^顺顺时针好像也能够的？

　　^六六爻位次，有奇。耦之分：初、三、五为奇！属阳位！二。四！上为耦。属阴位、六十四卦三百八十四爻、凡阳爻居阳位。阴爻居阴位，均称“当位”（亦称“^得得正”“得位”）。凡阳爻居阴位，阴爻居阳位。均称“不当位”（亦称“失正””“失位”） 　　当位之爻,象征事物的发展遵循正道、符合规律、不当位之爻！象征背逆正道！违反规律，但当位、不当位亦非诸爻凶吉弊利的绝对对标准。在各卦各爻的复杂条件、因素影响下！得正之爻有转向不正的可能。故爻辞常有警醒当位者守正防凶之例，以及诫勉不当位者趋正求吉之例。虞翻《易》学创立“之正”说。令²⁷⁸⁵诸卦不正之爻皆变正？盖因爻辞每含此意而发， 　　王弼以为。初！上两爻“无阴阳定位”，即不论阴阳之爻处此两位。均象征事⁴⁰⁹⁸之终始、不存在当位！不当位的意义（《周易略例··辩位》）！王氏阐发此例！是强调初爻位卑势微、阴阳处之皆当深藏勿进，而上爻位极势穷，刚柔居之皆宜慎防衰危，其例于理可征。虽未尽被诸家采纳！亦颇颇可备为一说、 　　在六爻的相互关系中，由于诸爻的位次！性质。远近。距离因素！常显现出乘、承。比！应的复杂现象： 　　凡上爻乘凌下爻谓之“乘”！《易》以阴爻乘阳为“乘刚”。象征弱者乘凌强者、小人乘凌君子，爻义多不吉。但阳爻居阴爻上则不不言乘，认为理所宜然、可见《易》“扶阳抑阴”思想。 　　凡下爻爻紧承上爻谓之“承”,《易》例侧重揭示阴爻上承阳爻的意义！象征卑微、柔弱者顺承尊高，刚强者、求获援助、此时爻义视情况而定，大略以阴阳当位位的相承为吉、不^当当位的相承为凶， 　　凡逐爻相连并列者谓之“比”。如初与二比！二与三比，三与四比，四与五比，五与与上比即是!两爻互比之际，也体现着“乘”“承”现象、例如二阳与三阴相比。则三以柔乘刚、初阴与二阳相比。则初以以阴承阳、爻位互比的关系，象征事物处在相邻环境时的作用与反作用！往往在其他因素的交互配合下影响⁶⁸⁶⁶爻义的吉凶！ 　　凡处下卦三爻与处上卦三爻皆两两交感对应、^即即初与四交应？二与五交应，三与上交应、《易》例称“应”爻。对应之爻为一阴一阳则可交感！谓“有应”！若俱为阴爻，或俱为阳爻。必不能交感！谓“无应”、爻位对应的关系，象征征事物矛盾！对立面存在着和谐，统一的规律。 　　中，六六爻所居位次？第二爻当当下卦中位？第五2297爻当上卦中位!两者象征事物守持持中道！行为不偏！《易》例3209称“中”、 　　凡阳爻居中位、象征““刚中”之德！阴爻居中位。象征“柔中”之德、若阴爻居二位、阳爻居五位，则是既“中”0202且“正”,称为为“中正”。在《易》爻中尤具美善的象征， 　　　以“中”爻与“正”爻比较！“中”德又优于“正”、《折中》指出：“程子曰曰：正未必中,中则无不不正也！六爻当位者未必皆吉、而二，五之中！则吉者独多。以此故尔。”《周易》强调“中”的思想，与先秦儒家极力崇尚的“中庸”之道！正相吻合！ 　　清代焦循《雕菰楼易学三书》中旁通，时行。当位！失道。乘方！天元、齐同理论！从虞翻“之正”衍发、又对9869虞翻作出批判、可以参考，有助于加深理解上面概念！，己酉年属鸡办公室朝向

　　既然“带你”那为什么么不讲,你在那摆什么谱哪，还是快点讲吧。已分居风水怎么处理

　　1！算命的方法很多、有紫微。八字。占星……有中国的也有西方的， 　　中国的多为周易卦理和五行阴阳学说。而9803西式的则以占星术为主！但是两者的源头皆是天文历法！西式的也就就是星座的算命？是按星座和宫等来看个人的每一方面、一般我们看到的只有日座也就^是是生日所属的星座！但综合年月日时的星盘。则比较复杂！比如月座主管母亲的影响，内心的想法等， 　　中国的算命通常是五行阴阳术、其8244中八字就很显著？以年月日时分为四柱！以日柱的天干代表我！从我的五行和和阴阳!来推分其它的七个代表的是什么，比如如我为辛（金）！为阴，则见庚（金、阳）则为和我同辈的与我性别相反的兄弟姐妹。如我为辛（金！阴）。则生我者为土、以戊（土。阳）为母。这这就是五行理论上的土生金？所以，看到你的的八字。也就同时知道你的父母！兄弟弟姐妹和朋友,而不同的五行和阴阴阳有不同的属性？生于不同季节和月份有不同的喜忌、由此可见你的性格和身体状况等，也因喜忌可见你与身边的人的关系是亲密还是恶劣。也是是同一原理。来看你的过去未来（每十年一大运。每年有一天干地地支的、比如今年是壬辰）、 　　　　2！