你信信的话。就觉得有科学依据。反之亦然，。

　　有些人认为，星座占卜只是些无无稽或幼稚的玩意、也有些人将星座占卜奉若神明！凡事无分大小。先看星座占卜结果再作决定。但很明显这些观念都是极端和不良的、 　　　　我个人认为，星座占卜是一种统计学。一种将人类性格特徵分类的统统计学！透过出生年！月！日。时间和地点、便可得出一个独一无二的占星图，而经过分析，便可得知一个人的性格特徵，〔辅注：近日看到一些文章。7864引述到占星学和统计学在产生时间上所出现的差异。以否定了占^星星学即是统计学之说、看来！占星学益发发神秘了!〕 　　　　有人质疑星座占卜的准确性。觉得占卜的结果时中时不中。於是便武断星座占卜只是欺人3013的玩意!说这些话的人对占星明显认识不足！真正的占占星术又岂止单一个杂志星座的分析。试想想，全世界如此多人！难道全部人加起来便只有十十二种性格，这明显是不可能的、那些想单以杂志的一周星座运程来考证占星学的人、无疑是在侮辱自己的智慧、 　　　　我认为占星学所注重的是性格特徵的分析。而多於於作为预知未来的占卜。那那些什麽每天/周的星座运程占卜!我敢说九成是骗人的、同样的验证方法：全球的人加起来每天只有十二种遭遇，答案相信无用多说了吧， 　　　　就我所知的占星学来说。一个人便最少有二十二个代表星座，分别是是第一至十二星宫？太阳，月亮、水星、金星！火星！木星。天王星，海王星和冥王星所代表的星座！各星宫和行星分别有不同的象徵意义。所以，一个人可提供的代表2983星座越多!性格特徵的分析便越准确。坊间的杂志报纸纯以出生日期分类的十二种星座！其实只是太阳所代表的星座(简称太太阳星座),单以二十二分之一的代表星座来占测一个人的性格特徵。准确性自然低了，这亦是人们觉得占星的结果时中时不中的原因之一、 　　　　在这地球上。是没有生物能独自生存的，(生物学定理：所有生物都是食物链中的依存者、)生物间的协调越好、生物的繁殖和生存模式便越理想！套用回现实世界。我们现今生存在一个『互动』的⁸³⁰⁶社会当中,若我们与身边的人关系越好，生活也自自然越称心如意,那如何才能能拥有良好的人际关系呢,知己知彼可以说是相当重要的一环、当熟悉了自己和身边人的性格特徵后！再加6305以适当的调节！人际关系自然可以得到适^当当的改善？但我们都知道、要做到认识自己已相⁶⁹⁸⁰当困难？若论到真正了解他人，更要花不少的时间和精神，在这方面。占星学便能於一定程度上帮到我们！透过对方的出生日期！便可大约得知对方的8261性格特徵！从而缩短了我们适应一段新的人际关系的时间、 　　　　举一个例，你现在身身处在一幢不熟悉的摩天大楼之中、突然停电。你身上只有一枝电筒，身边没有人。若单凭运气乱打打乱撞？是是否要耗相当多的时间才能走出大楼？但若你手持一份大楼的建5337筑图则、要走出大楼是否相对容易多了。 　　　　走出大楼便好比人生的历程。占星学便好比那份建筑图则！ 　　　　当然。这譬喻是简化了的。目的只在於说出占星学在我们人生路上确能起到一定的辅助作用，尤其在认识自己方面！ 　　　　但要注意的是！占星学并非非万能的？过度依赖赖占星学(尤其学艺不精的) 必定做成反效果，其实任何类型的占卜也是一样，切不可盲目尽信，也切忌依赖、这世上是没有百分百准确的占卜的。说真的任何5828事物也没有百分百的、你能找到一个数学上百分百圆形的东西吗，答案当然是不可能的、所以。任何何时候也应紧记，占卜的结果仅⁵²⁴³能作『参考』之用!可能占星的结果在甲身上是应验的！但在乙身上，可能会出现偏差了、我们要知道这世上的变数实在太多太多了。是以占星的结果在不同的情况下都会出现一定程度的误差。所以，我们便要懂得”善用+ 分析 + 考证〃占星的结果了。 　　　　『在未认识事物的全部以前，任何结论都是不可靠的、』 　　　　希望各位对占......余下全文>>、卧室墙纸带花风水

　　日有所思。也有所梦嘛、你太在乎女朋友了，害怕失去她。卧室墙纸梅花图风水

　　公历：2014年11月3日15时(星期一) 　　农历：甲午年闰九月十一日申时 　　春节：1月31日 / 立春：2月4日6时 　　天运五行：金 / 甲午乙未沙中金 　　纳音：沙中金 山头火 城头土 石榴木 　　八字：甲午 甲戌 戊寅 庚申 　　五行：木火 木土 土木 金金 (五行缺水) 　　生肖：马 / 本命佛：大势至菩萨 　　【喜用神分析】五行统计：3木？1火。2土。2金，0水，五行缺水，日主天干为土、同类为：土火。异类为：木水金！〖同类得分〗：土1.71，火1.59，共计3.3分，〖异类5713得分〗：木2.7，水0.32、金2.32！共计5.34分。〖差值〗：-2.04分！〖综合旺衰得分〗：-2.04分,「八八字偏弱」？〖八字喜用神〗：八字偏弱、八字喜「火」。「火」就是此八字的「喜3118用神」？起名时建议带五行属^性性为火的汉字？ 　　『李晟睿』姓名评分：98 分 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　李晟睿 拼音：lǐ shèng ruì 康熙笔划：7 11 14 字意五行：火火金 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　天格：8(金) 人格：18(金) 地格：25(土) 外格：15(土) 总格：32(木) 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　天格8的解析：天格数是先祖留传下来的，其数理对人影¹⁸⁷⁹响不大、 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　人格18的解析：人格数又称主运。