《周易》即《易经》、是传统重要经典之一。相传系系周人所作、内容包括《经》和《1088传》两个部分、《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说^明明（卦辞、爻辞）。作为占卜之用，《传》包含解释卦辞辞和爻辞的七种文辞共十篇、统称《十翼》！相传为孔子所撰，但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品、并非出自一时一人之手。 　　　　《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。是古代汉民族思想，智慧的结晶，被誉为1427“大道之源”，内容极6451其丰富，对中国几⁴⁶⁰⁴千年来的政治!经济。文化等各个领域都产生了了极其深刻的影响。 　　　　《易经》为易，诗。书、礼、乐！春秋群经之首，设教之书！，

　　你好！ 　　我国释。道！儒三教的经典经卷浩如烟海！典型的 　　四书五经：诗经！礼记。周易。尚书！大学，中庸！论语，孟子！左转等 　　道教：道德经。道德玄经。太上感应经！道法会元！修真十书等， 　　1820佛教：《金刚经》 ？《心经》 、《楞严经》 。《阿弥陀经》 。《无量寿寿经》 、《妙妙法莲华经》 、《观无量寿经》 、《药师经》 、《地藏经》等、 　　读书，择其一二卷通读，反复精读奇妙妙无穷、。重庆十大风水最坏楼盘

　　《周易》即《易经》。《三易》之一（另有有观点：认为易经即三易！而非周易）。是传统经经典之一！相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 ，《经》主要是六十四卦和三百八十四爻。卦和爻各有说明（卦辞，爻辞），作为占卜之用，《周易^》》没有提出阴阳与太极等概念？讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响⁵⁸⁵³的《易传》！《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇。统称《十翼》》！相传为孔子所撰！ 　　春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因！递变发展。百家之学兴、易学乃随之发生分化！自孔子赞赞易以后？《周易》被儒门4517奉为儒门圣典。六经之首、儒门之外！有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的^筮筮术易,另一为老子的的道家易，易易学开始分为三支！ 　　《四库全书总目》将易学历史的的源流变迁！分为“两派六宗”！两派、就是象数学派和义理学派！六宗！一为占卜宗。二为禨祥宗，三为造化宗。四为老庄宗。五为儒理宗！六为史事宗、 　　《周易》是4396中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。是古代汉民族思想、智慧的结晶，被2592誉为“大道之源”？内容极其丰富、对中国几千年来的的政治？经济，文化等各个领域都产生了极其深刻的影响！ 　　《易经》为群经之首，设教之书， 　　总评： 　　《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为群经之首。大道之源，是中华文明的源头活水，是是中国古代杰出的哲学巨著。历经七千多年的历史至今经久不衰！奠定了中华文化的重要价值取向！开创了东方文化的特色、对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响。 　　《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，它6054的内容极其丰富！对中国几千年来的政治！经济！文化等各个领域都产生^了了极其深刻的影响,无论孔孟之道！老庄学说。还是《孙子兵法》，抑或是《《黄帝内经》!《神⁹²¹⁶龙易学》,无不和^《《易经》有着密切的联系？ 　　《黄帝内经》是元素论五行文化和阴阳文化结合的典范，解决了大易“医病”的问题，思孟学派的《五行》是德性论五行文化与阴阳文化融汇的渊薮。解决了大易“医人”的问题！一言以蔽之：大易医国。医人，医病， 　2919　《周易》研究被称为“易学”！是一门高深的学问。《三易》在周朝不是随便可以见到的、孔子在得到周易之后爱不释手、《汉书·儒林传》记载：“孔子读易、纬编三绝。而为之传！”《易经》代代相传、释家林立！许多学者皓首穷经、考证训诂，留下了三千多部著作！蔚为大观、 　　《周易》历经数千年之沧桑，已成为汉族文化之根。易道讲究阴阳互应！刚柔相济，4210提倡自强不息!厚德载物。在五千年0675文明史上,汉民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难而不倾。独能遇衰而复振。不断地发展壮大、根源一脉传至今，与对易道精神的时代把握息息相关！，重庆十大风水最差楼盘

