第62卦雷山小过（小过卦）行动有度中上卦象曰：行人路过独木桥。心内惶恐眼里瞧！爽利保保过得去、慢行5670一定不安牢!这个卦是异卦（下艮上震）相叠！艮为山！震为雷，过山雷鸣。不可不畏惧。阳为大！阴为小！卦外四阴超过中二阳！故故称“小过”!小有越过！事业：：行动宜谨慎小心？切勿冒险！尤其不得钻营！但只要坚持正当的行为。可勇敢向前、努力奋斗。开拓事业、不过、一定要把握尺度，不要好高骛远、以免招致灾祸、随机应变是关键、经商：对市场行情不十分掌握，可先稍试探一下、随即收敛行为、否则会导致危险，不应大规模行动、也不必胆小怕事！稳扎稳打！逐步发展，求名：应遵循中正的原则和循序渐进的道理、求得得稳步前进、切勿追求虚名。更不得得不顾实际情况攀高位。处出：慎重考虑和做好充分准备后再外出。否则不利。婚恋：应较长时间的彼此了解！不不可仓促行事、决策：：行动必须把握分寸,适可而止。盛时应防防止办事过火？应即时收敛敛自己,过度将不足成事、反会招祸，一切行动都要因应变通！不可固执。。

　　特约音乐教师瑶东方：雷山恋歌 文/瑶东东方雷山之美其实是离不开山的!而春天里的雷山就更加别致了。她给我的感觉总是能用美丽回答一切！心情尤其容易舒畅畅起来, 由于雷山就座落在苗岭主峰雷公山的脚下、其地属北亚热带季风温润气候区、加加之雷公山山体高大,带来了垂直方向上的气候差异，“一山分四季。十里不同天”成了典型的概括。这便构成了高高山灌丛，山地¹⁶⁷⁶常绿落叶混交林，常绿阔叶林三个垂直植被形态， 在这些琳琅满目而又绚丽的众多植被中，我最情有独钟的是雷山的杜鹃花。在雷山。春天里的杜鹃花是能够映山红的、偶尔若再闻到杜鹃于其间“布谷 布谷”的啼叫就更是让人心旷神怡…… 每每春暖花开时节、整个雷山便成了红、粉等各种杜鹃花的海洋！街边。路边、山上。小溪边都能见¹³²⁹得到杜鹃,红的如霞醉火!粉的似少女摆唇。周围围还有一些绿油油的天然丛草和怒放的野花！集优美1931的生态环境和古朴的民族风情于一体！错落有致、生机勃勃、形成了惬意¹²²⁴的自然景观，无不让我联想到雷山浓郁而又深远的文化内涵、 当然！赏杜鹃花时，白居易的“闲折二枝持在手，细看不似人间有，花中此物是西施。其容勺药皆嫫母，”诗句是会常常在我嘴里吟咏的？我还喜欢到山坡上去采撷一些野生的杜鹃花直接送嘴里生1445吃或是带回家中来泡开水喝，虽其味辛、苦、性寒。但相传是能够起到镇咳！¹⁸²¹平喘和降压等作用的？真的，我4253体验多次了!效果不错，我还美其名曰这叫“天然疗法”呢、 记得二十年前我第一次到雷山时！结识了一个捧着一束杜鹃花来和我见见面的苗家女孩：敏敏!她很漂亮，眼睛楚楚动人、这个坚韧。娴静的女子、不焦躁，不造作，像一朵深红的杜鹃美丽却不妖娆、我有意无意的靠近她！煞有介事地欣赏她的美丽、初次相识！年少轻狂的我让这位杜鹃花儿一样的苗家女孩面含几丝羞涩、心存了几缕防范！也许真是青春不需要养分！真诚不添加虚假、随着接触的增多、她对我的好感驱散9275了误解,敏敏的活泼。聪慧像山泉一样汩汩流出、就像山上的杜鹃花花一样!不需要任何修饰地滋长着。 年少！纯真让我们后来成了朋友！1072情谊象杜鹃花一样如火如荼地盛开。那时的我们一起习诗，作画。一起发送着那些长长长长贴得有邮票的信件！我很快乐，在我的人⁰⁸⁵⁷生里有了这么一位漂亮的山妹子、 后来每一年的四月份我都要到雷山去看杜鹃花、当春风拂过时，花儿就随风摇曳、当阳光照耀着它时、它就像个着了盛装的苗家少女看着外面的世界，当春雨淅淅沥沥地飘着时。杜杜鹃花就吮吸着雨露？又仿佛象似个小姑娘！ 在我的感感觉里。雷山的杜鹃花花是夺目耀眼的？如一团团火！这里的“风水”孕育出来的杜鹃花虽没有玫瑰那样高贵华丽、也没有丹桂那么香气四溢，却能让我认为这是朴素之美！也是是自然之美, 喜爱杜鹃花不仅只8403是因为她热烈、奔放！不争艳！不娇贵。更令我赞叹的是2984她对生存环境要求不高！只要到一定的海拨高度、无论土质肥沃或贫瘠，有无人类的施肥除草，她都能茁壮成长。迎寒怒放，且漫山红遍。灿似彩霞。炫目动人。从某种意义上说！杜鹃花很像我们人类中倔强的另类，无论生存环境何等恶劣。