是整个姓名的中心点！影响人的一生命运。 　　（铁镜重⁷⁵⁷¹磨）权威显达！博得名利！且养柔德、功成名就、（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　地格25的解析：地格数数又称前运！影响人中年（36岁）以前的活动力。 　　（荣俊） 资性英敏、才能奇特、涵养性情。可成大业、　（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　总格32的解析：总格又称后运、影响人中年（36岁岁）以后的命运！ 　　（宝马金鞍）侥幸多望！贵人得助！财帛如裕！繁荣至上，（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　外格15的解析：外格又称变格。影响人的社社交能力!智慧等，其数理不用重点去看。 　　（福寿） 福寿圆满，富贵荣誉。涵养雅量！德高望重。（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　『李昊龙』姓名评分：98 分 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　李昊龙 拼音：lǐ hào lóng 康熙笔划：7 8 16 字意五行：火火火 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　天格：8(金) 人格：15(土) 地格：24(火) 外格：17(金) 总格：31(木) 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　天格8的解析：天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大、 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　人格15的解析：人格数又称主运，是整个姓名的中心点、影响人人的一生命运、 　　（福寿） 福寿圆满。富贵荣誉、涵养雅量！德高望重，（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　地格24的解析：地格数又称前运。影响人中年（36岁）以前前的活动力。 　　（（掘藏得金）家门余庆,金钱丰盈、白手成家，财源广进，　（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　总格31的解析：总格又称后运，影响人中年（36岁）以后的命运！ 　　（春日花开）智4530勇得志！博得名利、统领众人、繁荣富贵！（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　外格17的解析：外格又称变格。影响人的社交能力！智慧等！其数数理不用重点去看、 　　（刚强）） 权威刚强,突破万难。如能容忍，必获成功，　（半吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈。卧室墙纸禁忌

　　《周易》之所以叫《⁵⁰⁷¹周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》!也是《史记》的的作者） 　　《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞!使得人们可以较容易的看懂。理解！ 　　另外、周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 　　从时间上说、伏羲是上古人士，周文王生活在中古时代 　　所以 　　从谁开始 选C 　　最后！关于《周易》作者者的争论其实是没有什么意义的，所以这一题出题人只问“从谁开始”、而不问作者是哪位！、， 　　因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的），是经过上古伏羲画八卦、中古文王演算再更新！后来近古时代孔子又收集整理 ^以以至于“韦编三绝”？、卧室墙纸颜色风水

也许。但是 虽然、但是 手纹能反映一个人的经历资讯--这未必可信 ？卧室墙纸风水

¹²⁴⁴　　数目有很多、建议你你有整体的观念，这样会比较容易学！以以下这段介绍，是我保存的、觉得很好，希望对你有用、 　　　　选书如选老师。因此选择书籍是一件十分重要的事。在此。向给大家推荐相关书籍，让你少走弯路！4214成为大师级高手、 　　　　重要叮嘱 　　易学，佛经是迷宫、进门后一定要学会出得了门、正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面“信息对抗：命越算越薄，知命与宿命” 提到的。其实现在才最真实的！人要克服的是未来信息对现3387在的影响？很多人能懂一点点了，以为天下无敌，但是如果未来的的信息,没有百分百准确，都是误导人的，最怕三分真、七分假。人依然会迷茫，犹豫，错失， 　　另外、易曰：知得也要知丧，当你得到了一些东西的时候。⁹⁶⁷⁰你也会失去一些东西,诚然。