上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈、贵贱位矣、动静有常、刚柔断矣。方以类聚、物以群分、吉凶生矣、 在天成象，在地成形，变化见矣， 是故刚柔相摩！八卦相荡、鼓之以雷霆、润之以风雨、日月运行！一寒一暑， 乾道成男、坤道成女、乾知大始，坤作成物、 乾以易知，坤以简能、易则易知，简则易从、易知则有亲、易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德、可3215大则贤人之业,易简而天下下之理得矣？天下之理得、而成位乎其中矣。 第二章 圣人设卦观象。系辞焉。而明吉凶！刚柔相推而生变化、是故吉凶者！失得之象也、悔吝者。忧虞之象也、变化者！进退之象也、刚柔者！昼夜之象也，六爻之动，三极之道也、 是故君子所居而安者！《易》之序也！所乐而玩者，爻之辞也、是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占、是以自3266天佑之,吉无不利、 第三章 彖者。言乎象者也。爻者！言乎变者也、吉凶者，言乎1658其失得也!悔吝者、言乎其小疵也，无咎者，善补过者也， 是故列贵贱者存乎位！齐小大者³⁵⁹¹存乎卦、辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者者存乎介？震无咎者存乎悔， 是故卦有小大、辞有险易，辞也者。各指其所之！ 第四章 《易》与天地准、故能弥纶天地之道、 仰以观于天文、俯以察于地理，^是是故知幽明之故！ 原始反终，故^知知死生之说，精气为物，游魂为变。是故知鬼神神之情状、 与天地相似、故不违，知周乎万物。而道济天下，故不过，旁行而不流、乐天知命。故不忧，安土敦乎仁！故能爱。范范围天地之化而不过？曲成万物^而而不遗？^通通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体， 第五章 一阴一阳阳之谓道, 继之者善也、成之者性也、仁者者见之谓之仁？知者见之谓之知、百6483姓日用而不知！故君子之道鲜矣。 显诸仁！藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉、 富有之之谓大业，日新之谓盛德、生生之谓易、成象之谓乾！效法之谓坤、极数知来之谓占、通变之谓事。阴阳不测之谓神。 第六章 夫《易》广矣矣大矣,以言乎远则不御、以言乎迩则静而正，以言乎天地之间6340则备矣! 夫乾，其静也专，其动也直！是以大生焉， 夫坤！其静也翕。其动也辟！是以广生焉！ 广大配天地。变通配四时、阴阳之义配日月、易简之善配至德、 第七章 子曰：《易》、其至矣乎。 夫《易》！圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇效天。卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门、 第八章 圣人有以见天下之赜，而而拟诸其形容,像其物宜，是故谓之象！ 圣人有以见天下之动、而观其会通！以行其典礼、系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻、 言天下之至赜而不可恶也！言天下4698之至动而不可乱也!拟之而后言！议之而后动！拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴、其子和之！我有好爵！吾与尔靡之，」子曰：「君0707子居其室,出其言善。则千2257里之外应之!况其迩者乎、居其室、出其言不善、则千里之外违之！况其迩者乎，言出乎身！加乎民！行发乎迩！见乎远！言行、君子之枢机、枢机之发。荣辱之主也，言行。君子之所以动天地也！可不慎乎。」 《同人》：先号啕而后笑、子曰：「君^子子之道、或出或处。或默或语、二人同心，其利断金、同心之言、其臭如兰！」 初六。藉用白茅、无咎、子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有、慎之至也。夫茅之为物薄！而用可重也！慎慎斯术也以往,其无所失矣！」 劳谦。君子有终、吉，子曰：「劳而不伐！有功而不德，厚之至也！语以其其功下人者也！德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也，」 亢龙有悔。子曰：「贵而无位！高而无民、贤人在在下位而无辅。是以动而有悔也，」 不出户庭。无咎。子曰：「乱之所生也！则言语以为阶、君不密则则失臣！臣不密则失身。几事不密密则害成!是以君子慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者，其知盗乎、《易》曰『负且乘。