“声音嘹亮而言语正直的人。是发达繁荣之相。声音不5091圆润而带有浊者、乃为破败之相。声干无韵。不不易为人所明了者！乃发达迟缓。祖业荒废之相、金切声乃败坏祖业之相。若为女性则将夺夫之权、发言时，声调由由高逐渐变低者!乃³⁸²⁸身体衰弱之相、若患病则将至死期！语言未终而先无声音！乃薄命短寿之相！——详详见《周易》相关著作！。

　　周易的解决问题基本要求是： 　　1，天地定位：先确认自己的位置。状态。问题所在 　　2，山泽通气：利用现2412有可用条件,做好基础计划，进入和谐通畅状态 　　...... 　　　　只是您的问题首先存在： 　　问题阐述不明。要求相当高、时间相当紧、而且没赏金、实在在是不够和谐啊.....,有酒窝的男人面相

　　非非常抱歉。领导能力的提高是靠自己的努力、实践！至于周易对你有什么帮助、我不清楚！。有野心的女人面相

　　”天尊地卑、乾坤定矣、卑高以陈！贵贱位矣！动静有常。刚柔断矣！方以类聚。物以群分、吉凶生矣、在天成象！在地成形。变化见矣、是故刚柔相摩！八卦相荡。鼓之以雷霆、润之以风雨！日月运行。一寒一暑，“ 　　——摘自孔子《系辞》？有野心的女生面相

　　对《周易》与科科学关系的初浅看法 　　2004-10-16 作者:宋正海(中科院自然科学史所研究员) 　　1990年、“天⁴⁴⁹⁵地生人学术讲座”初创时,组织过“周易与现代科学”报告和“当代²⁶⁰⁵周易热是落后 　　文化现象还是先进文化现象”辩论会!没想到，历经14年、这个问题仍是学术热点。并越演越烈、大 　　有新一轮“科玄论战”之势！为此。“天地生人学术讲座”决定组织““《周易》与科学”系列学术讨 　　论,促使不同观点专家学者能平心静气坐到一起！通过摆事实！讲道理的讨论逐步解决这个世纪性的 　　难题， 　　本人长期从事中8848国古代科学史研究、组织过有关1559《周易》报告和论文百余次,组织过中国传统文化与 　　现代科学技术关系的学术活动就更多。但很遗憾。对《周易^》》没有作应有的研究、《周易》是群经之 　　首,中国传统文化的源头之一！本人也想就此有关问题谈一些看法！但只是初浅看法。 　　一、科学并非只西方近代科学一种模式 　　人类生存发展必然要与自然界打交道、所以有有人类社会!就会积累起对自然界的知识，知识的初 　　步积累就相互联系开始始形成了体系，（自然）科学是人类在自然界的实践中所获得的有关自然的知识识 　　体系,所以说，科学是人^类类社会结构中的一个基本要素,从古至今。任何国家和民族的社会结构中、 　　均存在科学这个要素、所不同只是体系有类型不同、水平有高低之分！并非只西方近代科学体系才算 　　是“科学”！ 　　如果只认为西方近代科学才是科学。那那民族科学不成了无源之水。无本之木了，如果只认为西方 　　近代科学是绝对真理，是科学终结、那更是错误的了。科学学有地域性,民族性和时代性。故存在有8346多 　　种多样模式？彼此各有优缺点。正确的方法是相互交流！取长补短、所以不能只以近代西方科学特征 　　作^为为标准、评这评那！认定中国古^代代没有科学、甚至给各国民族科学乱扣“伪科学”、“赝科学”、 　　“^类类科学”、“前科学”等帽子！ 　　二。近代中国科学的衰落,虽有科学传统缺陷方面因素！但更有社会会因素 　　中国古代科学成果灿烂!并成为中国古文明的根基之一！这是6431考古发掘和史学研究证明了的!可 　　以肯定、即使没有近代西方科学学的传入？中国传统科学（包括中医）照样能近代化、现代化的， 　　　西方近代科学是在船坚炮利与经济掠夺下才迅速崛起。统治全球、因此！各国民族科学在近代的 　　衰落,并非单纯是科学传统本身问题。所以当代中国人不能因科学主义的贬斥中国科学传统而自我迷 　　失、 　　为什么中国古代有发达的科学，而近代科^学学又没有诞生在中国,这就是著名的“李约瑟难题”！ 　　是个老命题、近百年来。许多专家学者参加过讨论！发表过见解、大家认为这确与中国科学传统缺陷 　　方面有一定关系、但也有较一致的倾向，即⁶²¹⁸根本原因是明清中国闭关锁国和资本主义没有迅速发展？ 　　80年代本人参加过“中国国近代科学落后原因讨论会”、并与陈传康老师写有“郑和航海为什么没有导 　　致中国人去完成地理大发现”一文。文章虽较系统分析了中国海洋文化缺陷方面原因，但最后又强调 　　指⁷³⁴⁴出：“地理大发现最根本的还是经济动因。如果明初中国资本主义有迅速的发展、从而产生强大持 　　续续的经济动因。那么封锁的海洋政策！皇帝的主观意志（行为）！狭隘的地平大地观以及传统地图的 　　缺陷等不利条件都会改变并按经济要求而顺向发展的，那么中国人也会完成地理大发现的，” 　　三！