人生从某种意^义义上讲,没有绝对的好，坏。善、恶。而在于你的选择。为什么还要特别提醒呢。因在现实中接触不少易友。一学什么易或练什么功、就顾及不到其他方面。给家庭社会造成2689一些不好的影响,古曰：平^常常心是道!不要把自己标榜成与别人不一样、否则你会一事无成、要明白你只是一个凡人、不要以1804为自己学易了就有什么了不起!法。侣，财、地（简单讲就是方法！同道。财力。环环境）是学好功法？其实也是学好易经的最最好指导!千万不要指望学易来发发大财！否则你将走上不归路。以此为职业的人！是有宿因的，薄迦迦梵歌曰：要把成与败！得于失等同看待、患得患失不是学易人应7797有的心态!好好工作，养家糊口、业余修习、平凡^一一生这是吾师给本人的开示和指导,希望易友也能从中^得得到启发! 　　最后以一句话与大家共勉：天行健，君子以自^强强不息,地势坤，君子以厚德载物。众善奉行、诸恶莫作最为紧要。 　　　　1。基础书 　　（1）周易原文注解类： 　　如果不读周易原文。而想彻底搞懂周易基本是不可能的！万丈高楼平地起，基础越牢、对后^面面的学习帮助越大？ 　　建议采用中国易经协会会长、哲学教授刘大钧著的《周易概论》。其他如上海古籍出版社！商务印书馆等较大的出版社出版的《周易^》》都是比较可靠的， 　　南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》，可以帮助大家认识和听懂一些难读的字， 　　（2）周易精华思想融^汇汇类： 　　应该说!目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中是没有解释卦象的！但是如果对于一个研究周易几十年的学者来说。一看这书！应该明白其实里面是是蕴含⁰⁸⁶⁷了周易的推演过程、也就是即是你不懂周易、没有看过周易相关的书籍，也能从，卧室墙能贴瓷砖风水

　　周易本身是科学的！^但但科学不等于不会有错,比如你在累计账目时！可能会出错！但不能因为出错就说数学是骗人的：医生可能出现误诊！甚至有些疾病根本也诊断不出来。但没有人说医学本身是骗人的。天气预报出错的的频率也很高,为什么国家不但不禁止还天天在播报?为什么没有人说天气预报不是科学的?这是人们对《周易))本身的不公平，社会上有很多庸医、假医、假药、他们也在到处骗人，人们都能理解这不是医学本身的问题、而是人的问题！我们不会因为有这样的假医。庸医而全面否定医学这门学科。同样也有许多人打着周易旗号。到处去骗人。但这也不是周易本身的错，为何因此却全面否定易学这门学科呢?!任何一门学科都有两面性(阴阳性)。都有积极的一面。也有负面影响、但我们不能因为它有负面影响、而就不去研究它！甚至否定它，扼杀它。比如，电的作用性很大、给社会带来很多积极因素、但电又令令引起火灾！过死人！再如枪支。有利的一方面可以起防护作用！消灭敌人。但犯罪分子却用来危害人民和社会安全、7811其实这些东西的本身没有错，关键是是操作它的人，是人的因素改变了它的效应！周易^也也是一样。有人利用周易来骗人、也有人运用周易来为人类造福。，卧室墙面什么颜色风水

　　《易经》讲道，而对于道讲得最早。最系统的是7531道家鼻祖老子,辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》。陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律、从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”，《周易》的性质学界长期以来存在分歧！原因在于漫长的历史史发展中。《周易》随着政治变迁！理论需求以及自身地位变化。性质也有所不同， 一：《周易》产生及及早期,是一部筮书，为人们提供行动的准则。中国早期社会由于生产力低下！科学落后！先民对于自然现象，社会现象等不能作出科学的解释。当遭受意外的天灾人祸后，就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何何种后果的需求。以达到趋利避害，基于此，在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。当时《周易易》只是满足人们生产和生活预测的需要,这种一直持续到春秋战国时期， 二：经过演化！成为安邦治国！修身养性性的哲学典籍？汉代！^《《周易》的性质有所变化，在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展、易学家们克服了大衍法的种种局限！创立了比较完备的新筮法，焦延寿作《易林》创立焦氏筮法。其弟子京房更胜一筹、对筮法进行了彻底变革！创立纳甲法，因而在汉代筮法趋向完备，另一方面、《周易》也有了新的功能！因为《周易》中包含了²⁷⁹⁵深刻的人生哲理!尤其经过《易传》解释和发挥，其哲理化程度达达到新的高度,《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍。也正是是这个原因!《周易》得到了汉代统治者的青睐、由原^来来卜筮之书、而成为0608官方安邦治国!修身养养性的哲学之书!被称为五经之首！大道之源、《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域，变成了统治者治国的理论根据，自此以后。