一。做人！专门从事风水的人士至少有一个良好的口碑，风水属于道家的分流、而道家最终追寻的依然是正道。行正道走的路就是沧桑，一位得真传的风水师肯定多多少少会看破人世间一些凡尘！他们知道自己的4554路应该怎么走，佛家讲的是^因因果轮回！而道家讲究的1151是宿因结缘!在高深的风水^师师眼里没有贫富的区别？只5793有人品的优劣？如若广结³⁷⁸⁹善缘又能得到高人的相助！穷人也很快可以成为富人的！风水属于哲学的范畴，哲学并不产生任何物质，但是哲学可以利用自然五行之力势分化世界的物质分配！假如任何凡夫俗子都能够得到真正的风水绝学而又不行正道肯定会打破世界的平衡、造成富人越富，穷人越穷。 　　二，预测！预测的风水师的必修课。大凡修炼有素的风水师都能预测。他们可以从一栋建筑的布局以及摆设、大到公司发展小到个人兴衰至少能言中过去已已经发生事情的百分之七十以上,从八字分析！到奇门择日，其预测的精准度都是衡量一个风水师最基本的功底、 　　三。气场，嗓门儿大！摆老资格。蛮横！声色俱厉之类的。在我看来并非所所要表达的气场!风水师的气场并非完全表露在穿着包装上，仪表固然也也重要、我认为为应该具备超凡脱俗的气质。从言行举止待人接物之中可以看出他们很注重细节。透过他们低调的人格可以看到他们强大的内心，不凡的谈吐折射出让人信服的光芒。 　　四！心性，我见过本身以风水为专业的人士混得却很极贫的情况，甚至他自己家里却还不注重风水，一位懂风水的人至少自己会深信风水，既然深信风水能够改观人的财运、那么自己有风风水方面的学问至少可以把自己家里调理得很好。自己家都一片狼藉怎么可能去帮别人家调理风水呢。所以！创富！向吉！整洁的心性是风水师必须具备的条件，我不大相信“天道酬勤”这句话，高高深的风水师一般都不会缺钱！实实质上风水就是借势。借什么势，借的是大自然的五行之力来改造自然，比方缺水的地方水就是宝贝、风水师自然知道什么地方有水则可以打井取水。或择水而居、假如有风力过盛的地方则风为灾！选择避风的地方安居也会衣食无忧，总之，一个智慧的人不可能为起码的生计而过于奔波。 　　五、博学。资深3163的风水师不光要精通卜卦。64卦的爻象都要贯通！这些专业知识以外还得会诗词歌赋。还需需要修炼书法与耐力!那些5670都属于国学的范畴！并不是完全要求要精通到造极的程度、至少要修炼到常人认可的水平。。

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　　叫醒往事！ 　　孤男寡旅。 　　歌岛礼矢、 　　入骨情话， 　　初初释衷年。 　　事与愿违、、阳台地毯颜色风水禁忌

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈、贵贱位矣！动静有常，刚柔断矣，方以类聚。物以群分！吉凶生矣， 在天成象，在地成形！变化见矣！ 是故故刚柔相摩。八卦相荡，鼓之以雷霆、润之以风雨，日月运行、一寒一暑、 乾道成男，坤道成女，乾知大始、坤作成物， 乾以易知，坤以简能！易则易知！简则易从。易知则有亲，易从则有功！有亲则可久。有功则可大。可久则贤人人之德。可大则贤人之业，易简而天下之理得矣。天下之理得！而成位乎其其中矣！ 第二章 圣人2696设卦观象！系辞焉。而明吉凶，刚柔相推而生变化、是故吉凶者、失得之象也。悔吝者。忧虞之象也，变化者、进退之象也，刚柔者！昼夜之象也、六爻之动、三极之道也！ 是故君子所居^而而安者，《易》之序也。所乐而玩者、爻之辞也、是故君子居则观其²⁸⁰⁶象而玩其辞,动则观其变变而玩其占!是是以自天佑之、吉无不利。 第三章 彖者！言乎象者也！爻者、言乎变者也！吉凶者。言乎其失得也、悔吝者，言乎其小疵也！无咎者。善补过者也！ 是故列贵贱者存乎位，齐齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞、忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔。 是故卦有小大!辞有险易。辞也者，各指其所之、 第四章 《易》与天地准，故能弥弥纶天地之道！ 仰以以观于天文、俯以察察于地理,是¹⁶⁸⁸故知幽明之故。 原始反终！故知死生之说！精气为物、游魂为变。是故^知知鬼神之情状, 与天地相似。故不违。知周乎万物、而道济天下，故不过。旁行而不流！乐天知命。故不忧。安土敦乎仁、故能爱。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗！通通乎昼夜之道而知!故神无方而《易》无体。 第五章 一阴一阳之谓道， 继之者善也。成之者性也，仁者见之谓之仁。知者见之谓之知！百姓日用而不知、故君子之道鲜矣、 显诸仁，藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉、 富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易！