中国科学传统有强大的生命力、在21世纪将大放光彩 　　有关中国传统文化与科学的关系的讨论、目前的学术热点早已不是李约瑟难题，这是上世纪80年 　　代兴起的的热点,随着中国要实现“四化”。特别是科技现代化！90年代热点已是中国传统文化能否对 　　当代和21世纪科学有重大的创新作用！天地生人学术讲座是与后者为重点、有着6449大量报告和讨论，一 　　致认为，20世纪70年代代以来，尽管近代科科技虽仍有大的发展、但由于科学已面临解决环环境恶化!资源 　　匮乏。能源短缺！灾害预报、人口膨涨！天体演化，地球起源，生物进化等的重重大研究课题,近代科 　　学⁵⁸⁰⁷体系因而面临巨大的困惑和挑战！这就呼唤并推动了自然史、复杂性。非线性研究的发展和整体， 　　综合。系统方法的崛起、当前，科学正经历着由简单性探索^向向复杂性研究的大变革时代？在分析研究 　　基础上的科学综合研究潮流的崛起已是历史的必然、“它山之石。可以攻玉”！把中国整体论思维和 　　方法叠加到当代科技的综合研究中。可以给当代科技研究带来巨大7614的创造力。中国传统科学体系系（或 　　称“自然国学”）复兴已是不可避免的了,这已经为越来越多的专家学者认同、 　　四、对《周易》科学性的激烈争鸣源于科学主义的影响 　　在现代。要做到客观公正地评价中西科学传统，评价《周易》的科学性，不仅只是个人善良愿望 　　。也不仅是知识多寡问题，更要自觉清理科学主义。 　　近400年，西方近代科学突飞猛进、给人类带来巨大的物质文明。于是造成一种假象：近代科学 　　是绝对真理！是万能的，于是在今天竟出现一些怪现象、如一些不懂中医的人能大言不惭地宣布。中 　　医能治病不能说就不是伪科学。又如！某些人并不懂中中国传统文化？更没有研究过传统文化与科学复复 　　杂关系，但他们认为。骂一下中国传统文化，说一下传统科学是“伪科学”，似乎成了了科学精神的表 　　现,有了快感、可见科学^主主义毒害之深,在当代！在中国科学现代化中如何清理科学主义、顺利发挥 　　民族文化优势、实任重而道远，为此最近在中国中医药论坛上、本人作作了题为“中医要振兴！1293必须批 　　判科学主义”的发言？明^确确了自己的观点。 　　《周易》与科学关系问题所以在当代学术界成为争论不休的热点，原因就在科学主义作怪！对《 　　周易》的评价不是对一本古书的评价！而是对中国传统文化、对中^华华科学传统的总评价。 　　对中国传统文化与科学关系的评价是与时代的大变革分不开的！从科学学发展史而言、当年的科玄论战 　　是发生在古代科学向近代科学转型时期。而当代科学界掀起的《周易》热也正是在新的科学转型时期 　　：由简单性探索向复杂性研究过渡。由大物理学时代向自然史研究时代转化，由征服自然向人与自然 　　协调转变！ 　　五，《周易》与近代科学 　　近代科学没有在中国产生可能与中国科学传统的缺陷方面有一定关系。《周易》是中国传统文化 　　的源头，故认为《周易》存在有近代科学不利的方面。这样推论也可能有一定定道理!但推论还不能服 　　人、还应该有具体的论证、 　　其实笼统地说《周易》不利于近代科学发展是不对的， 　　比利时理学所所长胡阳曾在“天地生人学术讲座”第585讲作“近代科学产生与中国文化―莱布 　　尼茨在发明二进制前没有见过先天图吗，”的报告。提供了大量有说服力的史料。这说明、《周易》 　　对西方近代科1463学发展也直接作出过贡献的! 　　有3796学者认为？《周易》只有归纳。没有推演，所以阻碍了科学启蒙、这种种说法可能是错误的？《 　　周易》64卦确是归纳法所得、但人们用这些卦象来解释推测万事万物、就是推演法。《周易》等中国 　　传统科学中经常使用的取象比类方法所以在中国古代能推动科学发展，在21世纪也能作为科学研究的 　　一种基本方法。这正说明取象比类不仅没有有大的缺陷,而且是认识世界的强^大大生命力! 　　归纳与推演（演绎）是一对哲学范畴！一一种普遍的方法论、对哲学范畴不能只从局部角度（近代 　　科学一个阶段一个侧面）来理解。从而认定她在有高度文明民族3649的灿烂科学传统中的基本缺失!应从广义义上去认识，事实上！取象比类讨论对象主要不是事物。而是事物间的关系和状态！这与^近近代科学中,以单纯认识事物是不同的，这种重要差别、对于用近代科学特征作为衡量一切民族科学是无法分清难于理解的。 　　(中科院自然科学史所研究员) 　　对周易预测中全息等现象的看法 　　1。人类这个生存空间里万物发展内在规律相似定律！这个不多说了、大家常用的外应类似于这个！不用起卦等预测也可、远取诸物，近取诸身、等等！但要抓住住实质。 　　2，全息定律：有反映整个事情发展情况的信息点，也有反映局部的信息点。这个信息是超前存在的、基本上是不可5769更改的,成败吉凶早已隐含在信息点中，这个信息点好像是种子。比如麦子的种子不可能长出稻子，以上两点要结合起来用！方可正确，不然有时会误将局部信息当成整体信息， 　　3。关于阴阳：另外。阴阳和吉凶是两对概念，是两组不同的状态。阴阳是客观状态！吉凶是与人的感觉相联系后对于人来说的状态、有时不少人会混淆，以为阳好。阴不好，其实9391阳中有吉凶！阴中亦有有吉凶,另外成败又是预测中很关键的一对矛盾。不多说了！、有钱不买东南房