《周易》包含了二重性。一一方面在历代统治者加封之下？其理论指导作用日益显露和光大、另一方面。民间术士不断更新，^完完善筮法体系,一直到今天！《周易》二重性还是十分明显、 《周易》编次5745在古代十分混乱、各各种版本编次存在很大差别？通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》2027中的《周易正义》编次,或后人篡改的朱5303熹《周易本义》编次。其编次特点经传混合，把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方、⁸⁹³⁰《易传》中凡属于总论？或者无法分割的部分！放在《周易》古经之后， ^古古代对《周易》编次的意见不尽一致,但总的看来可以分为两大派。一派是经传合！另一派是经传异，战国时、《³³⁶⁴易传》十篇成书、《周易》经传分离，到汉代。《周易》与《易传》合称《易易经》、但《周易》经传是分开的。一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇、《易传4752》十篇？西汉末！费直首次以《易经》解经。经过郑玄，王弼传费氏易，将7387《易传》分割，附到《周易》古经相应的地方。并在书中称有“彖曰”！“象曰”。这就是如今通行的编次！ 唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》、使王弼易本1509定为一尊!但也有人认为这个本编次不完善，还应该把其它传再分、如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基基础上把《序卦》分割！逐条放到^每每—卦经文之前？也有按照9927王弼本的乾卦的分法、将《易传》有关部分附到每一卦之后。宋代有许多易学家不同意这种方法。5273恢复了汉初《周易》十一篇！让《周易》经传不相混杂，如吕祖谦！朱熹等人人都是采用了经传分离的编次！朱熹的《周易本义》后经人篡改，次序被打乱、《周易本义》多是被篡改次序的本子，将《周易》经传合，有利于对照9158传文解释《周易》古经，可以节省时间、这是有利的。但不利的一点是容易使经传不分。特别是打乱^了了各自的体系。不利于对二者的体系及各自的特点进行研究！而而把《周易》经传分开。保持了《周易》经传原貌！克服了以上的缺点、但是，不1208能直接对应经传读《易》!二者各有千秋， 从易学发展史上看。先秦易学发^展展到老孔时代,形成了道家易！儒家易及术家易三支！其後秦始皇焚书、易以^卜卜筮之书独存！然易学至此盛极而衰，三支易学的这这一总趋势,到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子，道1157家易的趋势明朗化？透过董仲舒的春秋繁露。儒门易的趋势明朗化。透过占断灾灾异之学、术数易的趋势明朗化 。《周易》的解释学传统至汉代而一一大变，汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学，一是以费直为代表^的的义理学派。一是以严遵为首的黄老学派、孟喜，京^房房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文!同时讲卦气说。并继承今文经³³⁴⁹学的传统。利用《周易》讲灾变！费直易学解经多取道德教训之意！用《彖》！《象》！《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文！严遵著《道德经指归》。以《周易》之义解释《老子》、^这这三家最重要的是孟,京一派的易学、此派易学最重要的是卦0985气说和纳甲说!将《^周周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配！和干支。五行相配，将《易》坐实为一个定型的框架。这个框架可以装进不同的内容。框架的各个部分也可以由其规则推论而知！削弱了《周易》通过比喻！暗示。象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性。汉易的象数传统对后世易学影响极大。 魏晋时代的王弼易学则转一方向。尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说。恢复义理学传统。他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统。在解易体例上主取义说。一爻为主说！爻变说。适时说等。这在他介绍注易体例的《周易略例例》中有详细说明,王弼非常重⁴⁶⁹⁶视《周易》的解释学传统？如他在《明象》中提出“得意忘象”说！主张通过卦象获取卦义！而获取卦义义后就可忘掉卦象,这一说法的核心在通过解释学即象以见义、而一义能表现为不同的物象、故象不可拘拘泥执定？ 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义2467理方法解易的名著!在这部书中！解释学的方法得到了更为广阔的运用。程颐认为！《8623周易》是对宇宙万物的摹拟？但所要表达的。不是可用数量摹画的外在相状，而是一种道理、世界是一种道理和法则的宣示，《周易》也是一部道理和法则的宣示。六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现！