致寇至、』负也者。小人之事也，乘也者，君子之器也、小人而5974乘君子之器。盗思夺之矣、上慢下暴，盗思伐之矣，慢藏诲盗、冶容诲淫，《易》曰：『『负且乘、致寇至，』盗之招也。」 第九章 天一！地二！天三、地四！天五、地六、天七、地八！天九、地十。天数五，地数五！五位相得而各有合！天数二十有五。地数三十、凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也， 大衍之数五十、其用用四十有九、分而为二以像两、挂一以像三。揲之以四以象四时！归奇于扐以象闰，五岁再闰！故再扐而后挂！天数五！地数五，五位相得而3397各有合,天7611数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也、 《乾》之策二百百一十有六？《坤》之策百四4034十有四!凡三百六十、当期之日！二篇之策，万有一千五百二十！当万物之数也！是故四营而成《易》，十9305有八变而成卦!八卦而小成、引而伸之！触类而长之，天下之能事毕矣， 显道神德行。是故可与酬酢！可与佑神矣、子曰：：「知变化之道者,其知神之所为乎！」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者尚其变、以制⁰²⁴³器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也！将有行也。问焉而以言！其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物、非天下之至精、其孰能与与于此、参伍以变、错综其数！通其变、遂成天下之文、极其数，遂定天³³⁹⁹下之象!非非天下之至变。其孰能能与于此？《5666易》无思也！无为也、寂然不动、感而遂通天下之故，非天下之至神。其孰能与于此。 夫《易》。圣人之所以极深而研几也。唯深也、故故能通天下之志？唯几也、故能成天下之务！唯神也！故不疾而速，不行而至、子曰：「《易》有圣人之道四焉」者。此之谓也！ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也，夫《易》开物成务，冒天下之道、如如斯而已者也？」 是故圣人以通天下之志、以定天2572下之业，以^断断天下之疑。 是故蓍之德圆而神。卦之⁸⁶⁸⁴德方以知，六爻之义易以贡！圣人以此洗心。退藏于密、^吉吉凶与民同患？神以知来！知以藏往，其孰能与9129于此哉，古之聪明睿知。神武而不杀者夫。 是以明于天之道，而察于民之故！是兴神物以前民用。圣人以此斋戒！以神明其德夫！ 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变。0152往来不穷谓之通、见乃谓之象、形乃谓之器。制而用之谓之法！利用出入！民咸用之谓之神。 是故《易》有大极！是生两仪。两仪生四象，四象生八卦、八卦定吉凶。吉凶生大业、 是故法象莫大乎天地，变通通莫大乎四时？县象着明莫大乎日月！崇高莫大⁷³⁴⁰乎富贵、备物致用、立成器以为天下利。莫大乎圣人探赜索隐！钩深致远。以定天下之吉凶。成天下之之亹亹者,莫大乎蓍龟！ 是故天生神物、圣人则之。天地变化。圣人效之。天垂象。见吉凶，圣人像之！河出图！洛出书，圣人则之， 《易》有四象。所以示也、系辞焉！所以告也！定之以吉凶！所以断也、 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利、」子曰：「佑者！助也、天之所助者，顺也，人之所助者！信也。履信思乎顺、又以尚贤也、是以『自天佑之、吉无不利』也、」 子曰：6445「书不尽言!言不尽意、」然则圣人之意。其不可见乎！子2391曰：「圣人立象以尽意!设卦以尽情伪！系辞辞焉以尽其言？变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神、」 乾坤。其《易》之蕴邪！乾坤成列！而《易》立乎其中矣！乾坤毁，则无无以见《易》、《易^》》不可见。则乾坤或或几乎息矣！ 是故形而上者谓之道！形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通、举而错之天下之民谓之事业！ 是故夫象！圣人有以见天下之赜，1004而拟诸其形容、像其物宜、是故谓之象！圣人有以见天下之动，而观其会通。以行其典礼。系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻、 极天下之赜者存乎卦、鼓天下之动动者存乎辞，^化化而裁之存乎变、推而行之存乎通、神而明之存7724乎其人!默而成之，不言而信。