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣、动静有常。刚柔断矣！方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形、变化见矣、 是故刚柔柔相摩,八卦相荡、鼓之以雷霆。润之以风雨、日月运行、一寒一暑、 乾道成男、坤道成女！乾知大始。坤作成物！ 乾以易知、坤以简能。易则易知！简则易从，易知则有亲、易从则有功、有亲则可久、有功则可大。1148可久则贤人之德,可大则贤人之业！易简而天下下之理得矣，天下之理得、而成位乎其中矣！ 第二^章章 圣人设卦观象？系辞焉、而明吉凶、刚柔相推而生变化、是故吉凶者，失得之象也，悔吝者！忧虞之象也。变化者。进退之象也、刚柔者，昼夜之象也、六爻之动、三极之道也！ 是故君子所居而安者！《易》之序也，所乐而玩者！爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观观其变而玩其占？是以自天天佑之，吉无不利。 第三章 彖者！言乎象者也，爻者。言乎变者也。吉凶者、言乎³⁵⁷¹其失得也！悔吝者！言乎其小疵也，无咎者。善补过者也。 是故列贵贱贱者存乎位！齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介，震震无咎者存乎悔! 是故卦有小大！辞有险易。辞也者。各指其所之！ 第四章 《易》与天地准。故能弥纶天地之道、 仰以观于天文、1105俯以察于地理，是故知幽明之故， 原始反终，故知死生之说，精气为物！游魂为变，是是故知鬼神之情状。 与天地相似、故不违！知周乎万物。而道济天下！故不过，旁行而不流。乐天知命，故不忧。安土敦乎仁。故能爱、范围天地之化而不过。曲成^万万物而不遗!通乎昼夜之道而知！故神无方而《易》无体， 第五章 一阴一阳之谓道、 继之者善也！成之者性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓之知、百姓日用而不知、故君子之道鲜矣， 显诸仁！藏诸用，鼓万物物而不与圣人同忧？盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易、成象之谓乾！效法之谓坤，极数知来之谓占！通变之谓事、阴阳不测之谓神， 第六章 夫《易》广矣大矣。以言乎远⁴³¹⁰则不御！以言乎迩则静而正，以言乎天地4727之间则备矣？ 夫乾、其静也专！其动也直，是以大生焉！ 夫坤、其静也翕、其动也辟。是以广生焉， 广大配天地！变通配四时。阴阳之义配日月、易简之善2664配至德！ 第七章 子曰：《易》。其至矣乎， 夫《易》。圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位、而《《易》行乎其中矣！成性存存！道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容，像其物宜！是故谓之象！ 圣人有以见天下之动、而观其会通，以行其典礼。系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻、 言天下之至赜而而不可恶也、言天9840下之至动而不可乱也！拟之而后言。议之而后动、拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善。则千里之外应之。况其迩者乎，居其室！出其言不善、则千^里里之外违之、况其迩者乎、言出乎身。加乎民！行发乎迩，见乎远，言行。君子之枢机。枢机之发、荣辱之主也。言行！君子之所以动天地也、可不慎乎！」 《同人》：先号啕而后笑，子曰：「君子之道、或出或处、或默或语！二人同心，其利断金、同心之言、其臭如兰！」 初六、藉用白茅！无咎！3071子曰：「苟错诸地而可矣？藉之用茅、何咎之有。慎之至也，夫茅之为物薄。而用可重也，慎^斯斯术也以往？其无所失矣。」 劳谦。君子有终、吉。子曰：「劳而不伐！有功而不德，厚之至也、^语语以其功下人者也,德言盛、礼言恭！谦也者、致恭以存其位者也！」 亢龙有悔，子曰：「贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅，是以动而有悔也！」 