虽然代表六十四种种境遇。但它经过解释，可以代表表天下无尽的境遇，在《周易程氏传》中。对于易学，理理学的概念和范畴有很多解读,这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系、从而服务于于“内圣外王”的社会政治理想的实现。在《周易程氏传》中，从道德形上学的“理”！到践履完成它的^工工夫“诚”!都有一定的诠释。这不仅充分体现了程颐高度推崇。弘扬儒家人伦道德，王道政治理念！而且还为人们从本体到工夫！4122从明道到行道,提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径， 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白。无难看、但伊川以天下许多道理散入六十四卦中、若作《易》看。即无意味，唯将来作事看、即字字句句有用处！ ”就是说。《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理、或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想、故7649无一句讲到卜筮!通篇皆在讲事理，朱熹还说：“伊川见得个大道理！却将经来合他这道理。不是解易！……他说求之六经而得、也是于濂溪处见得个大道理！占地位了！ ”这也是说，程颐先先熟读六经，尤其于周敦颐处特有有颖悟？以此中中义理为基础？然后借《周易⁶¹⁵³》发挥所见!不是伊川解释《周易》！而是《周易》解释伊川。程颐的这种易学观，对王夫之影响很大、王夫之以《周易》为道德训诫之书！就⁵³⁶³是在程颐这一基调之上继续延伸!朱熹熹不同意程颐以《周易》为言理之书。作《周易本义》！欲恢复《周易》本为卜筮之书、后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目，强调《周易》的卜筮性质！王夫之吸取了朱熹的看法、^不不废卜筮而讲道德训诫？重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省，何以接受道德教训而避凶趋吉！ 现代中国学术界尤其是哲学学史研究领域！《周易易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂。一方面承认其为传统社会官学典籍！另一方面又弃如蔽履，20世纪60年代末,台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中，介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”！80年代！《周易》开始为⁹³⁴²大陆学术界所注意？从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体！以《周易》7088流传本及出土《周易》竹书，帛书文本为主！相继出版和发表大量高质量专著，论文。另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体！从逻辑学的角度审视视和分析《周易》,相继出版和发表了一些专著和论文。并在21世纪初！将《周易》的的逻辑思想作为中国逻辑史的起点，编写入国家级重点教材，由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书。，卧室墙面图案装修风水周易有科学根据吗

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑。乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣！动静有常。刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣！ 在天成象。在地成形。变化见矣， 是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆！润之以风雨、日月运行！一寒一暑！ 乾道成男！坤道成女、乾知大始！坤作成物。 乾以易知、坤以简能，易则易知，简则易从！易知则有亲！易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德。可大则贤贤人之业,易简而天下下之理得矣。天下之理得、而成位乎其中矣。 第二章 圣人设卦观象。系辞焉。而明吉凶、刚柔相推而生变化，是故吉凶者，失得之象也。悔吝者！忧虞之象也！变化者。进退之象也！刚柔者，昼夜之象也。六爻之动。三极之道也！ 是故君子所居而安者,《易》之序也、所乐而玩者、爻之辞也！是故君子居则观其象而玩其辞。动则观8825其变而玩其占,是以自天佑之、吉无不利。 第三章 彖者！言乎象者也，爻者！言乎变者也、吉凶者，言乎其失得也、悔吝者，言乎其小疵也！无咎者。善补过者也、 是^故故列贵贱者存乎位？齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞！忧悔悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。 是故卦有小大。辞有险易！辞也者。各指其所之， 第四章 《易》与天地准、故能弥纶天地之道， 仰以观于天文。