周易八卦预测在于有梅花易数，六爻预测，奇门遁甲等术数。梅花易数依先天八卦数理！即乾一，兑二。离三，震四、巽五、坎六。艮七。坤八、随时随地皆可起卦，取卦方式式多种多样。 　　但是很多人把周易预预测当做算命方式,当做单纯的算命，调风水、那就走偏了。大成之道国学研究院说实际上周易预测的根本还在于教育人们要行善积德，行善积德必有福报！单纯算卦！算来算去不行善、到老都是一场空， 　　梅花易数所讲的体用！是借助“体用”来区分动卦与静卦！来作为主卦和用卦的征兆！并把之做为占筮的准则、 　　关于体用的学说。大抵可以这样概括： 　　以体卦为主体，作为自已。 　　以用卦为他人。也为所占之事！ 　　互互卦表示所占事物中间所出现的人或事,外应和变卦则表示所占事物最终发展阶段上所出现的人或事以及事物的最终结局。 　　体卦的卦气宜于旺盛，不宜于衰弱！ 　　　体卦宜于受他卦的生扶！不宜受他卦的克制！ 　　　所谓他卦,是指用卦。互卦、变卦。所谓体卦宜受他卦之生！比如体卦是乾！兑金卦！则宜于受坤，艮土卦生、坤、艮为体卦。离火^可可以生之，离火为体卦。则震。巽木卦可以生之，其余的可以仿此！ 　　体卦受克者！如金卦为体！则火卦克之。如火为体、则水来克之。等等，如春天震。巽卦气旺，秋天乾，兑卦气旺！夏天离卦气旺！冬天坎卦气旺、四季之之月则坤、艮卦气旺！卦气衰弱的！春季坤。艮卦气衰！秋季震、巽卦气衰。夏季乾，兑卦气衰，冬季离离卦气衰,四季之月坎卦卦气衰。 　　体用的学说、包含着事物动！静的玄机！可以区分主卦、用卦。并有着五行生克比和的诸种不同、 　　《梅花易数》曰： 　　一物从来有一身，一身身还有一乾坤! 　　能能知万物备于我,肯把三才别立根， 　　天向一中分造化。人于心上起经纶， 　　仙人亦有两般话、道不虚传只在人。，

　　八卦吧。属狗人财运如何

　　首先得学习阴阳、五行、⁹⁹⁵¹天干地支这些基本概念!如阴阳的本质。五行之间的生克。十天干8790十二地支之间的刑冲合害等。再读周易原书和解释、慢慢理解方能入门，、属狗人适合的楼层

　　《周易^》》的作者？是《易》学史上争论已久的重要问题！争论要点、在《经》及《传》。八卦的作者。《系辞下传》认为伏羲。取于古代较早的传说，前人多信此说法而不疑！著名学者南怀瑾先生认为，《周易》不过是此于伏羲，作者不能直指伏羲、在黄帝！神农以前。伏羲还不是最早的的老祖宗？以前还有有天皇氏！地皇氏。人皇氏。^慢慢慢才到伏羲、而伏羲造八卦、为“伏羲八卦”！即亦“先天八卦”、所以前⁰⁴⁶⁵人皆以为作者是伏羲，《玉海》引《山海经》证之：“伏羲羲得河图、夏人因之、曰《连山》。黄帝得河图。商人因炎，曰《归藏》，列山氏得河图，周人因之，曰《周易》，”《周礼》中有春官大卜：“常三易方法，一曰《连山》！二9130曰《归藏》。三曰《周易》、其经卦皆八。其别卦皆皆六十四，”众所周知。古人曰《周易》便是指《连山》！《归藏》，《周易》三书之合。称“三易”！但《连山》。《归藏》两书已失传！只剩《周易》。经后人演变修饰点缀点。便成今日之《周易》、《连山易》以艮卦开始。《归藏易》以坤卦开始、《周易》则以乾乾卦开始！这是三易不同之处，7321而重卦始于何人？古有四种说法：王弼以为重伏羲创重卦、郑玄之徒以为神农创重卦。孙盛以为夏禹创重卦。司马迁以为文王创重卦、卦爻辞的作者！古亦有两种说法，一说以为为卦辞，爻辞皆是4850周文王所作,二说以为卦辞是周文王所作。爻辞是周公所作，《易传》的作者！自西汉东汉到北宋初期。前儒均³⁹⁴⁵认为是《孔子》，其他易学家并无异议！班固撰《汉书》，承司马1015迁所说！将《周易》经传的作者和成书时间扼要概括为“人更三圣，世历三古”，也就就是“上古”的伏羲创八卦！“中古”的周文王“拘而演周易”（司马迁《史记》）。并演化成六十四卦。写卦爻辞，“近古”的儒家圣贤孔子作《易传》十篇，现在。似乎有学者对于《易传》的作者是孔子提出种种证据和论点质疑，但还未得到学术界肯定！不论《易》之作者是谁、无损其精深广博！藏天纳地4506的内容？在此就不再多述。，属狗人门店选址与风水