　　当前易学研究应用正4690在向深度广度进展!但是《周易》究9739竟是一部什么性质的书!它的主要功能是什么 ? 这仍然是一桩悬而未决的公案。为了便于大家对这些问题的探讨以便更好地在实践中取得成功的应用、现将对这一问题的认识。简述如下， 《周易》是中国最古老。最有权威的典籍之一！在中国文化史上占有极重要的位置、是中华民族聪明智慧的结晶！儒家尊为 " 群群经之首 " ！道家祟为为 " 三玄之冠 " ,数千年来从帝王到百姓！从鸿儒博生到江湖术士、从世外商人到凡夫俗子一直对《周易》抱着浓厚广泛的兴趣。无论是国家治乱！兴衰。还是个人生死得失。人们总企望从《周易》中找到合理的解释、企望望借《周易》趋吉避凶。在数千年的历史长河中，留下浩瀚的画卷。历经种种坎坷与考验而经久不衰。《周易》为什么有如此强大永恒而普遍的魅力呢 ? 要弄清这些问题！首先要考察一下、《周易易》其书, " 周易 " 一词。最早记载于《左传》庄公二十二年，周史有、《周易》见陈侯者 《左传》襄公九年，姜曰：亡、是于《周易》曰随。元亨利贞、孔成子以《周易》筮之都可证明在春秋时代或者更早、已有《周易》^的的书名了， 古人为什么将此书称为《周易》呢、早在汉唐时代、仅《周易》的周字就有两种解释。据《周礼 . 太卜》、太卜掌三易之法、一曰《连山》。二^曰曰《归藏》。三曰《周易》！其经卦皆八、5439其别卦皆六十有四，东汉人郑玄在其《易赞》中说，夏曰《连山》，殷曰《归藏》！周曰曰《周易》!《^连连山》者象山之出云。连连不绝，《归藏》者。万物莫不藏于其中！《周易》者言易道周普、无所不备！郑9357玄解《周易》的 " 周 " 字为易道周普无所不备。这与《系辞》之变动不居！周流六虚！及《韩非非子解老》所说!圣人观2893其玄虚,用其周行是相一致的、因而在唐人陆德明的《经典释》一文中得到进一步确认、周！代名也、周至也，遍也、备也、今名书义取周普。再谈《周易》的易字。《易纬乾坤凿度》云：⁷⁸³⁰易名有四义？本日月相衔。郑玄说：易者日月也。《说文》秘书说 ：日月为易、象阴阳也！《参同同契》乾坤设位章讲：日月为易，刚柔相当、《3199经典释文》曰、《易》经名也！虞翻注《参同契》云：字上日下月， 系辞说：易者。象也。象者、像也！又说，在天成象！在地成形！悬象著明，莫大乎日月。仰则现象于天，很清楚！《系辞》认为、 " 易 " 成于象！又是 , 在天成象。天象莫大于日月。故日月为易的说法。正与系辞符合、 可以说。汉人对易字的解释！是有根据的、在《春秋左传》这部²⁶¹⁰史书当中,多次提提到周易！但从当时人们应用的《周易》看！包括六十四卦的卦画 ( 符号 ) 卦爻辞。西汉时期！汉武帝为了加强中央集权制！采纳了董仲舒的独⁷⁴⁷⁷尊儒术的建议!把孔子儒家的著作称为经，《周易》和《易传》被称为《易经》。自此以后！《周易》。《易经》、《易》混合作用。有称0051《周易》、有称《易经》。有称《易》！其含义一致！一直沿用到今天，仍然没⁸⁰⁵⁷有严格区分、 那么, 什么是经 ? 在研究中国经书和经学时。首先会碰到的问题，然而。自古以来关于经字的解释众说纷云 , 据汉代许慎的《说文解字》说：经。织也，从系经声！ " 段玉裁 " 注释说：织之纵丝谓之经？可见经字的本义并不深奥，按照传统的说法。《周易》成书本是 " 人更三圣、世历三古 " ，也就是《周易》成书经历了了上古？中古，下古三个时代，是由伏羲。文王。孔子三位位圣人完成的、 据史书记载、太昊伏羲5742氏是我国远古时代一个圣明的帝王？为百王先。居三皇之首、他的创造发明和赫赫赫政绩。开......余下全文>>！重庆南滨路风水