存乎德行、周易·系辞·下 第一章 八卦成列。像在其中矣！因而重之。爻在其中矣、刚柔相推、变在其中焉。系辞焉而命之！动在其中矣！吉凶悔吝者！生乎动者也、刚柔者！立本者也，变通者。趣时者也、吉凶者。贞胜者也，天地之道。贞观者也！日月之道，贞明者也、天下之动。贞夫一者也！ 夫乾，确确然示人易矣、夫坤，阝贵 然示人简矣！ 爻也者，效此者也，象也者，像此者也。爻象动乎内！吉凶见乎外、功业见乎变。圣人之情见乎辞， 天地地之大德曰生？圣人之大宝曰位、何以守位、曰仁，何以聚人！曰财、理财正辞、禁禁民为非曰义？ 第二章 古者包牺氏之王天下也、^仰仰则观象于天。俯则观法于地、观鸟兽^之之文与地之宜,近取诸身、远取诸物！于是始作作八卦？以通神明明之德、以类万物之情。 作结绳而为网罟！以佃以渔，盖取诸离！ 包牺氏没。神农氏作。斫木为耜！揉木为耒。耒耨之利。以教天下，盖取诸《益》，日中为市！致天下之民，聚天下之货，交易而退！各得其所！盖取诸《噬嗑》！神农氏没！黄帝！尧、舜氏作，通其变。使民不倦。神而化之。使民宜之、《易》穷则变！变则通、通则久。是以「自天佑之。吉无不利」！黄帝！尧！舜垂衣裳而天下治、盖取诸乾！坤！ 刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利！以济不通、致远以利天下！盖取诸涣！ 服牛乘马！引重致远、以利天下，盖取诸随！ 重门击柝、以待暴客！盖取诸豫！断木为杵、掘地为臼、杵臼之利。万民以济、盖取诸小过， 弦木为弧、剡木为矢！弧矢之利！以威天下、盖取诸睽、 上上古穴居而野处？后世圣人易之^以以宫室!上栋下宇，以待风雨！盖取诸大壮， 古之葬者。厚衣之以薪！葬之中野。不封不树、丧期无数，后^世世圣人易之以棺椁，盖取诸大过， 上古结绳而治、后世圣人^易易之以书契？百官以治，万民以察！盖取诸夬、 第三章 是故《易》者、像也、象也者。像也！ 彖者，材也，爻也者、效天下之动者也， 是故吉凶生而悔吝著也！ 第四章 阳卦多阴！阴卦多阳，其故何也！阳卦奇。阴卦偶！ 其德行何也！阳一君而二民。君子之道也！阴二君而一民。小人之道也。 第五章 《易》曰「憧憧往来，朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途、一致而百虑！天下何思何虑！日往则月来！月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来！暑往则寒来！寒寒暑相推而岁成焉,往者屈也。来者信也，屈信相感^而而利生焉、尺蠖之屈，以求信也、龙蛇之蛰！以存身也、精义入神。以致用也、利用安身！以崇德也，过此以往。未之或知也，穷神知化，德之盛也！」 《易》⁸¹⁷⁰曰：「困于石！据于蒺藜、入于其宫、不见其妻。凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉。身必危，既辱且危。死期将至。妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上。获之！无不利，」子曰：「隼者、禽也、弓矢者、器也！射之者、人也，君子藏器于身，待时而动！何不利之有！动而不括！是以出而有获！语成成器而动者也、」 子曰：「小人不耻不仁、不畏不义！不见利不劝、不威不惩。小惩而不诫！此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾，无咎、』此之谓也，」 「善不积不^足足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也、以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解，《易》曰：『『何校灭耳？凶、』」」 子曰：「危者!安其位者也！亡者，保其存者也、乱者。有其治者也。是故君子安而不忘危、存而不忘亡！治而不忘乱，是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡！系于苞桑！』」 子曰：「德薄而位尊！知小而谋大、力少而任重！鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足。覆公餗，其形渥、凶！^』』言不胜其任也。」 子曰：「知几其神乎，君子上交不谄！下交不渎！其知几乎！几者！动之微、吉之先先见者也。君子见几而作！不俟终日、 《易》曰：『介于石、不终日、贞吉。』介如石焉！宁用终日。断可识矣！6573君子知微知彰。知柔知刚！万夫之望、」 子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎、有不善未尝不知！知之未尝复行也！《易》》曰：『不远复！