俯以察于地理、是故知幽明之故！ 原始反终，故知死生之说，精气为物、游魂为变、是故知鬼神之情状、 与天地相似。故不违！知周乎万物！而道济天下！故不过、旁行而不流，乐天知命、故不忧，安土敦乎仁、故能爱、范围天地之化2084而不过？曲成万物而不遗、通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体， 第五章 7380一阴一阳之谓道！ 继之者善也。成之者性也、仁者见之谓之仁、^知知者见之谓之知。百姓日日用而不知！故君子之^道道鲜矣。 显诸仁！藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧！盛德大大业至矣哉？ 富有之谓大业，日新之谓盛德、生生之谓易，成象之谓乾！效法之谓坤，极数知来来之谓占。通变之谓事！^阴阴阳不测之谓神， 第六章 夫《易6574》广矣大矣、以言乎远则不御！以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！ 夫乾、其静也专，其动也直，是以大生焉。 夫坤。其静也翕！其动也辟。是以广生焉。 广大配天地！变通配四时。阴阳之义配日月。易简之善3872配至德! 第七章 子曰：《易》、其至矣乎！ 夫《易》，圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑。崇效天。卑法地、天地设位！而《易》行乎其中矣、成性存存、道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容、像其物宜。是故谓之象， 圣人有以见天下之动、而观其会通！以行其典礼，系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻， 言天下之至赜而不可可恶也！言天下之至动而不可乱也。拟之而后言！议之而后动，拟议议以成其变化、 「鸣鹤在阴、其子和之，我有好爵。吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室，出其言善，则千千里之外应之！况其迩者乎、居其室。出其言不善，则千里之外违之。况其迩者乎！言出乎身！加乎民。行发乎迩。见乎远。言行、君子之枢机！枢机之发、荣辱之主也，言行！君子之所以动9045天地也、可不慎乎、」 《同人》：先号啕而后笑！子曰：「君子之道，或出或处。或默或语，二人同心、其利断金！同心之言！其臭如兰、」 初六。藉用白茅！无咎、子曰：「苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有、慎之至也、夫茅之为物薄！而用可重也！慎斯术也以往！其无所失矣。」 劳谦！君子有终！吉。子曰：：「劳而不伐！有功而不德！厚之至也！语以其功下人者也！德言盛、礼言恭。谦也者。致恭以存其位者也！」 亢龙有悔，子曰：「贵而无位，高而无民、贤人在下位而无辅！是以动而有悔也！」 不出户庭，无咎！子曰：「2661乱之所生也！则言语以为阶、君不密则失臣！臣不密则失身、几事不密则害成！是以君子慎密密而不出也！」 子曰：「作5282《易》者。其知盗乎，《易》曰『负且乘！致寇至，』负也者、小人之事也。乘也者、君子之器也！小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴！盗思伐之矣。慢藏诲盗。冶容诲淫、《易》曰：『负且乘，致寇至、』盗之招也！」 第九章 天一！地二。天三！地四，天五！地六、天七、地八、天九，地十、天数五，地数五。五位相得得而各有合！天数二十有五！地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也、 大大衍之数五十。^其其用四十有九？分2029而为二以像两!挂一以像三、揲之以四以象四时、归奇于扐以象闰！五岁再闰。故再扐而后挂！天数五！地数五。五位相得而各有合！天数二十有五。地数三十，凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也！ 《乾》之策二百一十有六。《坤》6875之策百四十有四！凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当当万物之数也。是故四营而成《易》、十有八变而成卦。八卦而小成、引而伸之，触类而长之！天^下下之能事毕矣， 显道神德行、是故可与与酬酢!可与佑神矣，子曰：「知变化之道者。其知神之所为乎、」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者者尚其象,以卜筮者尚其占！ 是以君子将有为也。将有行也、问焉而以言！其受命也也如响？无有有远近幽深，遂知来物、非天下之至精！其孰能与于此、参伍以变，错综其数、通其变，遂成天下之文。极其数、遂定天下之象、非天下之至变，其孰能与于此，5141《易》无思也!无为也。寂然不动！感而遂通天下之故！非天下之至神，其孰能与于此！ 夫《易》、圣人5843之所以极深而研几也？唯深也。故能通天下下之志！唯几也、故能能成天下之务？唯神也。故不疾而速！不行而至、子曰：「《易》有圣人之道四焉」者。此之谓也、 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也！