成象之谓乾！效法之谓坤、极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神！ 第六章 夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御。以言乎迩则静而正！以言乎天2348地之间则备矣！ 夫乾，其静也专！其动也直！是以大生焉！ 夫坤！其静也翕。其动也辟，是以广生焉， 广大配天地，变通配四时！阴阳之义配日月。易简之善配至德， 第七章 子曰：《易》、其至矣乎、 夫《易》。圣人³⁵⁵²所以崇德而广业也、知崇礼卑、崇效天，卑法地、天地设位、而《^易易》行乎其中矣。成性存存！道义之门、 第八章 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容！像其物宜！是故谓之象， 圣人有有以见天下之动？而观其会通！以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 言天下之之至赜而不可恶也！言天下之至动而不可乱也、拟之而后言。议之而后动、拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵。吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室！出其言善。则千里之外应之！况其迩者乎、居其室。出其言不善，则千里之外违之、况其迩者乎、言出乎身、加乎民。行发乎迩。见乎远。言行。君子之枢机，枢机之发！荣辱之主也！言行！君子之所以动天地也，可不慎乎。」 《同人》：先号啕而后笑！子曰：「君君子之道？或出或处、或默或语！二人同心。其利断金。同心之言。其臭如兰、」 初六！藉用白茅！无咎！子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅、何咎之有、慎之至也！夫茅之为物薄、而用可重也！慎斯术0088也以往、其无所失矣。」 劳谦。君子有终！吉，子曰：「劳而不伐，有功而不德！厚之至也，语以其5809功下人者也，德言盛，礼言恭，谦也者！致恭以存其4745位者也。」 亢龙有悔，子曰：「贵而无位！高而无民。贤人在下位而无辅！是以动而有悔也。」 不出户庭，无咎！子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。6261君不密则失臣!臣不密则失身，几事不密则害成、是以君子慎密而不出也，」 子曰：「作《易》者。其知盗乎、《易》曰曰『负且乘!致寇至。』负也者。小人之事也！乘也者、君子之器也、小人而乘乘君子之器！盗思夺之矣！上慢下暴。盗思伐之矣、慢藏诲盗，冶容诲淫、《易》曰：『负且乘！致寇至，』盗之招也、」 第九章章 天一,地二，天三，地四。天五！地六！天七，地八，天九。地十，天数五、地数五，1362五位相得而各有合、天数二十有五。地数三十。凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也、 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两！挂一以像三。揲之以四以象四时！归奇于扐以象闰！五岁再闰，故再扐而后挂！天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也、 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策0029百四十有四！凡三百六十，当期之日！二篇之策。万有一千五百二十，当万物之数也！是故四营而6829成《易》。十有八变而成卦，八卦而小成！引而伸之。触类而长之，天下之能事毕矣， 显道神德行，是故可与酬酢、可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎，」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者^尚尚其变！以制器者者尚其象,以卜筮者尚其占。 是是以君子将有为也！将有行也。问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物！非天下之至精，其孰能与于此、参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文。极其数！遂定天下之象，非天下之至变、其孰能与于此、《易^》》无思也,无为也、寂然不动。感而遂通^天天下之故!非天下之至神、其孰能与于此， 夫《易》。圣人之所以极深而研几也、唯深也。故能通天下之志，唯几也，故9791能成天下之务!唯神也！故不疾而速、不行而至！子曰：「《易》有圣人之之道四焉」者！此之谓也！ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也！夫《易》开物物成务,冒天下之道！如斯而已者也，」 是故圣^人人以通天下之志、以定天下之业！以断天下之疑， 6135是故蓍之德圆而神!卦之德方方以知？六爻之义易以贡、圣人以此洗心，退藏于密！吉凶5934与民同患！神以知来。知以藏往，其孰能与于此哉、古之聪明睿知！神武而不杀者夫！ 是以明于天之道！而察于民之故、是兴神物2065以前民用！圣人以此斋戒，以神明其德夫、 是故阖户谓之坤！辟户谓之乾、一阖一辟谓谓之变！往来不穷谓之通，见乃谓之象、形乃谓之器！制而用之谓之法，利用出入。民咸用之谓之神。 是故《易》有大极，是生两仪、两仪生四象。四象生八卦！八卦定吉凶，吉凶生大业！ 是故法象莫大乎天地，变通莫^大大乎四时!县象着明莫大乎日月，崇高1088莫大乎富贵？备物致用，立成^器器以为天下利！莫大乎圣人探赜索隐！钩深致远、以定天下5021之吉凶,成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟。 是故天生神物，圣人则之。天地变化。圣人效之、天垂象、见吉凶，圣人像之，河出图，洛出书，圣人则之！ 《易》有四象，所以示也、系辞焉！所以告也。定之以吉凶。所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之、吉无不利，」子曰：「佑者。助也，天之所助者、顺也、人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以『自天佑之、吉无不利』也。」 子曰：「书不不尽言!言不尽意。」然则圣人人之意!其不可见乎！子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言，变而而通之以尽利,鼓之舞之以尽神、」 乾坤、其《易》之蕴邪、乾坤成列，而《易》立乎其其中矣、乾坤毁，则无以见《易》！《易》不可见！则乾坤或几几乎息矣, 是故形而上者谓之道、形而下者谓之器！化而裁之谓之变、推而行之谓之通、举而错之天下之民谓之事业， 是故夫象、圣2091人有以见天下之赜!而拟诸诸其形容、像其物宜！是故谓之象。圣人有有以见天下之动,而观其会通！以行其典礼、系辞辞焉以断其吉凶!是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦、鼓天下之动者存乎辞，化而裁之⁶⁶⁶⁸存乎变、推而行之存乎通、神神而明之存乎其人，默而成之。不言而信。存乎德行！周易·系辞·下 ^第第一章 八卦成列。像在其中矣！因而重之、爻在其中矣，刚柔相推。变在其中焉。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者！生乎动者也，刚柔者。立本者也，变通者，趣时者也。吉凶者。贞胜者也。天地之道，贞观者也！日月之道，贞明者也，天下之动、贞夫一者也。 夫乾！确然示人易矣。夫坤。阝贵 然示人简矣， 爻也者！效此者也。象也者！像此者也！爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变、圣人之情见乎辞！ 天4970地之大德曰生、圣人之大宝曰位。何以守位。曰仁！何以聚人、曰财，理财正辞，禁民为非曰义。 第二章 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天。俯则1146观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身、远取诸物。于是始作八卦、以通神明之德，以类万物之情。 作作结绳而为网罟，以佃以渔、盖取诸离！ 包牺氏没！神农氏作，斫木为耜、揉木为耒！耒耨之利。以教天下，盖取9132诸《益》，日中为市！致天下之民，聚天下之货。交易而退！各得其所！盖取诸《噬嗑》，神农氏没、黄帝！尧、舜氏作、通其变，使民不倦、神而化之，使民宜之。《易》穷则变！变则通。通则久。是以「自天佑之、吉无不利」！黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治、盖取诸乾，坤。 刳木为舟！剡木为楫。舟楫之利。以济不通，致远以利天下、盖取诸涣、 服牛乘马，引重致远、以利天下、盖取诸随。 重门击柝。以待暴客。盖取诸豫、断木为杵，掘地为臼。杵臼之利。万民以济、盖取诸小过。 弦木为弧，剡木为矢！弧矢之利！以威天下！盖取诸睽。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室、上栋下宇，以待风雨、盖取诸大壮。 古之葬者！厚衣之以薪！葬之中野、不封不树！丧期无数，后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过！ 上古结绳而治！后世圣^人人易之以书契。百官以治，万民以察。