不出户庭！无咎、子曰：「「乱之所生也！则言语以为阶。君不密则失臣、臣不密则则失身,几事不密密则害成？是以君子慎密而不出也、5848」 子曰：「作《易》者，其知盗乎、《易》曰『负且乘、致寇至！』负也者，小人之事也。乘也者！君子之器也！小人而乘君子之器！盗思夺之矣！上慢下暴！盗思伐之矣。慢藏诲盗。冶容诲淫！《易》曰：『『负且乘。致寇至、』盗之招也。」 第第九章 天一、地二、天三、地四！天五。地六，天七。地八。天九，地十、天数五。地数五、五位相得^而而各有合、天数二十有五。地数三十。凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十、其用四十有九。分分而为二以像两！挂一以像三！揲之1347以四以象四时！归奇于扐以象闰。五岁再闰！故再扐而后挂！天数五！地数五。五位相得而各有合、天数数二十有五、地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也， 《乾》之策二百一十有六、《坤》之策百四十有四，凡三百六十。当期之日，二篇之策、万有一千五百二十，当万物之数也、是故四营而成《易》！十有八变而而成卦、八卦而小成，引而伸之、触类而长之！⁹⁹⁸⁰天下之能事毕矣， 显道神德行！是故可与酬酢、可与佑神矣。子曰：「知变化之道者！其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以^言言者尚其辞，以动者尚其变。以制器者尚其象，以卜筮³⁸²⁶者尚其占, 是以君子将有为也、将有行也！问焉而以言！其受命也如响！无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其3453孰能与于此，参伍以变！错综其数，通其变。遂成^天天下之文，极其数！遂定天下之象！非天下之至变。其孰能与于此，《易9046》无思也！无为也！寂然不动、感而遂遂通天下之故!非天下之至神！其孰孰能与于此, 夫《易》，圣人之之所以极深而研几也、唯深也！故能通天下之志。唯几也！故能成天下之务。唯神也。故不疾而速、不行而至。子曰：「《易》有圣人之之道四焉」者!此之谓也！ 第十一章 子曰：「「夫《易》何为者也,夫《易》开物成务。冒天下之道，如斯而已者也。」」 是故圣人以通天下之志、以以定天下之业！以断天下之疑！ 是故蓍之德圆而神、卦之德方以知，六爻之义⁰⁷⁴²易以贡？圣人以此洗心！退藏于密！吉凶与民民同患，神以知来。知以藏往，其孰能与于此哉！古之之聪明睿知,神武而不杀者夫， 是以明于天之道，而察1762于民之故！是兴神物以前民用、圣人以此斋戒。以神明其德夫！ 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾！一阖一辟谓之变！往来不穷穷谓之通、见乃谓之象，形乃谓之器、制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。 是故《易》有大极。是生两仪。两仪生四象！四象生八卦、八卦定吉凶！吉凶生大业、 是故法象莫大乎天地！变通莫大乎四时、县象着明莫大乎日月！崇高莫大大乎富贵!备物致用。立7834成器以为天下利？莫大乎圣人探赜索隐、钩深致远、以定天下之吉凶、成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟！ 是故天天生神物!圣人则之、天地变化！圣人效之！天垂象、见吉凶！圣人像之！河出图。洛出书、圣人则之， 《易》》有四象，所以示也！系辞焉、所以告也，定之以吉凶、所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之！吉无不利。」子曰：「佑者、助也、天之所助者。顺也。人之所助者。信也，履信思乎顺、又以尚贤也，是以『自天佑之，吉无不利』也。」 子^曰曰：「书不尽言,言不尽意、」然则圣人之意。其不可见乎。子曰：「圣人立象以尽意！设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言！变而通之以尽利、鼓之舞之以以尽神,」 乾坤。其《易》之蕴邪。乾坤成列、而《易》立乎其中矣，乾坤毁、则无以见《易》、^《《易》不可见、则乾坤或几乎息矣， 是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变、推而行之谓谓之通。举而错之天下之民谓之事业、 是故夫象。圣人有以见天下下之赜，而拟诸其形容。像其物宜、是故谓之象。圣人有以见天下之动、而观其会通，以行其典礼！