夫《易》开物成务，冒天下之道，⁸⁴⁶⁹如斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志！以定天下之业。以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神、卦之德5305方以知！六爻爻之义易以贡,圣人以此洗心。退藏于密。吉凶与^民民同患,神以知来。知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪2025明睿知!神武而不杀者夫。 是以明于天之道。而察于民之故。是兴神物以前民用，圣人以此斋戒、以神明其德夫！ 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾，一阖一辟辟谓之变,往来不穷谓之通、见乃谓之象。形乃谓之器！制而用5791之谓之法。利用出入、民咸用之谓之神。 是故《易》有大极、是生两仪，两仪生四象，四象生八卦！八卦定吉凶。吉凶生大业， 是故法象莫大乎天地、变通莫大乎四时！县象着明莫大乎日月、崇高莫大乎富贵、备物致用、立成器以为^天天下利,莫大乎圣人探赜索隐！钩深致远、以定天下之之吉凶!成天下6201之亹亹者。莫大乎蓍龟、 是故9711天生神物，圣人则之，天地变化。圣人效之、天垂象！见吉凶！圣人像之、河出图。洛出书，圣人则之！ 《易易》有四象。所以示也。系辞焉，所以告也，定之以吉凶，所以断也。 第十二章 《易》曰：「自天佑之。吉无不利，」子子曰：「佑者？助也、天之所助者！顺也！人之所助者，信也、履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」 子曰：「书不尽言！言不尽意。」然则^圣圣人之意,其不可见乎！子曰：「圣人立象以尽意、设3183卦以尽情伪。系辞焉⁰³¹¹以尽其言、变而通之以尽利！鼓之舞之以尽神。」 乾坤！其《易》之蕴邪！乾坤成列，而《易》立乎其中矣，乾坤毁，则无以见《易》、^《《易》不可见！则乾坤或几乎息矣， 是故形而上者谓之道、形而3537下者谓之器。化而而裁之谓之变,推而行之谓之通、举而错之天下之民谓之之事业、 是故夫象、圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜、是故谓之象。圣人有以见天下之动！而观其会通、以行其典礼！系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻， 极天下之赜者存乎卦。鼓天下之动动者存乎辞!化而裁之存乎变、推而行之存乎通、神而明之存乎其人。默而成之。不言而信！存乎德行！周易·系辞·下 第一章 八卦成列。像在其中矣，因而重之、爻在其中矣、刚柔相推！变在其中焉，系辞焉而命之。动在其中矣！吉凶悔吝者。生乎动者也！刚柔者。立本者也、变通者、趣时者也！吉凶者、贞胜者也、天地之道。贞观者也，日月之道，贞明者也、天下之动。贞夫一者也， 夫乾，确然示人人易矣!夫坤、阝贵 然示人简矣。 爻也者、效此者也！象也者，像此者也。爻象动乎内！吉凶见乎外！功业见乎变，圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生！圣人之大宝曰位，何以守位！曰仁，何以聚人。曰财，理财正辞，禁^民民为非曰义、 第二³¹³²章 古者包牺氏之王天下也!仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦。以通神4447明之德？以类万物之情。 作结绳而为网罟，以佃以渔、盖取诸离、 包牺氏没。神农氏作、斫木为耜！揉木为耒！耒耨之利！以教天下！盖取诸《益》，日中为市，致天下之民！聚天下之货！交易而退，各得其所、盖取诸《噬嗑》、神农氏没、黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦！神而化之。使民宜之、《易》穷则变、变则通！通则久，是以「自天佑之，吉无不利」、黄帝、尧。舜垂衣裳而天下治、盖取诸乾。坤， 刳木为舟，剡木为楫！舟楫之利，以济不通，致远¹⁵⁸⁷以利天下、盖取诸涣！ 服牛乘马！引重致远！以利天下。盖取诸随。 重门击柝、以待暴客、盖取诸豫、断木为杵、掘地为臼、杵臼之利、万民以济、盖取诸小过。 弦木为弧、剡木为矢！弧矢之利，以威天下。盖取诸睽！ 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室！上栋下宇、以待风雨！盖取诸大壮， 古之葬者！厚衣之以薪，葬之中野。不封不树，丧期无数、后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过！ 上古结绳而治，后后世圣人易之以书契!百官以治，万民以察！盖取诸夬！ 第三章 是故《易》者。像也！象也者、像也。 彖者，材也。爻也者、效天下之动者也、 是故吉凶生而悔吝著也、 第四章 阳卦多阴。阴卦多阳！其故何也。阳卦奇。阴卦偶！ 其德行何也，阳一一君而二民，君子之道也！阴二君而一民！小人之道也！ 第五章 《易》曰「憧憧往来。朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑，天下同归而殊途！一致而百虑，天下何思何虑、日往则月来。月往则日来。日月相推而明生焉。