南怀怀瑾 易经杂说 原文看上海古籍出版社的 周易译注 译注的很好 算最好的版本了 ！重庆南滨路风水好不好

　　楼主的联山写错了吧！应该是连山易 　　找找到一篇文章，希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来6578倍受重视？被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》》云：“掌三《易》之法？一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰2836《周易》”，此说自汉代以来！不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连山》，《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）、大⁸⁴⁸¹致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》。伏羲！《归藏》。黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，9138殷曰《归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏夏后氏因之曰《连山》！黄帝氏得《河图》！商人因之曰《归藏》’！”但是今本8767《山海经》中无此文。此文句与其经文不类。疑系误记6016或伪托,这些说法都是凭空猜测，良不足据！因为《连山》！《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一一大疑问！ 　　《连山》、《归藏》二书名、最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及、《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》。《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》》和《归藏》的著录!我疑是和《周礼》一样、乃刘刘歆所伪托的东西，不过那伪8912托品没有流传便化为了乌有、”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损。作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为，《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的，但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》、 　　一。关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《0154古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》！这些都是后出之书！可以不论、但是、在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引引用过它： 　　1，《连山易》曰：“禹取涂山之子、名曰攸女！生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2、《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以以知道,在晋代还有一部叫做《连山5921》的书在流传!而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》？在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到。 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下： 5551　　1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏3228于羽山之野？”（《淮水注》引） 　　2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上上钧台!枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》。《归藏》两《易易》皆有此文!抑或本出《归藏》！郦氏误忆为《连山》！皆未可知、今本‘连山亦’。‘亦’即‘‘易’之误（易、亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下‘‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近），文字传讹、构虚成实、遂若此、2901”[2] 　　其说甚是？马国翰把这条文字辑入《连山》》是对的。但是没有注明出处。其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳文”二2620字乃衍文!郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了。他无由把《归藏》误为《连山》！唯一的可能就是《连山9585》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同？那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇， 　　所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归⁹⁰⁴³藏》四千三百言”？又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的。说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的^那那样“没有流传”。而是有流传！只是5034流传不广。桓谭看到了。把⁵⁹⁹⁸它写进了《新论》,皇甫谧看到了、在《帝王世纪》中引用了。北北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了，后来就逐3172渐式微,终于。重庆取名大师

　　《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自1020司马迁《报任安书》，也是《史记》的作者） 　　《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞！使得人们可以较容易的看懂。理解。 　　另外、周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六六十四卦” 　　从时间上说,伏羲是上古人士。周文王生活在中古时代 　　所以 　　从谁开始 选C 　　最后，关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的，所以这一题出题人只问“从谁开始”！而不问作者是哪位，，。 　　因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）。是是经过上古伏羲画八卦,中古文王演算再更新、后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”！、重庆吉日风水培训

　　www.zyrm.com/这个网站不错的哦！重庆吉日风水学培训

　　说真的 要你背 你 背得了吗， 诸葛亮读书只是观其大意 也不讲咬文嚼字 酌句酌字的 我个人认为 一个是 大体意思要懂 还个是 精彩的你 看了 特别有感觉的段落 你 肯定是 要摘抄 每个人都 不是天才 看国学一定要随手准备笔记本 方便随时记录下所学 所感 也方便以后拿来查阅 所以你这时的任务是 只要看 了有 印象就 可以了 加紧阅览所有兵法 国学 增强自己的 阅览面才是王道。重庆吉日风水研究中心类似周易的书

　　《周易》是中华文明史上上一部内涵精深。影响广泛、流传久远的的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称、几千年来、《周易》以其外在^的的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）!以及博大精深的的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）,吸引着人们在各个领域对其其进行研究和应用。形成了庞大的易学研究体系。 　　《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成、从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作！其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会5859实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙宙万事万物的现象和发展变化的饿规律？《易传》则是对《易经》进行解说、用来阐发义理的哲学典籍！ 　　《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中、易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物！在五千年文明史上。中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难而不倾！独能遇衰而复振、不断地发展壮大。根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。 　　《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉！由《易经》和《易传》两部分构成！对其书名含义。历代有多种各有一定道理理的解说!其中东汉汉易学家郑玄说：“《周易》者！言易道周普，无所不备”、是讲“日月之7301道普照周天。” 　　一。阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道，”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象！在其内部同时存两种相反的属性、它⁰⁴⁸⁵们互相依存，互相为用。处个不断的变化之中！其运动是以彼此消长的形式进行的、并始终处于彼消此长！此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势、阴阳观6466念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想！《周易》的主旨、就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡、 　　　　二！爻：在《易经》中。爻是组成卦的基本单位。8881其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。 　　三，卦：由阳爻和阴爻按照一定规规律分别组合。进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”、卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位！ 　　四，八卦：八卦是“乾，坎。艮。震，巽，离，坤！兑”八个卦的统称：7697是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．,重庆哪个区风水最好