系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦、鼓天下之之动者存乎辞、化而^裁裁之存乎变？推而行之存乎通。神而^明明之存乎其人？默而成之。不言而信、存乎德行，周易·系辞·下 第一章 八卦成列，像在其中矣。因而重之、爻在其中矣、刚柔相推。变在其中焉、系^辞辞焉而命之,动在其中矣！吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也，变通者，趣时者也！吉凶者、贞胜者也！天地之道，贞观者也、日月之道，贞明者也、天下之动。贞夫一者也、 夫乾。确然示人易矣！夫坤、阝5398贵 然示人简矣！ 爻也者！效此者也、象也者。像此者也！爻象动乎内，吉凶见乎外、功业见乎变、圣人之情见乎辞、 天地之大德曰生。圣人之大宝曰位！何以守位。曰仁！何以聚人。曰财、理财正辞，禁禁民为非曰义， 第二章 古者包牺氏氏之王天下也、仰则观象象于天!俯则^观观法于地,观鸟兽之文与地之宜！近取诸身！远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情、 作结绳而为网罟！以佃以渔！盖取诸离， 包牺氏没。神农氏作。斫木为耜。揉木为耒、耒耨之利！以教天下、盖取诸诸《益》！日中为市，致天下之民！聚天下之货。交易而退，各得其所。盖取诸《噬嗑》、神农氏没！黄帝。尧、舜氏作，通其变、使民不倦！神而化之。使民宜之。《易》^穷穷则变!变则通，通则久！是以「自天佑之，吉无不利」，黄帝。尧。舜垂衣^裳裳而天下治，盖取诸乾、坤！ 刳木为舟，剡木为楫、舟楫之利。以济不通！致远以利天下。盖取诸涣、 服牛乘马，引重致远，以利天下！盖取诸随， 重门击柝。以待暴客，盖取诸豫。断木为杵！掘地为臼、杵臼之利，万民以济，盖取诸小过、 弦木为弧、剡木为矢、弧矢之利，以威天下！盖取诸睽。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室！上栋下宇，以待风雨！盖取诸大壮。 古之葬者，厚衣之以薪、葬之中野。不封不树。丧期无数，后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过， 上古结绳而治。后世圣人易之以书契、百官以治，万民以察、盖取诸夬。 第三三章 是故《易》者!像也，象也者，像也、 彖者、材也。爻也者，效效天下之动者也？ 是故吉凶生而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴、阴卦多阳、其故何也，阳卦奇！阴卦偶。 其德行何也！阳一君而二民，君子之道也、阴二君而一民！小人之道也， 第五章 《易》曰「「憧憧往来，朋从尔思，」子曰：「天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑！天下何何思何虑!日往则月来。月往则日来。日月相推而而明生焉？寒往则暑来、暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉，往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉！尺蠖之屈、以求信也，龙蛇之蛰。以存身也！精义入神，以致用也、利用安身！以崇德也！过此以往！未之或知也，穷神知化、德之盛也，」 《易》曰2724：「困于石？据于蒺藜！入于其宫。不见其妻，凶！」子曰：「非所困而困焉、名必辱、非所据而据焉、身必危。既辱且危、死期将至！^妻妻其可得见耶，」 《易》曰：「公^用用射隼于高墉之上？获之。无不利！」子^曰曰：「隼者,禽也，弓矢者、器也、射之者。人也，君子子藏器于身、待时而动。何不利之有。动而不括！是以出而有获。2190语成器而动者也？」 子曰曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝！不威不惩，小惩而不诫！此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾、无咎、』此之谓也、」 「善不积不足以成名？恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也、故故恶积而不可掩、罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳。凶。』」 子曰：「危者。安其位者也，亡者。保其存者也。乱者、有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡。治而不忘乱，是以身安而国家可保也、《易》》曰：『其亡其亡!系于苞桑！』」 