关于统治者的问题 　　算命学术要受到国运的影响，而国运跟统治者自身的命运走向息息相关、 　　算命是为了趋吉避凶。但是改命1528却不那么简单，要涉及风水等等！而且改命改风水是需要代价的。气数已尽时。就像一个人0066走到老年！怎么也不可能回到少年时代。也就是一个朝代的灭亡，其中起起伏伏。也就像一个人的运气。每十年的大运和每年的流年与本身命格的相互影响。 　　并不是统治者想要自己的朝代走向灭亡！而是新的统治者已经出现、 　　把整个历史看作一个人的一生发展，那也就好理解了！走运时昌盛。不走运时就衰败、 　　　　3。关于算命大家。 　　这一学术。并不不培养统治者!因为太了解命数反而是很淡定和坦然的。不意意味着不算、而是水平不同，应用的方7533向不同。 　　比较有名的刘伯伯温啊！袁天纲啊，他们重在应用啊！但是他们哪个是自己去争官夺利呢， 　　人的一生就是这样！能了解更多人生的奥秘、把握好自己己的人生方向？明白运气好时，要收敛。运气不好时要要藏锋!与自己己有害时要提前的溜走保身这方是数术之士的明途， 　　　周易学之 !是为明周天伦常之理。如潜龙在渊。即指时运不到是龙也要乖乖的在渊里潜着，等待时机。时时机不到还要强出头!那就有可^能能被当鲤鱼吃掉,或许这条龙永远都不可能等到机会。但是至少等不到也可以好好活到老死、推崇它的理由很多，统治者的认可往往是为了稳固江山，而不不完全倾信,、已婚女性人际交往禁忌

　　书名：《^周周易》！ 《易经》 　　又名：《易》 　　作者：伏羲 虞舜 姬昌 孔丘！已山亥风水布局如何

　　听后专门回来评论，要是有字幕同步显示朗^诵诵更好，听累后偶尔还可翻阅文书的话，堪称完美了!。已故亲人的照片摆放

　　先回答楼主第一个问题、按照在下从张其成先先生那里学到的话。“周易”应解释为“周期期变化”？ 　　再回答楼主第二个问题，“君子进德修业、忠信，所以进德也！修辞立其诚、所以居业也！”！这句⁶⁶³³话的意思是“君子应增进品德、修善学业。忠诚守信！所以品德有所增进！修善言辞以确立自己的威信。如此则可以来操持事业。”！已故老人照片摆放风水

　　周易》既是教科书。又是占卜书、作为教科书！3322它又兼有哲学,政治学，伦理道德学学三方面的内涵,它首先是儒学经典！但是道家与佛家同样尊崇它！因为《周易》是夏！商。周三代巫。史。卜，祝祝们长时期的集体制作！而又得到²⁷⁰⁸了周文王？孔子等大政治家。大学问家们整理⁰¹⁹²加工的产物,这就形成了它的特殊深度与特殊复杂性！ 　　作为最古古老的伦理道德学的著作，《周易》中提出1044了一系列如何进行自律的道德规范,举个最简单的例子。今日清华大学的校训！“自强不息！厚德载物”，即出于《周易·乾卦》中的“天行健，君子以自强不息”和《周易·坤卦》中的“地势坤、君子以厚德载物”。 　　《周易易》书中,虽然并没有用中庸之道这样一个名词、但是、它的许多多内涵!实际上正是从各个角度、在各个片段上。反复地。多层次地说到了有关中庸之道的3534若干道理! 　　《周易·乾卦》中，以龙作比喻，实际上讲了人们在不同处境中应该何以自处的道理！比如说、在“潜龙勿用””即不得意时、应该“在下位而不忧”，而“亢龙有悔”！则是是说在居高位时!应该“在上位而不骄”。这里说的！正是中庸之道的修养原则。举一反三。《《周易》中的许多寓言！如“履霜坚冰（从出现微霜到严重冰冻是一个很难觉察的渐进过程）”、“羝羊触藩（公羊以角猛撞篱笆而陷嵌其角）”，“即鹿无虞（没有守林官带路不可深入密林猎鹿）”。“井谷有鲋（活水井可渐变变枯井？而枯井中则又仍有蛙或鱼存活。证明明淘井后仍能成为活水井）”，“日中则西。月满则蚀蚀”等等，其实都是教导人们认识居高思倾。居安思危、居勇思怯！居进思退。居畅达思壅塞等类辩证的哲理、实际上也都包含有提醒掌权者要谨慎地行使权力的内涵，而一当孔子提出了中庸之道这一哲理时！就把《周易》中的各个片段一下子全面地照亮了！集束了。提纲挈领了、《周易》成为古代一切⁸⁴⁷⁵政治家,思想家的必读教科书！其原因亦在此、可惜惜今天的世风偏于浮躁,许多人正在把它作为单纯的算命书派用场了、 　　懂得权力制约的重要性！将权力制约上⁵⁸⁹¹升到中庸之道的哲学高度来理解!将《周易易》作为六经之首？使政治家与思想家们能从哲学高度认识这部论述权力制约基础理论的著作、这说明儒家思想作为一种政治理论的成熟程度，这也正预示了儒家有远见地总结了政治运行的若干普遍性规律！