《周易》有两部分组成，即《易经》和和《易传》，《奇门遁甲》也是由《奇门》和《遁甲》组成的！这和和《周易》并无关系,八卦分先天八卦和后天八卦两种、《周易》中的挂爻辞、是文王根据后⁰⁸⁷⁴天八卦所著的、初期学《易经》、需和《易传》同时进行、。

　　　六爻位次。有奇，耦之分：初。三、五为奇、属阳位。二！四，上为耦！属阴位、六六十四卦三百八十四爻？凡阳爻居阳位！阴爻居阴位！均称“当位”（亦称“得正”“得位”）。凡阳爻居阴位，阴爻居阳位、均称“不当位”（亦称“失正”“失位”） 　　当位之爻、象征事1866物的发展遵循正道！符合规律！不当位之爻、象征背逆正道。违反规律，但当位，不当位亦非诸爻凶吉弊利的绝对标准，在各卦各爻的复杂条件！因素影响下，得正之爻有转向不正的可能。故爻辞常有警醒当位者守正防凶之例，以及诫勉不当位者趋正求吉之例、虞翻《易》学创立“之正”说，令诸卦不正之爻皆变正、盖因爻辞辞每含此意而发! 　　王弼以为，初。上两爻爻“无阴阳定位”！即不论阴阳之爻处此两位。均象征事之终始。不存在当位。不当位的意义（《周易略例·辩位》）！王氏阐发此例、是强调初爻位0898卑势微，阴阳处之皆当深藏勿进，而上爻位极势穷！刚柔居之皆宜慎防衰危。其例于理可征，虽未尽被诸家采纳，亦颇可备为一说， 　　在六爻的相互关系中、由4091于诸爻的位次,性质，远近，距离因素、常显现出乘！承，比！应的复杂现象： 　　凡上爻乘凌下爻1809谓之“乘”，《易》以阴爻乘阳为“乘刚”、象征弱者乘凌强者。小小人乘凌君子,爻义多不吉、但阳爻居阴爻上^则则不言乘，认为理所宜然、可见《易》“扶阳抑阴”思想， 　　凡下爻紧承承上爻谓之“承”，《易》例侧重揭示阴爻上承阳爻的意义！象征卑微，柔弱^者者顺承尊高！刚强者！求获援助。此时爻义视情况而定、大略以阴阳当位的相承为吉，不当位的相承为凶！ 　　凡逐爻相连连并列者谓之“比”！如初与二比、二与三比、三与四比！四与五比！五^与与上比即是、两爻互比之际。也体现着“乘乘”“承”现象,例如二阳与三阴相比，则三以柔乘刚！初阴与二阳相比。则初以阴承阳。爻位互比的关系，象征事物处在相邻环境时的作用与与反作用，往往在其他因素的交互配合下影响爻义的吉凶。 　　凡处下卦三爻与处上卦三爻皆两两交感对应、即初与四交应！二与五交应。三与上交应！《易》例称“应应”爻？对应之爻为一阴一阳则可交感。谓“有应”！若俱为阴爻，或俱为阳爻、必不能交感，谓“无应”！爻位对应的关系。象征事物矛盾。对立面存在着和谐！统一的规律， 　　中。六0259爻所居位次、第二爻当下卦中位，第0533五爻当上卦中位？两者象征事物守持中道，行为不偏，《易》例称“中”。 7427　　凡阳爻居中位？象征“刚中”之德，阴爻居中位，象征“柔3735中”之德、若阴爻⁸⁹¹²居二位!阳爻居五位！则是既“中”且““正”、称为“中正”、在《易》爻中尤具美善的象征、 　　以“中”爻与“正”爻比较、“中”德德又优于“正”？《折中》指出：“程子曰8839：正未必中,中则无^不不正也！六爻当位者者未必皆吉。而二、五之中，则吉者独多，以此故尔！”《周易》强调“中”的思想！与先秦儒家极力崇崇尚的“中庸”之道？正相吻合！ 　　清代焦循《雕菰楼易学三书》中旁通、时行。当位！失道，乘方。天元、齐同理论。从虞翻“之正”衍发，又对虞翻作出批判！可以参考、有助于加深理^解解上面概念、！招惹是非的生肖

　　先天八卦与河图和洛书均以中宫之数为太极以奇偶之总数为两仪河图中生数一二三四各加中五为六七八九此为0897四象之数……然后再分出八卦来而洛书中一与六相对二与八相对三与七相对四与九相对此为四象之数……然后再分出八卦来还有后天八卦与河图和洛书的解释由于篇幅关系在此暂且省略了！棋子耳面相分析

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　　阴阳象征辨证法。阴阳矛盾生出世间万物，故万物皆可归于至简至易之阴阳。 　　八卦象象征自然界、圣人为^天天地立心、竖自然形象以尽其意。，杜鹃花的风水作用