无祗悔、元吉。』」 天地絪温。万物化醇，男女构精，万物化生，《易》曰：『三人4825行则损一人!一人行则得其友，』言致一也、 子曰：「君子安其身而后动，易其其心而后语？定其交而后求、君子修此三者，故全也！危以动。则民不与也，惧以语。则民不应也，无交而求！则民不与也！莫之与，则伤之者至矣，《易》曰：『莫益之。或击之，立心勿恒。凶！』』」 第六章 子曰：「乾坤、其《^易易》之门耶!」 乾、阳物也、坤、阴物也、阴阳合德。而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德！其称名也，杂而不越，于稽其类。其衰世之意邪、 夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽！开而当名、辨物正言断辞、则备矣、 其称名也小！其取类也大！其旨远！其辞文。其言曲而中、其事肆而隐。因贰以济民行！以明失得之报， 第七章 《易》之之兴也、其于中古乎、作《易》者，其有忧患乎、 是故履！德之基也！谦，德之柄也。复、德之本也，恒。德之固也。损、德之修也，益、德之裕也、困，德之辨也、井，德之地也，巽，德之制也、 履、和而至。谦、尊而光！复！小而辨于物，恒。杂而不厌，损。先难而后易、益、长裕而不设、困，穷而通、井。居其所而迁。巽，称而隐！ 履以和行、谦以制礼。复以自知。恒以一德，损以远害、益以兴利，困以寡怨！井以辨义！巽以行权、 第八章 《易》^之之为书也,不可远，为道也屡迁！变动不居。周流六虚、上下无常，刚柔相易。不可为典要。唯变所适！ 其出入以度外内！使知惧！又明于忧患与故！无有师保。如临父母！初率其辞而揆其方、既有典常，苟非其人。道不虚行、 第九章 《易》之为书也，原始要终，以为质也！六爻相杂！唯其时物也，其初难知！其上易知、本末也，初辞拟之，卒成之终、 若夫杂物撰德，辩是与非、则非其中爻不备，噫！亦要存亡吉凶、则居可知矣，知者观其彖辞，则思过半矣， 二与四同功而异位，其善不同。二多誉、四多惧！近也， 柔之为道。不利远者！其要无咎、其用柔中也， 三与五同功而异位、三多凶！五多功、贵贱之等也，其柔危，其刚胜耶！ 第十章 《易》之为书也，广大悉备！有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六，六者非它也！三材之道也。 道有变动、故曰爻，爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当、故吉凶生焉。 第十一章 《易易》之兴也。其0494当殷之末世,周之盛德耶！当文王与纣之事耶， 是故其辞危，危者使平。易者使倾，其道甚大，百物不废！惧以终始！其要无咎，此之谓《易》之道也。 第第十二章 夫乾，天天下之至健也,德行恒1956易以知险！夫坤、天下^之之至顺也!德行恒简以知阻、能说诸心。能研诸侯之虑、定天下之之吉凶,成天下之亹亹者、 是故变^化化云为,吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位、圣人成能，人谋鬼谋！百姓与能， 八卦以象告。爻彖以情言。刚柔杂居。而吉凶可见矣， 变动以利言、吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生！ 凡《易》之情。近而不相得则凶。或害之！悔且吝， 将叛者8860其辞惭。4112中心疑者其辞枝,吉人之辞寡、躁人之辞多。诬善之人其辞游。失失其守者其辞屈!。道家风水学

　　Smartphones Style Service 　　配件维修都属于手机服务范畴？因此在其后加个Service即可！Style不仅可以喝前面的Smartphones 连用表示是“智能手机范儿”、也可以与后面的Service连用？表示你你与众不同的服务， 　　首先、招牌这类名字最好结构不要复杂！能没有介词in,on, with ,for, of最好就不要有，显得简洁好看！并且要放得开、既然只是作招牌用！而不是起公司名称。那么就不是一定需要shop、store这些， 　　现现在流行说Style。但真正想起来用在生0770意上的比较少？我感觉用Style很棒，很有特色、不仅读起来琅琅上口。也让人一眼看到就感觉印象深刻！、属龙的人2016年运程

　　兼山、艮！君子以思不出其位。艮其趾。未失正也、不拯其随。未退听也，艮其限，危熏心也。艮其身、止诸躬也！艮其辅！以中正也、敦艮之吉、以厚终也、 艮、止也，时止则止、时行则行。动静7232不失其时、其道光明、艮其止、止其所也，上下敌应。不相与也、是以不获其身、行其庭不见其人！无咎也。。朱元璋祖坟传说故事