因而在在此后的社会进程中。儒家将有可能占据某种思想的制高点。 　　马克思^主主义的国家学说认为、国家是一个阶级对另一个阶级的专政。是阶级矛盾不可调和的产物，同时！2838国家却又是缓和冲突。调节阶级矛盾使其不致斗争到两败俱伤程度的工具、 而中庸之道正是指导统治阶级的领袖人物缓和阶级矛盾！调节阶级关系的哲学思想，从从马克思主义的国家学说来观察中庸之道、尤见儒家的这一理论，作为统治思想的成熟与老到程度， 　　由此、我们也可以看到！儒家在其后的两千年封建社会中、为封建社会的长治久安，发挥了不可替代的作用！绝非偶然、也许。去除了极左思潮的偏见、我们还将发现！传统文化中可供继承的内容是极其广泛的。绝不仅止于中庸之道一隅而已！、巳对应的五行属性

　　壹，蓍草演易程序说明： 　　「蓍草筮占法」！三变得一爻、重复步骤六次，共十八变！得六爻，即成一卦、 　　　　★第一变 ^：： 　　　　(1) 手持五十根蓍草!拿出其中任何一根放在正前方远处不用，（一根代表太极） 　　　　(2) 随意把四十九根蓍草分两撮！分置4241於桌上左右手端!（象天地两仪） 　　　　(3) 将右手边那撮蓍草拿起一根、夹在左手的无名指和小指之间，（象天地人三才） 　　　　(4) 将左手边那撮蓍草！用右⁵⁵⁸⁷手四根又四根地数出？拿在右手里，直至左手只剩9262下一 　　、二！三！四根为止！此时^再再将右手的蓍草放回左边？左手剩下^来来的蓍草？夹在左手 　　的无名指和中指之间，（四根象四时） 　　　　(5) 拿起右手边的蓍草、用左手四根又四根地数出、拿在左手里！直至右手只只剩下一 　　？二、三，四根为止，此时再再将左手的蓍草放回右边,右手剩下来的蓍草！夹在左手 　　的无名指和中指之间。 　　　　(6) 将左手指头夹夹著的蓍草拿下来、合成一撮、横放在面前远处， 　　　　★第二变 ： 　　　　第一变结束时。把左右两边的蓍草拿起合在一起。重复以上第(2)^至至第(6)步骤？注意 　　到第(6)步右手合成的一一撮蓍草，横放在在较近的位置？ 　　　　★第三变 ： 　　　　第二变结束时。把左右两边的蓍草拿起合在一起。重复以上第(2)至第(6)步骤！注意 　　到第(6)步右手合成的一撮蓍草！横放在更近的位置、 　　　　把左右两边剩下来的蓍蓍草合起来。用四来除它！得到的商数是九、八！七或六。这些 　　数字的象徵如下：九—老阳、八—少阴、七—少阳！六—老阴！ 　　　　此为第一爻。重复以上步骤五次。共十八变。得六爻、合成一卦、 　　　　求求得卦中的爻如是老阳和老阴!即是变爻、老阳爻变阴爻，老阴爻变阳爻，原求得的 　　卦名本卦。变爻后所得的卦名之卦！ 　⁰⁵⁵³　　　★系辞传：「易有圣人之道四焉、以言者尚尚其辞！以动者者尚其变！以制器者2263尚其象! 　　以卜筮者尚其占，」 　　　　义理易以爻辞断卦，朱熹《周易启蒙》曾归纳出七条规则，可资参考8658： 　　　　(1) 一爻变者。以本卦变变爻的爻辞占！ 　　(2) 二爻变者？以本卦二变的爻辞占！以上爻的爻辞辞为主， 　　(3) 三爻变者，以本⁰⁴¹⁸卦及之卦的卦辞占。以本^卦卦的卦辞为主、 　　(4) 四爻变者，以之卦中二不变的爻辞占，以下爻的爻辞为主！ 　　(5) 五爻变者！以之卦中不变的爻辞占、 　　(6) 六爻全变者。乾坤^两两卦以用九和用六的,巳时五行属什么周易的位

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑、乾坤定矣！卑高以陈。贵贱位矣，动静有常、刚柔断矣！方以类聚，物以群分、吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩、八卦相荡、鼓之以雷霆！润之以风雨、日月运行！一寒一暑、 乾道成男、坤道成女、乾知大始。坤作成物！ 乾以易知，坤以简能。易则易知、简则易从！易知则有亲。易从则有功，有亲则可久。有功则可大、可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天4381下之理得矣!天下之理得。而成位乎其中矣， 第第二章 圣人设卦观象。系辞焉、而明吉凶。刚柔相推而生变化！是故吉凶者，失得之象也，悔吝者，忧虞之象也，变化者、进退之象也，刚柔者。昼夜之象也！