　　　百度文库、自己下载吧 　　[，属狗人风水方位2017

　　探讨一下下：太岁不入爻！或入爻安静！都无作用力、流年卦岁君可川参考用。大抵是整年的一个大趋势！但生克之力不及日月，月建是提纲！辨别每爻4886之衰旺？若断应期就只司三旬之令。学易不精，请指教、，属狗人鸡年办公室风水

种幸运，有生之年！无论远近、 这次又挣7000呢 、运气真的^好好了啊 、属狗什么颜色最吉利

　　《周易》的作者究竟是何人！至今尚未有定论！研究它的作者将会对易学的研究带来更深刻的理解，我们企盼有志于此的学者专家、通过深6623入的研究探讨？解谜定案，，属狗今年一年财运

　　要先说你想在那个地地方开，才能给你介意下那些渠道质量价格的比例、，属狗今年财运周易必备基础知识

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈！贵贱位矣！动静有常、刚柔断矣、方以类聚，物以群分。吉凶生矣， 在天成象。在地成形！变化见矣、 是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨、日月运行，一寒一暑。 乾道成男！坤道成女、乾知大始，坤作成物、 乾以易知！坤以简能、易则易知，简则易从。易知则有亲。易从则有功、有亲则可久、有功则可大！0341可久则贤人之德？可大大则贤人之业？易简而天下之理得矣！天下之理得！而成位乎其中矣。 第二章 圣人设卦观象。系辞焉。而明吉凶。刚柔相推而生变化！是故吉凶者。失得之象也，悔吝者，忧虞之象也，变化者。进退之象也。刚柔者、昼夜之象也、六爻之动，三极之道也！ 是是故君子所居而安者。《易》之序也，所乐而玩者。爻之辞也、是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占！是⁹⁶¹⁹以自天佑之！吉无不利、 第三章 彖者、言乎象者也，爻者，言乎变者也！吉凶者，言乎其失得也。悔吝者！言乎^其其小疵也，无咎者！善补过者也！ 是故^列列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦、辩8763吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔。 是^故故卦有小大!辞有险易、辞也者、各指其所之！ 第四章 《易》与天地准，故能弥纶天地之道！ 仰以观于天文！俯以察于地理！是故知幽明之故， 原始反终、故知死生之说！精气为物！游魂为变，是故知鬼神之情状， 与天地相似，故不违！知周乎万物、而道济天下、故不过、旁行而不流。乐天知命、故不忧！安土敦乎仁。故能爱、范5242围天地之化而不过，曲成万物而不遗、通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体， 第五章 一阴一阳之谓道， 继之者善也、成之者性也，仁3805者见之谓之仁？知者见之谓之知、百姓日用而而不知。故君子之道鲜矣， 显诸仁！藏诸用。鼓^万万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉， 富有之谓大业。日新之谓盛德，生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占、通变之谓事，阴阳不测5452之谓神。 第六章 夫《易易》广矣大矣。以言乎远则不御、以言乎迩则静静而正!以言乎天地之间则备矣！ 夫乾，其静也专！其动也直、是以大生焉、 夫坤，其静也翕、其动也辟、是以广生焉！ 广大配天地！变通配四时！阴阳之义配日月、易简之善配配至德， 第七章 子曰：《易》、其至矣乎！ 夫《易》！圣人所以7831崇德而广业也。知崇礼卑、崇效天，卑法地！天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存。道义之门！ 第八章 圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。像其物宜、是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼！系2568辞焉以断其吉凶？是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也！言天下之至动而不可乱也，拟之而后言、议之而后动！拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴，其子和之、我有好爵！吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室！出其言善、则千里之外应之。况其迩者乎。居其室，出其言不善。