它它们都能逆势求生!并能生机蓬勃、长出粗⁰⁵⁰³壮的干？开出出灿烂的花, 4008杜鹃在非花时节!枝丫错落。翠叶有序！在自己的空间中默默地舒展着枝叶！花开时节！3011她却又色浓灿烂,形态恬淡温馨，从容不迫、一如她她那平民性格，也许正是杜鹃这种置身恶劣环境而展示出的顽强生命力，这种兼从容和雅致致于一身的品质！使她在1179数十年前就己成为中国革命精神的象征了？体现着革命者在逆境中不屈不挠的气概！ 前些日子。我背井离乡来雷山工作，从凯里驾车到雷山^的的途中!我一路看见杜鹃正踏着春天的节拍，迎着高山料峭的凉风、像一片片彩霞把山岩1030峭壁轻轻依偎、鲜红艳丽的花朵在林莽荆丛间轻摇漫舞，一切是那么的可以让我驰驰骋想象！让我荡漾着无限的惬意意与盎然…… 多么美好，绿叶仿若做^底底色是戎毯,晃动间的那些杜鹃花儿夹杂在其间成了绣花，天然雕琢的“苗绣”啊，衬在阳光下。如蝶儿翩翩飞旋、即使这这不是山丹丹花开,却也应是一片织造锦缎的样子了哟。 抵达雷山报到之后！我联系上了多年失去音讯往来的那个叫敏敏的苗家女孩，那个柔弱却不缺乏^顽顽强和勇气如杜鹃花般的女子!如今已为人妻母了。可³¹¹²她那淡然笃定！信心坚强、温婉甜美的风韵还依然写在她那双楚楚楚动人的眼睛里， 下班后！我约敏敏在山暝涧里的一家小饭馆听风声、水响…… 把7129酒叙旧—— 中国著名命理专家方久铭：贵州黔东南苗寨的风水文化 文/方久铭贵州特别是黔东南？是苗族聚居的地方，他们除了保留着自己传统的生活方式与文化风风俗之外,讲究风水也是其一大特色。 风水是什么！风水就是一种气场！风水就是人与环境的相处处关系，好的风水宜人宜居。对人的生活与健康，都有好的影响，使其生生不息。薪火相传！苗寨的构建无不体现这样样的风水理念！而且这些理念又演化出独特的文化习俗、 一！择地而居！生存为上！ 据说苗族是9754从中原迁徙而来的、他们选择择苗岭这样的居住地！首先考虑虑安全避乱。避免外界骚扰。身处深山野岭之中！创建一片世外桃源。不但能自给自足，而且还能自娱自乐！比如施8883洞的“接龙赛舟”、小黄寨的侗族族对歌等等!都是增进交流与感情的活动。这些理念与习俗、都从一定程度上，促进了这个民族的薪火相传和文化繁荣、安全与生存、乃乃风水的至要因素!而苗族正是遵循了这个理念，二、依山而建、傍水而居！ 这里的寨^子子多依山而建。层层叠叠，绝不轻易侵占一寸土地！首首先保证口粮供应。而且无论在寨子里还是田地里、都很难见到坟墓！坟墓多建在偏僻荒远之角落、死人绝不与活人争地！保证了耕地面积不会减少。寨寨子又都位于江河水边。首先保证饮水之需、即即使大旱的年份、也可以取水自保。而⁸¹³⁴且寨子多选在山环水抱之地。藏风聚气、宜人宜居！其先人在选址建村时！一定考虑了这样的风水因素！三。木屋轻巧、通风采光。 山坡上建房。由于地势陡峻，若用砖石！则一面墙壁必然靠土！房内内难免潮湿。而采用吊脚楼楼的方式！把木屋架在山坡上、则有效避免了潮湿的问题，也避免了蛇蛇虫的骚扰,而且通风采光。冬暖夏凉！居住在这样的吊脚楼里！身体健康、心情舒畅。这这也是巧妙的风水杰作,四、粮居分设。防火安全、 在森林茂盛的地方、而且^居居住多为木屋！消防是一一大问题？但苗族把它处理的非常妥当、这就是采取粮居分设设的原则，把粮粮仓设在村外!与民居保持一定的距离！即使粮粮仓或民居不慎起火？那也不至于伤及彼此。而且粮仓与与谷物加工结合在一起、一边是高大的禾晾架。一边是丰盈的粮仓！其中还有粮油作坊、这也也是聪明的风水设计，更为奇特的。是禾晾架上的杆子！竟然是为抬棺木准备的，当一家人有死亡时。就把他家禾晾架上的杆子取下一根！用来抬棺材，缺的这根、便不再补上、故明白人一看禾晾架。就知道这家哪个成员已经去世了！五！拜树为神、崇尚自然， 苗族素来以树为神。每寨都有树神、而且还要定期举办隆重的祭祀活动！有的^寨寨子比如岜沙!还有生命树，所谓生命树。就是当一个人出生时，家里就为6655其种下一棵树？这这棵树就是他的保护神!必须非^常常尊重,不能砍伐、待到此人去世后。则用这棵树制作棺材下葬！有人以为这些都是迷信。其实你到0439实地考证一下？