盖取诸夬、 第三章 是故《易》者。像也，象也者！像也， 彖者。材也、爻也者！效天下之0604动者也! 是故吉凶凶生而悔吝著也。 第四章 阳⁴⁰³¹卦多阴，阴卦多阳，其故何也。阳卦奇。阴卦偶， 其德行何也。阳一7894君而二民,君子之道也，阴二君而一民。小人之道也， 2077第五章 《易》曰「憧憧往来、朋从尔思、」子曰：3518「天下何思何虑？天⁶⁶⁰⁶下同归而殊途、一致而百虑，天下0071何思何虑，日往则月来、月往则日来，日月相推推而明生焉!寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉、往者屈也，来者信也。屈信相感而利利生焉！尺蠖之屈，以求信也！龙蛇之蛰！以存身也、精义入神。以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化。德之盛也。」 《易》曰¹⁹⁷⁹：「困于石、据于蒺藜！入于其宫！不见其妻。凶、」子曰：「非所困而困焉。名必辱、非所^据据而据焉，身必危！既辱且危、死期将至！妻其可得见耶、」 《易》曰：：「公用射隼于高墉之上？获之，无不利，」子曰：「隼者、禽也！弓矢者，器也、射之者、人也！君子藏器于身。待时而动，何不利之有、动而不括。是以出而有获！语成器而动者也。」 子曰：「小人不耻不仁。不畏不义。不见利不劝、不威不惩。小惩而不诫，此小人3790之福也、《易》曰：『履校灭趾！无咎。』此之谓也。」 ²⁶⁸⁴「善不积不足以成名！恶不积不足以灭身、小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故1269恶积而不可掩！罪大而不可解、《易》曰：『何何校灭耳？凶、』」 子曰：「危者，安其位者也！亡者！保其存者也，乱者，有其治者也！是故君子安而不忘危、存而不忘亡，治而不忘乱！是以身安而国家可保也、《易》曰：『其亡其亡。系于苞桑、』」 子曰：「德薄而位尊、知小而谋大！力少而任重，鲜不及矣、《易》曰：『鼎折足。覆公餗！其形渥、凶！』言不胜其任也。」 子曰：「知几其神乎，君子上交不谄、下交不渎。其知几乎，几者！动之微！吉之先见见者也,君子见几而作。不俟终日。 《易》8421曰：『介于石,不终日、贞吉。』介如石焉。宁用终日！断可识矣，君子知知微知彰！知柔知刚。万夫之望。」 子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎，有不5908善未尝不知？知之未尝复行也、《易》曰：『不远复、无祗悔。元吉！』」 天地絪温。万物化醇！男女构精，万物化生！《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友。』言致一也。 子曰：「君子安其身而后动。易其心而后语！定其其交而后求，君子修此三者。故全也！危以动、则民不与也！惧以语。则民不应也，无交而求！则民不与也！莫之与！则伤之者至矣！《易》曰：『莫益之！或击之，立心勿恒。凶，』」 第六章 子曰：「乾坤。其《易》之门耶，」 乾。阳物也！坤！阴物也，阴阳合德。而刚柔有体，以体天地之撰！以通神明之德。其称名也、杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪！ 夫《易》、彰往而察来，而微显阐幽！开而当名！辨物正言断辞，则备矣。 其称名也小！其取类也大、其旨远、其辞文、其言曲而中、其事肆而隐、因贰以济民行、以明失得之报。 第七章 《易》之兴也、其于中古乎！作《易》者。其有忧患乎！ 是故履，德之基也！谦、德之柄也！复，德之本也，恒，德之固也！损。德之修也！益！德之裕也、困、德之辨也、井、德之地也。巽。德之制也！ 履！和而至。谦、尊而光、复，小而辨于物，恒，杂而不厌、损、先难而后易、益、长裕而不设！困、穷而通！井！居其所而迁。巽、称而隐！ 履以和行。谦以制礼！复以自知、恒以一德！损以远害！益以兴利、困以寡怨。井以辨义。巽以行权， ^第第八章 《易》之为书也。不可远。为道也屡迁！变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易！不可为典要，唯变所适、 其出入以度外内、使知惧、又明于于忧患与故,无有师保、如临父母！初率2572其辞而揆其方！既有典常。苟非其人。道不虚行。 第九章 《易》之为书也。原始要终。以为质也。六爻相杂。唯其时物也，其初难知、其上易知，本末也！初辞拟之、卒成之终、 若夫杂⁹⁸²⁴物撰德。辩是与非、则非其中爻爻不备、噫，亦要存亡吉凶、则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣！ 二与四同功而异位，其善不同！二多誉。四多惧，近也！ 柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也、 三与五同功而异位，三多凶、五多功。