则千里之外违之、况其迩者乎。言出乎身！加乎民，行发乎迩。见乎远、言行、君子之枢机。枢机之发！荣辱之主也！言行、君子之所所以动天地也？可不慎乎。」 《同人》：先号啕而后笑。子子曰：「君子之道？或出或处、或默或语，二人同心、其利断金、同心之言、其臭如兰，」 初六，藉用白茅！无咎！子曰：「苟错诸地而可矣！藉之用茅、何咎之有、慎之至也！夫茅之为物薄。而用可重也！慎斯术也以往，其无所失矣。」 劳谦，君子有终！吉，子曰：「劳而不伐！有功而不德、厚之至也、语以其功下^人人者也！德言盛！礼言恭，谦也者。致恭以存其位者也、」 亢龙有悔、^子子曰：「贵而无位！高而无民。贤贤人在下位而无辅！是以动而有悔也，」 不出户庭，无咎，子曰：「乱之所生也。则言语以为阶。君不密密则失臣!臣不密则失身、几事不密则害成。是以君子慎密而不出也，」 子曰：「作《易》者。其知盗乎！《易》曰『负且乘、致寇至，』负也者、小人之事也、乘也者，君子之器也！小人而乘君子之器！盗思夺之矣，上慢下暴！盗思伐之矣，慢藏诲盗、冶容诲淫、《易》曰：『负且乘！致寇至。』盗之招也！」 第九章 天一，地二。天三、地四！天五。地六、天七，地八。天九。地十。天数五。地数五，五位相得而各有合！天数二十有五、地数三十、凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也， 大衍之数五十、其用四十有九。分而为二以像两！挂一以像三、揲^之之以四以象四时！归奇奇于扐以象闰，五岁再闰、故再扐而后挂、天数五！地数五、3437五位相得而各有合、天数二十有五！地数三十、凡天地之数数五十有五？此所以成变化而行鬼神也！ 《乾》之策二百一十有六，《坤》之^策策百四十有四!凡三百六十，当期之日！二篇之策、万有一^千千五百二十？当万物之数也。是故四营而成《易》！十有八变^而而成卦，八卦而小成，引而伸之、触类而长之！天下之能9957事毕矣。 显道神德行！是故可7132与酬酢、可与佑神矣，子曰：「知变化之道者。其知知神之所为乎，」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变。以以制器者尚其象!以卜筮者尚其占， 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响、无有远近幽深、遂知来物。7931非天下之至精！其孰能与于此。参伍以变！错综其数，通其变，遂成天下之文！极其数，^遂遂定天下之象！非非天下之至变！其孰能与于此。《易》无思也、无为也。寂然不动！感而遂通天下之故，非天下之至神！其孰能与于此、 夫《易》！圣人之4136所以极深而研几也,唯深也，故能通天下之志，唯几也。故能成天下之务。唯神也、故不疾而速！不行而至！子曰：「《易易》有圣人之道四焉」者。此之谓也！ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也！夫《易》开物成务。冒天下之道、如斯斯而已者也,」 是故圣人以通天天下之志！以定天下之业！以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神！卦之德方以知！六爻之义易以贡。圣圣人以此洗心！退藏于密，吉凶与民同患！神以知来，知以藏往。其孰能与于此哉！古之聪聪明睿知，神武而不杀者夫。 是以明^于于天之道,而察察于民之故？是兴神物以前民用。圣人人以此斋戒!以神明其德夫。 是故阖阖户谓之坤,辟户谓之乾、一一阖一辟谓之变？往来不穷^谓谓之通。见乃谓之象！形乃谓之器。制而用之谓之法！利用出入。民咸用之谓之神。 是故《易》有大极、是生两仪！两仪生四象！四象生八卦、八卦定吉凶！吉凶生大业！ 是故法象莫大乎天地、变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵！备物致用、立成器以为天下利。莫大乎圣人人探赜索隐。钩深致远！以定天下下之吉凶？成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 是故故天生神物！圣人则之。天地变化、圣人效之！天垂象、见吉凶！圣人像之、河出图，洛出书！圣人则之， 《易》有四象。所以示也。系辞焉、所以告也、定之以吉凶，所以断也、 第十二章 《易》曰：「「自天佑之！吉无不利、」子曰：：「佑者、助也，天之所助者！顺也，人之所助者、信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天天佑之!³⁶⁷⁴吉无不利』也、」 子曰：「书不尽言。言不尽意、」然则圣人之意，其不可见乎、子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言、8961变而通之以尽利,^鼓鼓之舞之以尽神。」 