这并非迷信！而是尊重自然爱护环境的一种表现、也是绝佳的风水理念，正是这样一种理念、才实现了人与环境的和谐统一！保留了良好的原生态环境，给后人留下了宝贵的物质与非物质遗产！苗寨还有很多值得寻幽探秘的⁷¹⁷¹物质遗产与非物质文化，有待专家学者与旅游人士！前来考证研究、 假如我会遇见你 文/无常我到过很多地方见过不同风景不同的人走在喧闹的大街上我一个人、 我仍然很努力地想要把这些印在脑海里或许记得一些也会忘掉一些没关系还有很多故事可以讲！ 你知道我是个不喜欢热闹的人我宁愿一个人在静寂的林荫路上慢慢走。慢慢逛。 街角或许会有一家小小的咖啡馆名为旧时光捧一杯咖啡。静坐窗前感受岁月静好。 也许会在心血来潮时刻与好友骑着单车到处走！ 假如我会遇见你我会把这一切讲给你听你会认真听我讲完然后微笑， 但终究是假如我终究不会遇见你、、灶台朝向指的是

　　1.开年节 　　开年节是苗族人民的2989“春节”,也称作“客家年”、过年时！家家户户杀猪宰羊、烤酒打粑庆丰收，希望来年风调雨顺。五谷丰登，按照风俗、苗族人民用对歌的方式表达他们对新年的祝福和希望，一大早、黔湘渝（贵州，湖南。重庆）边区五乡四镇的各族同胞就从四面八方赶到三省市交界的天星坡脚，用歌声表达迎新的喜悦，还要唱《开春歌》！歌7022词大意为思春!盼春！惜春。挽春等。 　　　　2.踩花山节 　　踩花山是苗族^传传统节日,云！贵！川等省苗族群众在农历正！二月间或四、五月月间盛行踩山,跳场、源于青年男女的求爱活动。节日期间、青年男女对歌。跳芦笙舞、寻求配偶、老农们则来到花场地交流生产经验、传授生产产技术，祝愿五谷丰登！居于山区的苗民在节日内还要进行斗牛比赛，屏边县的苗族还举办跳狮子和爬花杆的比赛！ 　　　　3.四月八 7081　　苗族传统节日,传说这个节日起于明代。每逢农历四月初八。苗族人都身着盛装群集于贵阳市喷水池边。吹笙奏笛。对歌谈心。以纪念。凭吊传说中的古代 　　　　4.英雄雄亚努, 　　此外、四月八还是布依^族族的节日、有称它为“牛王节”的。也有叫“牧童节”或“开秧节”的。每逢这天！人和牛都要吃“牛王巴”或糯米饭，并休息一日！表示示对耕牛的慰劳！ 　　　　5.龙船节 　　龙船节是流行于湘西和黔东南施洞！松桃一带的苗族节日，大都^在在农历五月初五进行。这天除除了角逐龙舟外!还有跑马、斗牛、踩鼓等活动！ 　　　　6.姐妹节 　　　在贵州省东部清水江畔的苗家村寨，每年农历三月十五至十八日为苗家“姐妹节”，节日里！苗家按传统风俗都要吃“姐妹饭”！这种饭是用姑娘们在山上采集的野花2913和叶把糯米染成五颜六色后蒸成的、节日里还有热闹的斗牛场面和“游方”活动。 　　　　7.赶苗场 　　为苗族传统节日！流行于叙永！古蔺一带！每年农历二二月十三日和七月三日举行两次,关于赶苗场的起源。相传是苗族人在一次起起义失败后形成的。官府不让他们联聚会、人们便以到场坝吹芦笙娱乐为名。秘密联系、后来逐渐演变5536为固定的节日。 　　　　8.赠带节 　　流行于叙永县下东一带。每年农历二月初五五日举行,届时。方圆数十里的5963青年男女。如双方中意，便可²¹⁴¹互赠腰带,作作为订婚礼物。事后反悔者，可索回腰带！解除关系、，灶台朝向那个方位最好

　　晕~真是胡闹 ~怎么还有拿这个开玩笑的 1楼2楼的先生 你们听好 　　婚姻大事 不是儿戏 你们这么做可是会折寿的 　　10月1 为大庆 　　9月9 为重阳 皆不是是好日子 　　正确的日子应该在 农历五月十四日 六月六日 七月六日 　　礼炮时间 在中午十一点二十五分到三十分之间 　　老夫祝二位新人白头到老 ___云游野鹤？灶台朝向风水示意图

　　不是的！周易是唯物主义的，周易把世界的本源归结为天。地！风，雷，水、火。山。泽八种物质。认为这八种元素是世界的本源！仔细说来。应应当是古代朴素唯物主义!、灶台正对玻璃好吗 风水