贵贱之等也、其柔危、其刚胜耶、 第十章 《易》之为书也、广大悉备！有天道焉。有人道焉、有地道焉！兼三才而两之！故六。六者非它也！三材之道也， 道有变动，故曰爻。爻有等。故曰物！物相杂、故曰文。文不当！故吉凶生焉、 第十一章 《易》之兴也。其当殷之末世，周之盛德耶！当文王与纣之事耶， 是故其辞危。危者使平！易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎、此之谓《易》之道也！ 第十二章 夫乾！天下之至健也，德行行恒易以知险！夫坤。天下之至顺也，德行恒简以知阻、能说诸心、能研诸侯之虑！定天下之之吉凶!成天天下之亹亹者! 是故变化云为！吉事有祥，象事知器！占事知来。天地设位。圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能！ 八卦以象告，爻彖以情言、刚柔杂居！而吉凶可见矣， 变动以利言。吉凶以情迁、是故爱恶相攻而吉凶生！远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生， 凡《易》之情，近而不相得则凶！或害之！悔且吝。 将叛者其辞惭！中心心疑者其辞枝!吉人之辞寡、躁人之辞多！诬善之人其辞游！失其守者其辞屈。！阳台地毯风水

　　泽风大过(震宫-游魂) 之 泽水困(兑宫) [空亡:子！丑] 　　白虎 ━ ━ 妻财未土 ━ ━ 妻财未土 　　腾蛇 ━━━ 官鬼酉金 ━━━ 官鬼酉金 　　勾陈 ━━━ 父母亥水 世 ━━━ 父母亥水 应 　　朱雀 ━━━○官鬼酉金 ━ ━ 子孙午火 　　青龙 ⁵¹²²━━━ 父母亥水 ━━━ 妻财辰土 　　玄武 ━ ━ 妻财丑土 应 ━ ━ 兄弟寅木 世 　　辛苦劳神不安闲，父母病情多迟延！防患官司3858因田土。好运就在后半年、、阳台地漏风水

　　楼主您好！ 　　现在有很多易经⁰⁷³⁷爱好者？看易经的书籍就和看天天书一样,可无论您是多高的学历、也是难懂其中的奥妙！每天不停²⁹⁶⁶的在八字,八卦。风水、面相书上翻来翻去。就是不知该从哪学起，哪些知识最实用，可以在工作和和生活当中帮助到我们! 　　。阳台地砖颜色风水

　　周易预测是大家比较熟悉而又通用的一种方法，它的特点是起卦方法比较灵活随意，断卦或依7116据卦象、或依据地支装上六亲用生克之法操作、比较简单方便，加之其测之人断事准确性又较高。故而而倍受大家喜爱！但有不少人说自己学习周易多年了，至今仍不得要领。断起卦来不知从何处下手。从反映的问题看、归纳有以下几个原因。 　　一是卦理不明。知其法而不知其理、二是诸书所讲的方法和理论比较混乱！前前后不能保持其完整性和一致性、三是对《梅花易数》和《六爻课》两种方法相列互混淆不清！为了帮助大家理清眉目。尽快学会断卦 ！本讲义针对以上上问题对予以讲解、并着重重对六爻的理论和方法从概念和运用上进行详细论述、 　　第一章 　　关于《梅花易数》与《六爻课》两种预测方法的区别 　　　　用《梅花易数》和用《六爻课》断卦方法有何区别。同一件事用两种方法分别而断。其结结果是否相同、这是不少读者所询问半感迷惑的问题。其原因一是看有关的书书多了。杂了，二是现代有些书上举例，把两种方法混淆应用，三是出于《大衍卦》预测方法之因，在此有必要予于澄清和说明！否则！它将有碍于大家对这两种预测方法的学习和应用！ 　　用梅花易数断断卦和用六爻断卦 的方法完全不一样？因为梅花易数是用²⁸⁶⁸体卦和用卦与变卦之间生克关系和万物类象来断的,而所摇的的六爻卦则是用五行生克的方法去断的, 　　用梅花易数预测是看上卦和下卦、体卦与用卦、上互与下互(包括变卦之互间！上卦与变卦。下卦与变卦！上互与下互，下2780互与下互之间的生克关系!同时返要看各卦之间的形态关系和生克关系、对这些要要凭看,想、象，然后把看想象串联在一起构成连锁反映！同时还要把时空、反应。第一感觉结合在一起思维之后方可得出一个正确的结论、若这些环节中有一处出现误差！就会得出相反的结果，！阳台地砖风水

　　这是我们选选修课的教材，但是老师在讲解时指出了很多书中翻译不完善的地方。我个人也觉得比较生硬。但限于本人水平有限，也不好多讲！ 建议大大家看的时候不要全信,可以不同版本的比较着看！自己分析并找到比较合适的译注、！阳台地面比客厅高风水

　　大意是说！凡是衰落的、都是由于过去曾经荒淫腐败！凡是灭亡的、都是由于过去曾自以为平安无事、凡是败乱的，都是由于过去曾自以为治理得宜，因此！君子安居而不忘倾危，生存存而不忘灭亡,整治而不忘败乱。这这样才可以自身安全而国运常新,这是叫叫人对自己的处境和现状，时刻抱有警惕之心，战国中期的著名思想家孟子用非常精炼的语言把它概括为“生于忧患而死于安乐”，！阳台地面颜色风水禁忌周易高深

　　《周易》的作者究竟是何人、至今尚未有定论！研究它的作者将会会对易学的研究带来更深刻的理解。我们企盼有志于此的学者专家，通过深入的研究探讨！解谜定案，。阳台地面风水