乾坤、其《易》之蕴邪。乾坤成列，而《⁵⁸⁰⁷易》立乎其中矣,乾坤毁，则无以见《易》，《《易》不可见!则乾坤或几乎息矣、 是故形而上者谓之道，形而下者^谓谓之器,化而裁之谓之变！推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业， 是故夫象。圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容、像其物宜。是故谓之象，圣人有以见天下之动，而观其会通、以行其典礼、系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻， 极天下之赜赜者存乎卦？鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变。推而行之存乎通、神^而而明之存乎其人。默而成之，不言而信。存乎德行！周易·系辞·下 第一章 八卦成列。像在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中焉、系辞焉焉而命之。动在其中矣！吉凶悔吝者，生乎动者也、刚柔者。立本者也！变通者、趣时者也、吉凶者，贞胜者也！天地之道。贞观者也。日月之道。贞明者也、天下之动！贞夫一者也。 夫乾，确然示人易矣。夫坤、阝贵 然示人人简矣！ 爻也者、效此者也、象也者。像此者也，爻象动乎内。吉凶见乎外。功业见乎变！圣人之情见乎辞！ 天地之大德曰生！圣人之大宝曰位。何以守位。曰仁、何以聚人！曰财。理财正辞！禁民为非曰义。 第二章章 古者包牺氏之王天下也、仰仰则观象于天！俯则观法于地、观鸟兽之文与地之宜、近取诸身，远取诸物！于是始作八卦，以通神明之德！以类万物之情！ 作结绳而为网罟！以佃以渔。盖取诸离。 包牺氏没、神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下、盖取取诸《益》，日中为市、致天下之民！聚天下之货，交易而退、各得其所！盖取诸《噬噬嗑》？神农氏没、黄帝！尧，舜氏作，通其变、使民不倦，神而化之！使民宜之，《易》穷则变。变则通！通则久，是以「自天佑之！吉无不利」、黄帝，尧、舜垂衣6544裳而天下治？盖取诸乾、坤， 刳木为舟！剡木为楫。舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣， 服牛乘马，引重致远！以利天下。盖取诸随、 重门击柝。以待暴客。盖取诸豫、断木为杵！掘地为臼、杵臼之利、万民以济！盖取诸小过。 弦木为弧。剡木为矢！弧矢之利，以威天下，盖取诸睽！ 上古穴居而野处！后世圣人易之以宫室！上栋下宇。以待风雨。盖取诸大壮。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野。不封不树！丧期无数。后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过！ 上古结结绳而治，后世圣人易之以书契、百官以治、万民以察。盖取诸夬。 第三章 是故《易》者，像也、象也者！像也。 彖者、材也！爻也者！效天下之动者也、 是故吉凶生而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴，阴卦多阳、其故何也！阳卦奇！阴卦偶、 其德行何也。阳一君6633而二民！君子之道也、阴阴二君而一民、小人之道也， 第五章 《易》曰「憧憧憧往来!朋从尔思！」子曰曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途。一致而百虑！^天天下何思何虑,日往则月来、月往则日来、日月相推而明生焉、寒往则暑来、暑往则寒来，寒暑暑相推而岁成焉!往者屈也，来者信也、屈信相感而利生焉、尺蠖之屈。以求信也。龙蛇之蛰！以存身也、精义入神、以致用也！利用安身、以崇德也。过此以往。未之或知也，穷神知化，德之盛也，」 《易》曰：「困于石。据于蒺藜。入于其宫。不见其妻，凶！」子曰：「非所困而困焉。名必辱！非所据而据焉！身必危、既辱且危！死期将至，妻其可得见耶！」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之。无不利。」子曰：「隼者！禽也。弓矢者，器也、射之者、人也。君1340子藏器于身!待时而动。何不利之有，动而不括！是以出而有获。语成2469器而动者也!」 子曰：「小人不耻不仁！不畏不义！不见利不劝。不威不惩，小惩而不诫。此小人9151之福也？《易》曰：『履校灭趾！无咎，』此之谓也！」 「善不积不足以成名。恶不积不足以灭身、小人以小善为无益而而弗为也！