　　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑！乾坤定矣。卑高以陈、贵贱位矣。动静有常、刚柔断矣，方以类聚。物以群分，吉凶生矣！ 在天成象。在地成形！变化见矣。 是故刚柔相摩！八卦相荡！鼓之以雷霆、润之以风雨，日月运行，一寒一暑、 乾道成男。坤道成女、乾知大始！坤作成物、 乾以易知、坤以简能、易则易知、简则易从！易知则有亲！易从则有功。有亲则可久！有功则可大！可久则6257贤人之德,可大则贤人人之业。易简4587而天下之理得矣。天下之理得。而成位乎其中矣、 第二章 圣人设卦观象。系辞焉。而明吉凶。刚柔相推而生变化、是故吉凶者！失得之象也！悔吝者、忧虞之象也！变化者、进退之象也！刚柔者。昼夜之象也，六爻之动！三极之道也！ 是故君子所居而安者、《易》之序也！所乐而玩者！爻之辞也、是故君子居则观其象而玩其辞！动则观其变而玩其占。是以自天天佑之？吉无不利。 第三章 彖者。言乎象者也，爻者。言乎变者也，吉凶者！言乎其失得也、悔吝者。言乎其小疵也！无咎者、善补过者也， 是故列贵贱者存乎位！齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者者存乎介,震无咎者1187存乎悔! 是故卦有小大，辞有险易。辞也者。各指其所之。 第四章 《易》与天地准、故能弥纶5728天地之道！ 仰^以以观于天文,俯以察于地理、是故知幽明之故！ 原始反终！故知^死死生之说？精气为物！游魂为变、是故知鬼神之情状。 与天地相似、故不违，知周乎万物。而道济天下。故不过。旁行而不流、乐天知命！故不忧，安土敦乎仁、故能爱、范围天地之化化而不过,曲成万物而不遗、通乎昼昼夜之道而知!故神^无无方而《易》无体! 第五章 一阴一阳之谓道！ 继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓之知，百百姓日用而不知！故君子之道鲜矣。 显诸仁。藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉、 富有之之谓大业,日新之谓盛德，生生之谓易！成象之谓乾、效法之谓坤，极数⁶⁴⁹⁵知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神！ 第第六章 夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御，以言乎迩则静而正、以言言乎天地之间则备矣？ 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉、 夫坤。其静也翕。其动也辟，是以广生焉， 广大配天地，变通配四时，阴阳之^义义配日月、易简之善配至德！ 第七章 子曰：《易》。其至矣乎！ 夫《易》。圣人所所以崇德而广业也！知崇礼卑！崇效天！卑法地，天地设位、而《易》行乎其中矣！成性存存，道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容，像其物宜、是故谓之象。 圣人有以见天下之动。而观其会通、以行其典礼！系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻， 言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动^而而不可乱也、拟之而后言！议之而后动！拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴！其子和之！我有好爵，吾与尔靡之！」子曰：「君子⁷⁹³⁷居其室。出其言善、则则千里之外应之、况其迩者乎。居其室！出其言不善！则千里之外违之，况其迩者乎，言出乎身。加乎民！行发乎迩、见乎远！言行、君子之枢机。枢机之发！荣辱之主也，言行，君子之所以动天地也，可不慎乎、」 0439《同人》：先号啕而后笑？子曰：「君子之道。或出或处。或默或语。二人同心！其利断金，同心之言，其臭如兰，」 初六，藉用白茅，无咎。子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅、何咎之有。慎之至也。夫茅之为物薄！