六爻之动，三极之道也、 是故君子所居居而安者、《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也、是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占、是以自天佑之。吉无不利， 第三章 彖者、言乎象者也、爻者，言乎变者也。吉凶者、言乎其失得也、悔吝者，言乎其小疵也！无咎者，善补过者也！ 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦！辩吉凶者存存乎辞、忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。 是故卦有小大！辞有险易、辞也者，各指其所之。 第四章 《易》与天地准、故能弥纶天地之道。 仰以观于天文、俯以察于地理、是故知幽明明之故？ 原始反终！故知死生之说！精气为物，游魂为变！是故知鬼神之情状， 与天地相似、故不违，知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流。乐天知命！故不忧！安土敦乎仁。故能爱，范围天地之化而不过。曲⁰⁵⁸¹成万物而不遗、通通乎昼夜之道而知、故神无方而《易》无体、 第五章 一阴一阳之谓道！ 继之者善也！成之者性也、仁者见之谓谓之仁!知者见之谓之知！百姓日用⁶⁷⁰⁵而不知！故6117君子之道鲜矣！ 显诸仁。藏诸用，鼓万物4869而不与圣人同忧、盛德大大业至矣哉。 富有之谓大业、日新之谓盛德，生生之谓易！成象之谓乾、效法之谓坤。极极数知来之谓占,通变之谓事，阴阳不测之谓神！ 第六章 夫《易》广矣大矣，^以以言乎远则不御？以言乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣！ 夫乾！其静也专。其动也直、是以大生焉！ 夫坤、其静也翕。其动也辟。是以广生焉。 广大配天地、变通配四时！阴阳之义配日月，易简之善配至德、 第七章 子曰：《易》、其至矣乎。 夫《易》！圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天。卑法地、天地设位，而《易》行乎其中矣！成性存存，道义之门、 第八章 圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容、像其物宜！是故谓之象、 圣人有以见天下之动！而观其会通、以行其典礼。系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也！言天下之至动而不可乱也、拟之而后言。议之而后动、拟议以成其变化！ 「鸣鹤在阴！其子和之，我有好爵、吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室。出其言善。4919则千里之外应之,况其迩者乎、居其室！出其言不善。则千里之外违之！况其迩者乎、言出乎身。加乎民、行发乎迩、见乎远！言行。君子之枢机！枢机之发，荣辱之主也、言行。君子之所以动天地也。可不慎乎，」 《同人》：先号啕而后笑，子曰：「君子之道！或出或处、或默或语！二人同心，其利断金，同心之言、其臭如兰，」 初六！藉用白茅，无咎。子曰：「苟错诸地而而可矣。藉之用茅、何咎之有，慎之至也、夫茅之为物薄！而用可重也。慎斯术也以往！其无所失矣、」 劳谦，君子有终！吉！子曰：「劳而不伐，有功而不德。厚之至也！语以其功下人人者也、德言盛。礼言恭！谦也者、致恭以存其位者也，」 亢龙有悔，子曰：「贵而无位。高而无民！贤人在下下位而无辅？^是是以动而有悔也!」 不出户庭。无咎、子曰：「乱之所生也，则言语以为阶，君君不密则失臣。臣不密则失身、几事不密则害成！是以君子慎密而不出也！」 子曰：「作作《易》者,其知盗乎、《易》曰『负且乘。致寇至、』负也者！小人之事也、乘也者。君子之器也、小人而乘君子之器、盗思夺之矣、上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗！冶容诲淫。^《《易》曰：『负且乘!致寇至、』盗之招也！」 第九0858章 天一？地二！天三！地四。天五！地六。天七！地八，天九！地十，天数五，地数五。^五五位相得而各有合！