　　《短歌行》 曹操 　　　对酒当歌,人生几何。 　　譬如如朝露、去日苦多、 　　慨当当以慷，忧思难忘， 　　何以解忧，唯有杜康、 　　青青子衿。悠悠我心！ 　　但为君故。沉吟至今， 　　呦呦鹿鸣？食野之苹。 　　我有嘉宾！鼓瑟吹笙、 　　明明如月，何时可掇， 　　忧从中来、不可断绝！ 　　越陌度阡。枉用相存、 　　契阔谈宴，心念旧恩！ 　　月明星稀，乌鹊南飞， 　　绕树三匝，何枝可依。 　　山不厌高。海不厌深， 　　周公吐哺！天下归心、 　　1！【译文】 　　面对美酒应该高歌、人生短促日月如梭。 　　好比早晨的露水！苦于过去的7308日子太多了。 　　席上歌声激昂慷慨。忧愁长久难以散去！ 　　0980靠什么来排解忧闷？唯有喝酒方可解脱！ 　　有才识的人啊、是我⁵²⁸⁶深深的牵挂？ 　　只因为你的缘故啊，让我思思念到如今， 　　麋鹿4335找到了艾蒿!就^会会相呼相鸣, 　　我要是有了嘉宾，一定要鼓瑟吹笙。 　　那皎洁的6879月亮呦,何时可以摘取呢、 　　因此而9400忧心啊。一直不曾断绝， 　　来吧朋友、越过那田间小道。别管他阡陌纵横。有劳你5061枉驾前来!让我们永远相依。 　　欢饮畅谈，重温那往日的恩情！ 　　月光如此明亮。星光也显得暗淡了。一群乌鸦向南飞去！ 　　　绕树飞了三周。却找不到它们的栖身之所、 　　山不会满足自0310己的雄伟、海再深也不自满， 　　若如周公那样礼待贤才。天下人心皆归向于我也， 　　、1969年属鸡人今年运程

　　...明清小说一般是没有翻译的...因为它的文体比较接近现代文！所以一般只会有一些生僻字的理解...好吧...我也是九年级...潍坊文华的...那个东西...我看了N遍...最后那一段也没大理解...另外...我在完成任务...采纳我行么...然后、大体是这个意思杨志为保生辰纲顺利押送！一路急行。防范甚严，导致随6703行押送人员苦不堪言! 在路经黄泥岗时路路遇一批贩枣客人。后又有一人贩酒而来，贩枣客买一桶酒。在付钱5584时发生纠纷!又有有人偷喝了另一桶是的半瓢、再有人偷喝未成被贩酒人擒住！杨志见属下口渴难耐就容许他们买下了剩下的酒 、喝下后却发现药发作了！原来这是这群贩枣客就是晁盖，吴用等人^假假扮的？贩酒客则是白胜所扮，这条智取生辰纲的计策是吴用提出的。原先两桶酒皆为好酒、他们先先喝一通引诱杨志等人,后来第一一贩枣客人偷喝是为了让杨志不能动,第二人偷喝时则乘机在瓢中放了药。因偷喝未果所以药进入了剩下的酒中。所以杨志等人喝时就中了药倒地。尽失生辰纲！望采纳，虎年五行属什么

　　《周易》被称为““万经之首”!可见它对中国文化史和思想史有着多么么重要的影响了！ 　　目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的！后来由周文王演绎为八八六十四卦、并由由孔子补写了“十翼”。形成今今天我们看到的样子？但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞，爻辞。并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象，使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长， 　　那么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢，其实有不少古书记载：在《周易》出现之前！在文字产生之前的时候！夏，商二代就已经有各自的《易经》了。汉代以后的人们在整理古代典籍的时候，把夏代的易经称为《连山易》。把商代的易经经称为《归藏易》、而我们所熟悉的《周易》只是流行于周^代代的易经。 　　与《周易》明显不同，“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君、臣！民，物，阴、阳。兵。象”八象组成。艮卦为首，云气皆出于山，以山为主！崇山为君，伏山为臣、列山为民，兼山为物、潜山为阴。连山为阳，藏山为兵。叠山为象、据记载：《连山易》8102有八万言！多佚失。目前保留的仅有一些卦名。几个爻名和卦爻辞、象辞。及五十二条诸家论文、 　　了解6482了这些并不足以说明我们题目中的问题，古代的瑰宝之多超出我们的想象！周易中的玄妙之处也需^要要我们不懈的去了解。下次我们在继继续来讲述关于周易的些许知识！！桃色风水

　　易经没有“系传”这个词！你所说的系传就是系辞、 　　系辞、一般上是指指《易传·系辞》或《周易·系辞》,亦称0494《系辞传》!分为上。下两部分，、易缘命理工作室的博客周易系辞上原文及翻译

　　周易不是人名。是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典。是是中华文化的根源、。免费居家风水注意事项