而用可重也，慎斯术也也以往，其无所失矣，」 劳谦、君子有终、吉！子曰：「劳而不伐！有功而不德、厚之至也，语以其功下人者也！德言盛、礼言恭。谦也者！致恭以存其位者也。」 亢龙有悔！子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是是以动而有悔也！」 不出户庭、无咎、子曰：「乱之所生也，则言语语以为阶。君不密则失臣！臣不密则失身。几几事不密则害成、是以君子4632慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者！其知盗乎！《易》曰『负且乘，致寇至，』负也者！小人之事也。乘也者。君子之器也。小人而乘君子之器。盗思夺之矣、上慢下暴！盗思伐之矣、慢藏诲盗，冶容诲淫！《易》曰：：『负且乘，致寇至、』盗之招也、」 第九章 天一！地二。天三！地四，天五，地六。天七、地八、天九、地十，天数五。地数五，五位相得而各有合。天数二十有五。地数三十！凡天地地之数五十有五？此所以成变化而行鬼神也！ 大大衍之数五十！其用9859四十有九？分而为二以以像两、挂一以像三！1517揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰，五岁再闰！故再扐而而后挂。天数五，地数五！五位相得而各有合，天数二十有五！地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成^变变化而行鬼神也! 《乾》之策二百一十有六。《坤》⁴¹⁶³之策百四十有四,凡三百六十，当期之日、二篇之策，万有一千^五五百二十！当万万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之、触类而长之、天下之能事毕矣、 显道神德行、是故可与酬酢，可与佑神矣，子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变！以制器者尚其象！以卜筮者尚其占！ 是以君子将有为也。将有行也。问焉而以言，其受命也如响！无有远近幽深、遂知来物，非天下之至精！其孰能与于此、参伍以变、错综其数，通其变！遂成天下之文，极其数！遂定天下之象、非天下之至变。其孰能与于此，《易》无思也！无为也、寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能能与于此, 夫《易》。圣人之所以极深而研几也，唯深也。3836故能通天下之志？唯几也、故能成天下之务、唯神也。故不疾而速！不行而至！子曰：「《易3234》有圣人之道四焉」者！此之谓也！ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也，夫《易》开物物成务、冒天下之道、如斯而已者也！」 是故圣人以通天下之志！以定天下之业！以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神。卦之德方以知。六爻之义易易以贡!圣人以此此洗心？退藏于密，吉凶与民同患！神以知来，知以藏往！其孰能与于此哉！^古古之聪明睿知、神武而不杀者夫。 是以明于天之道、而察于于民之故,是^兴兴神物以前民用？圣人以此斋戒。以神明其德夫、 是故阖户谓之坤！辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通、见乃谓之象，形乃谓之器、制而用之谓之法、利用出入、民咸用之谓谓之神! 是故《8150易》有大极！是生两仪、两仪生四象！四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大业、 是故法象莫大乎天地、^变变通莫大乎四时！县象着明莫大大乎日月!崇高莫大乎富贵，备物致用。立成器以为为天下利？莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远！以定天下^之之吉凶!成天4882下之亹亹者。莫大乎蓍龟， 是故天生神物。圣人则之，天地变化，圣人效之、天垂象。