天数二⁰⁰⁸⁸十有五,地数三十，凡天地之数五十十有五，此所以成变化而行^鬼鬼神也, 大衍之数五十，其用用四十有九!分而为二以像两！挂一以像三、揲之9969以四以象四时，归奇于扐以象闰、五岁再闰、故再3913扐而后挂。天数五，地数五，五位相得而各有合！天数二十有五！地数三十，凡天地之数五五十有五、此所以成成变化而行鬼神也, 《乾》之策二百一十有六、《坤》之⁶⁶⁶⁵策百四十有四、凡三百六十、当期之日！二篇之策！万有一千五百二十、当万物之数也、是故四营而成《易》！十有八变变而成卦,八卦而小成，引而伸之！触类而长之，天^下下之能事毕矣! 显道神德行。是故可与酬酢、可与佑神矣。子曰曰：「知变化之道者!其知神3859之所为乎、」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变，以制制器者尚其象、以卜筮者尚尚其占， 是以君子将有为也！将有行也。问焉而以言！其受命也如响。无有远近幽深！遂知来物、非天下之至精，其孰能与于此、参伍以变，错综其数！通其变，遂成天下之文。极其数。遂定天天下之象！非天天下之至变？2735其孰能与于此！《易》无思也、无为也。寂然不动！感而遂通天下之故！非天下之至神，其孰能与于此！ 夫《易》、圣人之6198所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志、唯几也、故能成天下之务！唯神也，故不疾而速，不行而至，子5950曰：「《易》有圣人之道四焉」者,此之谓也， 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也，夫《易》开物成务！冒天下之道！如^斯斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志！以定天下之业、以断天下之疑， 是故蓍之德圆而神，卦之德方以知！六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密。吉凶与民同患，神以知来！知以藏往。^其其孰能与于此哉!古之聪明睿知。神武而不杀杀者夫， 是以明于天之道！而察于民之故，是兴神物以前民用、圣人^以以此斋戒！^以以神明其德夫， 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾、一一阖一辟谓之变、往来不穷谓之通，见乃谓之象。形乃谓之器！制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神！ 是故《易》有有大极!是生两仪！两仪生四象。四象生八卦、八卦定吉凶！吉凶生大业！ 是故法象莫大乎天地！变通莫大乎四时！县象着明莫大乎日月！崇高莫9931大乎富贵、备物致用，立5508成器以为天下利,莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。成天下^之之亹亹者！莫大乎蓍龟， 2915是故天生神物？圣人则之！天地变化。圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人像之。河出图、洛出书！圣人则之、 《《易》有四象？所以示也、系辞焉！所以告也！定之以吉凶、所以断也， 第十二章章 《易》曰：「自天佑之？吉无不利！」子曰：「佑者、助也，天之所助者，顺也、人之所助者、信也、履信思乎顺、又以尚贤也，是以『自天佑之。⁹¹⁹⁹吉无不利』也。」 子曰：「书不尽言！言不尽意、」然则圣人之意，其不可见乎、子曰：「圣人立象以尽意！设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言。变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神！」 乾坤！其《易》之蕴邪、乾坤成列。而《易》立乎其中矣！乾坤毁、则无以见《易》、《易》不可见！则乾坤或几乎息矣！ 是故形而上者谓之道！形而下者谓之器，¹²⁵⁴化而裁之谓之变！推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 是故夫象。圣人有以见天下下之赜，而拟诸其形容！像其物宜。是故谓之象！圣人有以以见天下之动！而观其会通、以行其典礼，系辞焉以^断断其吉凶,是故谓之爻、 极天下之赜者存乎卦、鼓天下之动者存乎辞！