子曰：9293「德薄而位尊！知小而谋大！力少而任重，鲜不及矣，《易》曰：『『鼎折足、覆公餗。其形渥！凶、⁰⁰⁰⁰』言不胜其任也、」 子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎、其知几乎，几者，动之微，吉之先见者也、君子见几而作！不俟终日、 《易》曰：『介介于石。不终日。贞吉！』介如石焉，宁用终日。断可识矣，君子知微知彰。知柔知刚、万夫之望！」 子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎。有有不善未尝不知、知之未尝复行也，《易》曰：『不远复。无祗悔，元吉。』」 天地絪温、万物化醇、男女构精。万物化生。《《易》曰：『三人行则损一人!一人行行则得其友，』言致一也！ 子曰：：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求！君子修此三者。故全也、危以动。则民不与也。惧以语、则民不应也、无交而求。则民不与也、莫之与。则则伤之者至矣，《易》^曰曰：『莫益之，或击之，立心勿恒！凶，』」 第六章 4692子曰：「乾坤？其《易》之门耶、」 乾、阳物也。坤！阴物也，阴阳合德、而刚柔有体、以体天^地地之撰！以通通神明之德!其称名也。杂而不越、于稽其类、其衰世之意邪！ 夫《易》、彰往而察来、而微显阐幽，开而当名、辨物正正言断辞、则备矣！ 其称名也小、其取类也大、其旨远、其辞文！其言曲而中。其事肆而隐。因贰以济民行！以明失得之报！ 第七章 《易》之兴也，其于中古乎。作《易》者！其有忧患乎！ 是故履，德之基也，谦、德之柄也、复，德之本也！恒，德之固也！损！德之修也。益。德之裕也。困，德之辨也，井。德之地也！巽！德之制也！ 履！和而至、谦。尊而光、复、小而辨于物！恒，杂而不厌。损！先难而后易，益！长裕而不设、困，穷而通！井！居其所而迁、巽、称而隐， 履以和行。谦以制礼、复以自知，恒以一德。损以远害！益以兴利。困以寡怨！井以辨义，巽以行权。 第八章 《易》之为书也。不可远！为道也屡迁。变动不居。周流六虚！上下无常！刚柔相易！不可为典要。唯变所适。 其出入以以度外内！使知惧。又又明于忧患与故!无有师保，如临父母，初率其辞而揆其方、既有典常、苟非其人、道不虚行。 第九章 《易》之为书也，原始要终。以为质也！六爻相杂，唯其时物也、其初难知、其上易知、本末也，初辞拟之。卒成之终！ 若夫杂物撰德。辩是与非、则非其5171中爻不备、噫！亦要存亡吉凶。则居可知矣，知者观其彖辞，则思过半矣， 二与四同功而异位！其善不同、二多誉，四多惧，近也。 柔之为道、不利远者！其要无咎，其用柔中也！ 三与五同功而异位!三多凶、五多功！贵贱之等也，其柔危！其刚胜耶！ 第十章 《易》之为书也、广大悉备！有天道焉。有人道焉，有地道焉！兼三才而两之！故六，六者非它也、三材之道也！ 道有变动、故曰爻。爻有等。故曰物、物相杂。故曰文。文不当、故吉凶生焉， 第十一章 《易》之兴也、其当殷之末世、周之盛德耶。当文王与纣之事耶。 是故其辞危、危者使平、易者使倾，其道甚大！百物不废。惧以终始、其要无咎、此之谓《易》之道也。 第十二章 夫乾、天下下之至健也,德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也！德行恒简以知阻，能说诸心！能研研诸侯之虑,定天下之吉凶，成天下之亹亹者、 是故变化云为。吉事有祥。象事知器、占事知来！天地设位，圣人成能！人谋鬼谋、百姓与能、 八卦以象告、爻彖以情言，刚柔杂居、而吉凶可见矣。 变动以利言。吉凶以情迁。是故爱恶相攻攻而吉凶生，远近相取而悔吝生、情伪相感而利害生、 凡《易》之情。近而不相得则凶！或害之，悔且吝， 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡！躁人之辞多、诬善之人其辞游、失其守者其辞屈！，有钱不住东南房 朝西

　　《周易》名列五经之首、是儒家重要经典之一！是我国6587最古老？最有权威。最着名2798的一部经典、是⁷⁵⁸⁵中华民族聪明智慧的结晶。中华建筑！音乐、医学。纪年等等！无不与周易有着千丝万缕的联系！孔子读易！韦编三绝，9263就连《论语》中也多处引用《周易》的词语! 　　周易作者 　　关于其作者。《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易⁹¹²¹经》乃周文王所着!今人则有不同观点，由于成书很早！文字含义随时代代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门^撰撰写了《易传》以解读《易经》？