见吉凶。圣人像之，河出图。洛出书，圣人则之！ 《《易》有四象。所以示也，系辞焉，所以告也，定之以吉凶。所以断也。 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利！」子曰：「佑者。助也，天之所助者、顺也！人之所助者、信也、履信思乎顺，又以尚贤也、是以『自天佑之、吉无不利』也、」 子曰：「书不尽言，言不尽意！」然则圣人之意，其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意、设卦以尽情伪！系辞焉以尽其言、变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神，」 乾坤！其《易》⁹⁷³¹之蕴邪。乾坤成列！而《易》立乎其中矣、乾坤毁。则无以见《易》！《易》不不可见!则乾坤或几6843乎息矣、 是故形而上者谓之道，形而下者谓之器、化而裁之谓之变。推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业、 是故夫象。圣人有以见天4977下之赜!而拟诸其形容。像其物宜。是故谓之象！圣人有以见天下之动！而观其会通、以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻， 极天下之赜者存乎卦、鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变！推而行之存乎通！神而明之存乎其人，默而成之！不言而信，存乎德行！周易·系辞·下 第一章 八卦成列、像在其中矣。因而重之。爻在其中矣！刚柔相推。变在其中焉、系辞焉而命之，动在其中矣！吉凶悔吝者！生乎动者也！刚柔者。立本者也！变通者、趣时者也，吉凶者、贞胜者也，天地之道、贞观者也。日月之道！贞明者也，天下之动、贞夫一者也， 夫乾。确然示人易矣。夫坤。阝贵 然示人简矣。 爻也者。效此者也、象也者。像此者也。爻象动乎内。吉凶见乎外！功业见乎变、圣人之情见乎辞、 天地之大0736德曰生,圣人之大9370宝曰位、何以守位，曰仁！何以聚人！曰财！理财正辞。禁民为非曰义、 第二章 古者包牺氏之王天下也！仰1884则观象于天！俯则观法于地！观鸟兽之文与地之宜！近取诸身。远取诸物！于于是始作八卦。以通神明之德、以类万^物物之情, 作结绳而为网罟，以佃以渔。盖取诸离、 包牺氏没，神农氏作、斫木为耜，揉木为耒！耒耨之利！以教天下！盖盖取诸《益》。日中为市！致天下之民，聚天下之货！交易而退！各得其所，盖取诸6367《噬嗑》。神农氏没、黄帝、尧、舜氏作！通其变、使民不倦！神而化之，使民宜之、^《《易》穷则变、变则通、通则久！是以「自天佑之、吉无不利」。黄帝。尧。舜舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾、坤！ 刳木为舟。剡木为楫！舟楫之利！以济不通，致远以利天下！盖取诸涣。 服牛乘马、引重致远，以利天下！盖取诸随、 重门击柝！以待暴客。盖取诸豫！断木为杵，掘地为臼。杵臼之利、万民以济，盖取诸小过， 弦木为弧！剡木为矢！弧矢之利、以威天下！盖取诸睽！ 上古穴居居而野处、后世圣人易之以宫室！上栋下宇、以待风雨，盖取诸大壮、 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野！不封不树。丧期无数、后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过、 5771上古结绳而治！³⁴³²后世圣人易之以书契,百官以治、万民以察。盖取诸夬、 第三章 是故《易》者。像也，象也者！像也。 彖者、材也、爻也者，效天下5799之动者也， ^是是故吉凶生而悔吝著也! 第四章 阳卦多阴、阴卦多阳！其故何也。阳卦奇！阴卦偶、 其德行何也！阳一君而二民。君子之道也！阴二君而一民。小人之道也、 第五章 《易》曰「憧憧往来、朋从尔思！」子曰：：「天下何思何虑！天下同归而殊途、一致而百虑！