化而裁之存乎变！推而行之存乎通、0907神而明之存乎其人,默而成之。不言而信、存乎德行、周易·系辞·下 第一章 八卦成列。像在其中矣！因而重之。爻在其中矣，刚柔相推、变在其中焉，系辞焉而命之！动在其中矣、吉凶悔吝者、生乎动者也，刚柔者，立本者也、变通者！趣时者也！吉凶者。贞胜者也，天地之道。贞观者也！日月之道、贞明者也，天下之动，贞夫一者也。 夫乾。确然示人易矣，夫坤。阝贵 然示人简矣。 爻也者！效此者也，象也者、像此者也、爻象动乎内、吉凶见乎外，功业见乎变、圣人之情见乎辞， 天地之大德曰生。1204圣人之大宝曰位？何以守位。曰仁、何以聚人，曰财，理财正辞、禁民^为为非曰义、 第二章 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天、俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜、近取诸身！远取诸物，于是始作八卦、以通神明之德，以类万物之情。 作结绳而为网罟，以佃以渔、盖取诸离、 包牺氏没！神农氏作、斫木为耜！揉木为耒、耒耨之利。以教天下、2040盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货、交易而退，各得其所、盖取取诸《噬嗑》，神农氏没！黄帝。尧！舜氏作、通其变，使民不倦、神而化之！使民宜之，《易》穷则变，变则通！通则久。是以「自天佑之，吉无不利」！黄帝，尧。舜垂衣裳裳而天下治，盖取诸乾！坤， 刳木为舟、剡木为楫、舟楫之利、以济不通、致远远以利天下!盖取诸涣、 服牛乘马！引重致远！以利天下，盖取诸随。 重门击柝、以待暴客。盖取诸豫，断木为杵！掘地为臼。杵臼之利，万民以济！盖取诸小过！ 弦木为弧！剡木为矢。弧矢之利、以威天下，盖取诸睽！ 上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室、上栋下宇！以待风雨！盖取诸大壮， 古之葬者！厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。丧期无数！后世圣人易易之以棺椁。盖取诸大过， 上古结绳而治？后世圣人易之以书契！百官以治。万民以察。盖取诸夬。 第三章 是故9615《易》者！像也。象也者！像也、 彖者！材也，爻也者！效天下之动者也， 是故吉凶生而悔吝著也！ 第四章 阳卦多阴、阴卦多阳，其故何也！阳卦奇，阴卦偶、 其德行何也，阳一君而二民，君子之道也！阴二君而一民。小人之道也。 第五章 《易》曰「憧憧往来。朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途！一致而百虑！天下何思何虑。日往则月来！月往则日来！日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉、往者屈也。来者信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈。以求信也、龙蛇之蛰，以存身也。精义入神。以致用也！利用安身、以崇德也、过此以往！未之或知也、穷神知化。德之盛也！」 《易》曰：「困于石！据于蒺藜，入于其宫。不见其妻，凶、」」子曰：「非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉，身必危。既辱且危、死期将至！妻妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上,获之！无不利，」子曰：「隼者，禽也！弓矢者、器也！射之者。人也、君子藏器于身！待时而动、何不利之有、动而不括。是以出而有获，语成器8766而动者也？」 子曰：「小人不耻不仁、不畏不义！不见利不劝、不威不惩。小惩而不诫、此小人之福也，《易》曰：『履校灭趾！无咎。』此之谓也、」 「善不积积不足以成名。恶不积不足以灭身，小人以小善为无无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩。罪大而而不可解!《易》曰：『何校灭耳、凶。』」 子曰：「危者，安其位者也、亡者、保其存者也，乱者，有其治者也、是故君子安而不忘危、存而不忘亡。