今天我们所说说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合， 　　周易内容 　　周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分。经本是占筮书,其基本因素为阳爻！阴爻！又构构成八卦, 即乾!坤！震,艮，离、坎！兑。巽。八卦再重叠起来！构成六十四卦！如泰。否。每卦^均均有六爻！5604经包括六十四卦的卦象。卦名，卦辞。爻辞四部分！卦辞是解释全卦的含义。爻辞辞是解释每一爻的意义!《1608易经》分为上下两篇！上经从乾到离。凡三十卦！下经从⁵¹⁶⁶咸到未济、凡三十四卦！熹平石经《周易》即如此划分。知汉以来传本未变. 　　《周易2780》的起源为河图、洛书，传说远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马。洛水出现了背上有文字的灵龟！圣人依此制定出八卦、到了殷商末年！周文王写下了六十四卦的的卦辞,后2676在春秋时期，圣人孔子着了《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而辛免于难！ 　　《周易》历经数千年年之沧桑、已成为^中中华文化之根。《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济！刚柔有应。提倡自强不息。厚德载物、在五千年文明史上。中华民族之所以能够久历众劫而而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振、不断断地发展壮大？根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的. 　　《周易》内容元素 　　阴阳：《易传·系辞·上》说说：“一阴一阳之谓道,”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性。它们互相依存，互相为用。处个不断的变化化之中，其运动是以彼此消长的形式进行的、并始终处于彼消此长，此进彼²¹⁴⁸退的动态平衡状态之中!保持着事物的正常发展变化态势、阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想、《《周易》的主旨。就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡. 　　爻：在《易经》中。爻是组成卦的基本单位、其中“—”称3724作阳爻、“－－’称作阴爻. 　　三！卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合、进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”。卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列、是《易经》的基本组成单位. 　　八卦：八卦是“乾，坎！艮，震！巽，离。坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极！是生两仪．两仪生四象、四象生八卦，”这八个由三个爻组成的卦、也叫经卦或单卦. 　　六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合！就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成、也也叫别卦或重卦？其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦！其卦名同单卦. 　　周易的应用用 　　《周易》是以八卦为主体？以六十十四卦为经书！以资讯预测而闻名！以有宝贵的科学价值而流传至今、以其深奥的科学理论而为世人所重视、以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜. 　　《《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样！阴爻-- 就是0。阳爻—就是1 、在十八世纪初被^德德国哲学家、数3913学家莱布尼茨完全解读. 　　目前!我国的《²²¹⁶周易》研究已由理论研究!逐步地转向了应用研究！立足研究，狠抓应用、现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人⁹⁰³⁷越来越多,应用^成成果也越来越多！如气象。体育，医学、优生！经营管理等生活的各方面、都有新的¹⁴²²突破和可喜的成就、可以断定！《2366周易》的应用、将对我国科学事业的促进。产生不可估量的的作用？。有钱人信风水