天下何思何虑！日往则月来。月往则日来。日月相推而0103明生焉、寒往则暑来，暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉，往者屈也。来者信也、屈信相感而利生焉，尺蠖之屈！以求信也。龙蛇之蛰！以存身也！精义入神、以致用也。利用安身！以崇德也。过此以往。未之或知也，穷神知化！德之盛也！」 《易》曰：「困于石、据于蒺藜！入于其宫，不见其妻、凶、」子曰：「非所困而困焉！名必辱！⁶⁶⁸⁸非所据而据焉、身必危，既辱且危。死期将至、妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上。获之，无不利，」子曰：「隼者。禽也、弓矢者！器也。射之者、人也！⁵⁴³⁹君子藏器于身？待时而动、何不利之有。动而不括！是以出而有获！语成器而动者也、」 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义。不见利不劝。不威不惩！小惩而不诫、此小人之福也，《易》曰：『履校灭趾、无咎！』此之谓也，」 「善不积不足以以成名。恶不积不足以灭身！小^人人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩、罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳！凶、』」 子曰：「危者！安其位者也。亡者！保其存者也。乱者！有其治者也！是²⁰⁷⁸故君子安而不忘危！存而不忘亡、治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡！系于苞桑，』」 子曰：「德薄而位尊！知小而谋大！力少而任重、鲜不及矣、《《易》曰：『鼎折足!覆公餗！其形渥。凶。』言不胜2878其任也？」 子曰：「知几其神乎、君子上交不谄。下交不渎！其知几乎！几者。动之微。吉之先见者也、君子见几而作、不俟终日。 《易》》曰：『介于石？不终日！贞吉、』介如石焉！宁用终日、断可识矣，君子知微知彰、知柔知刚。万夫之望！」 子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知、知之1464未尝复行也，《易》曰：『不远复。无祗悔！元吉！』」 天地絪温，万物化醇，男女构精。万物化生、《《易》曰：『三人行则损一人。一人行则得其友、』言致一也。 子曰：「君子安其身而后动、易其心0402而后语！定其交而后求。君子修此三者、故全也，危以动。则民不与也、惧以语。则民不应也！无交而求！则民不与也、莫之与、则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之，或击之。立心勿恒！凶，⁹⁹⁷⁶』」 第六章 子曰：「乾坤。其《易》之门耶，」 乾，阳物也、坤，阴物也，阴阳合德，而刚柔有体、以6530体天地之撰!以通神明之德。其称名也，杂而不越、于稽其类！⁰³⁴¹其衰世之意邪、 夫《易》，彰往而察来。而微显阐幽，开而当名、辨物正言断辞！则备矣。 其称名也小、其取类也大！其旨远！其辞文！其言曲而中。其事肆而隐！因贰以济民行！以明失得之报。 第七章 《易》之之兴也,其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎！ 是故履，德之基也，谦、德之柄也，复、德之本也，恒！德之固也。损，德之修也。益，德之裕也！困！德之辨也，井、德之地也。巽。德之制也。 履。和而至，谦！尊而光、复！小而辨于物，恒！杂而不厌、损！先难而后易！益。长裕而不设！困、穷而通、井，居其所而迁，巽！称而隐、 履以和行。谦以制礼、复以自知，恒以一德。损以远害，益以兴利，困以寡怨。井以辨义！巽以行权。 第八章 《易》之为书也。不可远、为道也屡迁。变动不居、周流六虚！上下无常。刚柔相易，不可为典要、唯变所适、 其出入以度外内，使知惧，又明^于于忧患与故,无有师保，如临父母！初率其辞而揆其方、既有典常、苟非其人！道不虚行！ 