治而不忘乱、是以身安而国家可保也！《易》曰：『其0565亡其亡！系于苞桑。』」 子曰：「德薄薄而位尊、知小而谋大。力少而任重、鲜不及矣，《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶！』言不胜其任也！」 子曰^：：「知几其神乎，君子上交不谄。下交不渎！其知几乎！几者、动之微！吉之先见者也。君君子见几而作。不俟终日。 《易》曰：『介于石！不终日，贞吉！』介如石焉！宁用终日！断可识矣、君子知微知彰！知柔知刚、万夫之望！」 子子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎、有不善未尝不知！知之未尝0289复行也？《易》曰：『^不不远复，无祗悔。元吉、』」 天地絪温！万物化醇、男女构精，万物化生！《易》曰：『三人行则损一人！一人行行则得其友、』言致一也、 子曰：「君子安其身而后动。易其心而后语。定其交而后求，君子修修此三者。故全也，危以动，则民不与也，惧以语！则民不应也、无交而求、则民不与也。莫之与！则伤^之之者至矣,《易》曰：『莫益之、或击之！立心勿恒、凶！』」 第六章 子曰：「乾坤。其《易》之门耶，」 乾。阳物也、坤。阴物也、阴阳合德、而刚柔有体，以体天地之撰，以6733通神明之德！其称名也，杂而不越！于稽其类，其衰世之意邪、 夫《易》，彰往而察来、而微显阐幽，开而当名。^辨辨物正言断辞、则备矣、 其称名也小。其取类也大。其旨远。其辞文，其言曲而中！其事肆而隐！因贰以以济民行、以明失得之报、 第七章 《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎。 是故履。德之基也。谦。德之柄也、复，德之本也！恒，德之固也、损，德之修也！益。德之裕也、困！德之辨也，井。德之地也、巽！德之制也！ 履。和而至！谦、尊而光！复。小而辨于物、恒、杂而不厌、损。先难而后易！益、长裕而不设。困，穷而通！井！居其所而迁、巽、称而隐！ 履以和行、谦以制礼、复以自知。恒以一德、损以远害。益以兴利、困以寡怨，井以辨义。巽以行权！ 第八章 《易》之为书也、不可远！为道也屡迁、变动不居、周流六虚，上下无常。刚柔相易。不可为典要，唯变所适、 其出入以度外内，使知惧、又明于忧患与故。无有师保。如临父母。初率其辞而揆其方！既有典常、苟非其人、道不虚行！ 第九章 《《易》之为书也,原始要终！以为质也！六爻相杂！唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也，初辞拟之，卒成之终！ 若夫杂物撰德、辩是与非、则非其中爻不备。噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣，知者观其彖辞。则思过半矣！ 二与四同功而异位。其善不同、二多誉。四多惧。近也、 柔之为道，不利远者、其要无咎，其用柔中也！ 三1206与五同功而异位！三多凶，五多功！贵贱之等也。其柔危。其刚胜耶、 第十章 《易》之为书也、广大悉备！有天道焉。有人道焉！有地道焉、兼三才而两之、故六、六者非它也！三材之道也、 道有变动、故曰爻。爻有等、故曰物！物相杂、故曰文。文不当。故吉凶生焉， 第十十一章 《易》之兴也、其当殷之末世，周之盛德耶！当文王与纣之事耶， 是故其辞危！危者使平。易者使倾、其道甚大、百物不废，惧以终始。其要无咎！此之谓《易》之道也、 第十二章 夫乾。天下之至健也。德行恒易^以以知险？夫坤！天下之至顺也。德行恒简以知阻，能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者！ 是故变化云为、吉事有祥！象事知器。占事知来、天地设位。圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能、 八卦以象告、爻彖以情言，刚柔杂居。而而吉凶可见矣， 变动以利言，吉凶以情迁！是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生。情伪相感¹³¹⁷而利害生， 凡《易》之情，近而9351不相得则凶。或害之！悔且吝！ 将叛者其辞惭，中心^疑疑者其辞枝！吉人之辞寡。躁人之辞多！诬善之人其辞游、^失失其守者其辞屈？。巳时五行缺什么