　　怎么才能学会周易 　　建议！学会周易有几种方法、 　　1！确定学周易的范围。 　　2。确定学习自然科学的方法以解释周易的“天体论”！ 　　3。是否否用周易的卦爻去算命解卦! 　　4，推荐看 周易本义 周周易参同契 十翼 等著, 　　供参考，有钱人家的太太面相

　　目前有关周易的话题很多！公说公有理、婆说婆有理、去年有司马南大战巨天中。今年^又又有刘大钧先生作客凤凰卫视？孰是孰非、年青人⁹¹⁴³恐怕不易分辨，本人研究易学已二十余年！在此发表一些看法！以备一说！ 自伏羲画卦以来。易经从创始发展到应用研究已经历了数千年的历史！目前易学大致可以分为象数，义理二大派别。这两派孰优孰劣、是应以义理为主还是应以象数为主。目前虽然尚无定论！但在官方的9941文化教育学术研究的机构中、海峡两岸均以义理派为主！问题在于，象数派9011自汉朝京房被宦官诬杀之后？一直都没能再理直气壮的站起来。只是在一般民间社会和“士”这个阶层半明半暗地自然流传着，必须指出、上述这种现象是一种历史史的错误的现象，是中国人在易学研究中出现的一种颠倒黑白！混淆是非的严重的错误行为，现在是终结并纠正这个错误的时候到了、“必也正名乎、”真正的正直的易学之士士必须穷本溯源!澄清历史还周易以原来的真面目。 本文主要阐述论证下列几大问题： 一。易经（周易）现在出出版的版本？海峡两岸都以朱熹的集注版为谁！而朱子的这个版实质就是孔子删述后的版本，请注意：中国过去曾有一副对联是称颂孔子的话，记得很清楚是八个字：“删述六经，垂宪万世！”也就是说！现在我们所看到的版本都是被孔子的删述过的内容、那末请问孔子以前¹⁰¹⁹或未经孔子“删述”过的易经是什么样子的，其内容^大大概如何,这个问题以前从未有人提出过、这里面还有一个连带问题：“7736连山”“归藏”是自然失传的？还还是被孔子“删述”掉的，（“连山”“归藏”就是夏商二易）这个问题极为重要！它牵涉到二个问题！一是6555周易的原貌!二是孔子在这个问题上上的功过？还有一一种可能、在春秋百家争鸣时期、这“百家”是从哪里来的。除了一部份的“家”是原来就存在的学科外、更多的一些新“家”。大都是从老“家”（老学科）中分化。独^立立出来的新学派？这是社会经济文化发展所产生的不可避免的现象。既然如此。周易也不不会例外,周易也会像其它诸家一样进行发展。分裂甚至扩张出新的学学派（家），如有名的“鬼谷子”“阴阳家”“兵家”“纵横家”“老子”都可以说是和周易的渊源关系很深、或原本属属于周易的一部份、尔后在发展过程中扩张独1399立成为新的学派! 二。谁是正统，4152易学分为象数和义理两大派？这两派派到底哪一派是正统。也就是说到底哪一派才是真正的易学、这个问题非常重要！^因因为大陆只承认义理派的合法性？不承认象数派的合法地位。即使在台湾。在正式的大学讲堂上、象数派也没3056有什么真正的份额,（听说说前一段时间？台湾大学有试讲象数的情况）而若干自然科学家们（不分政治信仰）几乎都目之为“伪科学”、如此等等，象数派要想恢复到京房前的辉煌状态实为艰难，因此只有把若干问题阐述论证清楚并彻底地毫不留情地驳倒义理派和伪伪科学论，并将自然科学家们所提出的责难给予有力的有效的回答、象象数派才能真正地重新站起来？“必地地正名乎。名不正则言不顺、言不顺则事不成。”现在是为周易象数学正名的时候到了！ 三、我既要批驳义理派和6695一般的责难！又要狠狠抨击周易象数中江湖派的欺骗行为！重新将正统的周易象数学告知民众，使广大民众对周易象数学有一个比较正确的概念、 4！阐述周易象数的基本原理（六爻八卦）和周易象数学的最重要的衍生物——八字算命的主要原理。 5、综合评论两岸三地（海峡两岸。三地是：中国大陆、台湾。港澳）的象数发展状况、以及其^它它若干情况。 6，“夜半桥边呼孺子。人间犹有未烧书”黄石老人传给张良的那本书才是全本真本的《周易》！ ——⁴⁵⁰³关于什么是真正的正统的完整的周易 “删述六经,垂宪万世”、这是前人颂扬孔子的一副对联，很多人都知道、不过当我我们细细品味这副对联时!我们可以发现所谓“删述”就......余下全文>>、有钱人手相阐述周易的重要意义

　　当你排出八^字字以后、再排每步的大运和流年、如果大运的干支和流年的干支是一样的！就叫“岁运并临”如。“甲寅”大运碰到“甲寅”流年，就叫“岁运并临”。吉凶要看这个流年与你八字日元的具体关系，但过去有“岁运并临。不伤自己伤他人”的说法！ 寿元就是常用术语， 也称“寿限”就是生命从开始到结束的年数、如果有人是“寿元83”意思是活到83岁5191的意思,。有钱人手相图片