第第九章 《易》之为书也！原始要终、以为质也。六爻相杂。唯其时物也、其初难知，其上易知。本末也。初辞拟之，卒成之终！ 若夫杂物撰德，辩是与非。则非其中^爻爻不备？噫！亦要存亡亡吉凶，则居可知矣！知者观其彖辞，则思过半矣！ 二与四同功而异位、其善不同！二多誉，四多惧！近也！ 柔之为道，不利远者！其要无咎！其用柔中也， 三与五同功而异位，三多凶、五多功、贵贱之等也！其柔危。其刚胜耶！ 第十章 《易^》》之为书也，广大悉备！有天道焉！有人道焉！有地道焉！兼三²¹¹²才而两之！故六、六者非它也。三材之道也。 道有变动！故曰爻。爻有等。故曰物，物相杂。故曰文，文不当！故吉凶生焉。 第十一章 《易》之兴也，其当殷殷之末世、周之盛德耶、当文2616王与纣之事耶! 是故其辞危，危者使平。易者使倾、其道甚大、百物不废！惧以终始！其要无咎！此之谓《易》之道也！ 第十二章 夫乾。5297天下之至健也!德德行恒易以知险，夫坤。天下之至顺也！德行恒简以知阻。能说诸心！能研诸⁵¹⁸⁰侯之虑,定天天下之吉凶？4819成天下之亹亹者、 是故变化化云为、吉事有祥。象事知器！占事知来。天地设位。圣人成能！人谋鬼谋，百姓与能。 八卦以象告！爻彖以情言、刚柔杂居。而吉凶可见矣、 变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生！远远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。 凡《易》之情、近而不相得则凶。或害之。悔且吝、 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝、吉人之辞寡，躁人之辞多！诬善之人其辞游。失其守者其辞屈。。灶台水槽一条线化解

　　没有起卦时间，只能依卦意看！雷山小过卦。正看反反看都是雷山！没的变化，是64卦中的死卦之一，说明感情将会遇到困难，变卦火山旅，火在山上！照远不照近、灯下黑、。！感情上有烦脑了。、。仅供参考、灶台灶口朝哪方位最好

　　什8514么年份啊？灶台用什么颜色好风水

　　《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》。也是《史记》的作者） 　　《周易》是将只有图形符符号的《易经》加上了卦爻辞!使得人们^可可以较容易的看懂？理解， 　　另外。周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 　　从时间上说！伏羲是上古人士！周文王生活在中古时代 　　所以 　　从谁开始 选C 　　最后！关于《周周易》作者的争论其实是没有什么意义的？所以这一题出题人只问“从谁开始”。而不问作者是哪位，、。 　　因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的），是经^过过上古伏羲画八卦。中古文王演算再更新。后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”！，灶台的位置与住宅风水周易雷山

　　乾卦象征天，天行健！自强不息！ 坤卦象征地！地势坤！厚德载物、 震卦象征雷。轻清之气向外扩散。形成一个庞大的大气层！为天！重浊之物向内凝聚形成一个庞大的地球。为地，轻清之气向外！重浊之物向内、二者发生生碰撞，因碰撞而震动，因震动而产生生闪电和雷鸣。所以、震卦的卦德为动、 巽卦象征风、因震动而产生气流，气为风。风则无孔不入，所以巽卦的卦德为入， 坎卦象征水。因气^而而产生水、水向低处流！造成土土地下陷（本义），并造成一些危险（引申义）。所以坎卦的卦德^为为陷和险？当然。险并非凶！在在事物发展规律中。险而后安！ 离卦象征火。火不能独立存在。任何火光的显现都必须依附某种物体。如油捻子，柴火，炭，烛等。所以，离卦的卦德为附，意即离不开附着体， 艮卦象征山。山是屹立不动的！所以！艮卦的卦德为止、 兑卦象征泽、因低洼而积水！因水能润泽泽万物,万物生长而有喜悦。所以、兑卦的卦德为悦，。灶台的摆放