以小恶为无伤而弗去也，故⁸⁸¹⁴恶积而不可掩？罪大而不可解！《易》曰：『何^校校灭耳、凶、』」 子曰：「危者，安其位者也！亡者！保其存者也。乱者！有其治者也。是故君子安而不忘危、存而不忘亡！治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：『『其亡其亡？系于苞桑、』」 子曰：「德薄而位尊，知小而谋大。力少而任重、鲜不及矣、《易》曰：『鼎折足，覆公餗！其形渥。凶，7218』言不胜其任也，」 子曰：「知几其神乎！君子上交不谄！下交不渎、其知几乎。几者，动之微，吉之先见者也，君子见见几而作？不俟终日、 《易》曰：『介于石、不终日。贞吉，』介如石焉。宁用终日、断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚！万夫之望，」 子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知。知之未尝复行也，《易》曰：『不远复、无祗悔。元吉！』」 天地絪温！万物化醇。男女构精，万物化生！《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友、』言致一也。 子曰：「君子安其身而后动、易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者。故全也。危以动！则民不与也！惧以语！则民不应也、无交而求。则民不与也，莫之与！则伤之者至矣，《易》曰曰：『莫益之？或击之，立心勿恒，凶，』」 第六章 子曰：「乾坤、其《易》之门耶，」 乾。阳物也！坤。阴物也。阴阳合德！而刚柔有体。以体天地之撰！以通神明之德。其称名也、杂而不越！于稽其类。其衰世之意邪， 夫《易》，彰往而察来。而微显阐幽！开而当名。辨物正言断辞、则备矣， 其称名也小！其取类也大、其旨远、其辞文。其言曲而中。其事肆而隐、因贰以济民行！以以明失得之报？ 第七章 《易》之兴也、其于中古乎、作《易》者！其有忧患乎！ 是故履！德之基也、谦，德之柄也、复！德之本也！恒。德之固也。损，德之修也！益！德之裕也，困，德之辨也、井，德之地也，巽！德之制也， 履！和而至！谦、尊而光、复，小而辨于物、恒、杂而不厌。损。先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通，井！居其所而迁，巽！称而隐！ 履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德。损以远害，益以兴利，困以寡怨。井以辨义，巽以行权、 第八章 《易》之为书也。不可远。为道也屡迁、变动不居、周流六虚，上下无常、刚柔相易，不可为典要！唯变所适、 其出入以度度外内!使知惧、又明于忧患与故。无有师保，如临父母！初率其辞辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行， 第九章 《易⁹⁶⁸²》之为书也？原始要终。以为质也、六爻相杂，唯其时物也，其初难知！其上易知。本末也，初辞拟之、卒成之终。 若夫杂物撰德，辩是与非、则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶、则居可知矣。知2999者观其彖辞，则思过半矣， 二与四同功而异位！其善不同。二多誉，四多惧。近也、 柔之为道。不利远者，其要无咎，其用柔中也， 三与五同功而异位！三多凶。五多功、贵贱之等也、其柔危！其刚胜耶、 第十章 《易》之为书也，广大悉备！有天道焉，有人道焉！有地道焉！兼三才而两之！故六、六者非它也！三材之道也， 道有变动，故曰爻，爻有等！故曰物！物相杂，故曰文，文不当，故吉凶生焉！ 第十一章 《易》之兴也。其当殷之末世，周之盛德耶。当文文王与纣之事耶, 是故其辞危。危者使平！易者使倾。其道甚大。百物不废！惧以终始。其要无咎。此之谓《易》之道也！ 第十二章 夫乾。天下下之至健也。0780德行恒易以知险，夫坤，天下之之至顺也。德行恒简以知阻。能说诸心。能研诸侯之虑，定1869天下之吉凶？成天下之亹亹者、 是故变化云为！吉事有祥、象事知器。占事知来！天地设位！圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能， 八卦以象告、爻彖以情言。刚柔杂居。而吉凶可见矣！ 变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔悔吝生。情伪相感而利害生、 凡《易》之情、近而不相^得得则凶，或害之、悔且吝、 将叛者3171其辞惭、4982中心疑者其辞枝,吉人之辞寡、躁人之辞多、诬善之人其辞游。失失其守者其辞屈,、属狗今年运势1994