寒往则暑来、暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉，往者屈也、来者信也，屈信相感而利生焉、尺蠖之屈、以求信也，龙蛇之蛰，以存身也，精义入神，以致用也，利用安身、以崇德也，过此以往、未之或知也！穷神知化，德之盛也，」 《易》曰：7929「困于石！据于蒺藜，入于其宫！不见其妻。凶，」子曰：「非所困而困焉，名必辱、非所据而据焉！身必危，既辱且危，死期将至、妻其其可得见耶、」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上！获之，无不利。」子曰：「隼者。禽也，弓矢者！器也。射之者！人也。君子藏器于身、待时而动，何不利之有！动而不括。是以出而有获。语成器而动者也，」 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义、不见利不劝、不威不惩！小惩而不诫。此小人之之福也,《易》曰：『履校灭趾。无咎、』此之谓也，」 「善不积不足以成名，恶不积不足1062以灭身，小人以小善为无益而弗为也、以小恶为无伤而弗去也！故6747恶积而不可掩，罪大而不可解，《易》曰：『何何校灭耳！凶、』」 子曰：「危者，安其位者也，亡者，保其存者也，乱者，有其治者也、是故君子安8374而不忘危？存而不忘亡、治而不忘乱。是以身安而国家可保也，《易》曰^：：『其亡其亡、系于苞桑！』」 子子曰：「德薄而位尊,知小而谋大！力少而任重、鲜不及矣。《易》曰曰：『鼎折足。覆公餗！其形渥、凶。』言不胜其任也。」 子曰：「知几其神乎、君子上交不谄。下交不渎，其知几乎、几者！动之微、吉之先^见见者也，君子见几而作，不俟终日、 《易易》曰：『介于石！不终日，贞吉、』介如石焉，宁用终日、断可识矣。君子知微知彰。知柔知刚！万夫之望、」 子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎！有不善未尝尝不知,知之未尝复行也，《易》曰：『不远复！无祗悔。元吉。』」 天地絪温！万物化醇！男女构精、万物化生。《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友，』言致一也！ 子曰：「君子安其身而后动、易其心而后语！定其交而后求、君子修此三者。故全也！危以动、则民不与也！惧以语、则民不应也、无交而求、则民不与也，莫之与，则伤之者至矣。《易^》》曰：『莫益之？或击之，立心勿恒、凶、』」 第六章 1837子曰：「乾坤。其其《易》之门耶，」 乾。阳物也！坤！阴物也。阴阳合德、而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德、其称名也、杂而不越，于稽其类，其衰^世世之意邪, 夫《易》！彰往而察来！而微显阐幽，开而当名。辨物正言断辞，则备矣。 其称名也小，其取类也大！其旨远！其辞文！其言曲而中，其事肆而隐！因贰以济民行、以明失失得之报？ 第七章 《易》之兴也！其于中古乎、作《易》者。其有忧患乎！ 是故履、德之基也、谦，德之柄也、复！德之本也。恒、德之固也！损，德之修也、益！德之裕也！困，德之辨也！井。德之地也。巽！德之制也。 履！和而至。谦！尊而光。复。小而辨于物，恒！杂而不厌！损！先难而后易、益、长裕而不设。困。穷而通，井！居其所而迁、巽、称而隐！ 履以和行！谦以制礼，复以自知、恒以一德，损以远害、益以兴利。困以寡怨！井以辨义！巽以行权。 第八章 《易》之为书也。不可远，为道也屡迁。变动不居、周流六虚，上下无常、刚柔相易、不可为典要。唯变所适！ 其出入以以度外内、使知惧，又明于忧患与故、无有师保，如临父母、初率其辞而揆其方、既有典常！苟非其人！道不虚行！ 第九章 《易》之为书也！原始要终。以为质也。六爻相杂！唯其时物也！其初难知！其上易知。本末也！初辞拟之、卒成之终。 若夫杂物撰德、辩是与非，则^非非其中爻不备,噫，亦要存亡吉凶！则居可知矣！知者观其彖辞！则思过半矣、 二与四同功而异位，其善不同。二多誉、四多惧！近也， 柔之为道，不利远者！其要无咎！其用柔中也。 三^与与五同功而异位!三多凶！五多功，贵贱之等也，其柔危！其刚胜耶， 第十章 《易》之为书也！广大悉备、有天道焉，有人道焉，有地道焉，1515兼三才而两之？故六、六者非它也、三材之道也、 道有变动！故曰爻、爻有等。故曰物！物相杂。故曰文！文不当！故吉凶生焉、 第十一章 《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶！当文王与纣之事耶。 是故其辞危！危者使平！易者使倾，其道甚大，百物不废！惧以终始、其要无咎！此之谓1840《易》之道也, 第十二章 夫乾！^天天下之至健也、德行恒易以知险！夫坤、天下之至至顺也!德行恒简以以知阻！能说诸心，能研诸侯之虑、定定天下之吉凶!成天下之亹亹者， 是故变化云为、吉事有祥、象事知器，占事知来、天地设位。圣人成能、人谋鬼谋！百姓与能， 八卦以象告，爻彖以情言、刚柔杂居！而吉凶可见矣！ 变动以利言！吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生， 凡《易》之情。近而不相得则凶、或害之、悔且吝。 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝！吉人之辞寡、躁人之辞多。⁴⁷⁰²诬善之人其辞游,失其守者其辞屈，、卧室墙面图案风水讲究