《周易》是我国最古老的文化典籍之一！向来列为“五经”之首。三千多年来，它在中国文化史上一直放射着智慧的光芒。在东方各国有其广泛影响、在西方世界也日益受到重视，近年来！无论国内国外、都掀起学习《周易》的热潮。一部古代文化典籍有如此持久的魁力！在世界文化史上可谓绝无仅有、但是！社社会上对《周易》的价值、认识很不一致！有加以澄清之必要、 　　《周易》是古代经邦济世的宝贵经典 　　汉代以来！《易经》就被列入“五经”！它对古代政治思想的发展。发挥了重要作用。历代明君贤相，志士仁人无4714不认真研读,从中汲取治理国家，安定社会，发展经济！提高道德思想水平的原理原则！ 　　《周易》分为《《易经》和《易传》两部分、《易经》只有几千字、传说是周文王 所作、《易传》有两万多字！传4261说是孔子写成的，实际上经与传不一^定定是文王和孔子亲自写的!它代表表了上古贤哲的社会政治思想!其中包含着民主性的精华！对后代政^治治思想、管理思想多有启发，《周易》十分强调国家的统一。反对分散割据。在在这一思想指导下!中国几千年来保保持一统山河、各民族团结和睦、《周易》》提倡“万国咸宁”，中国从来主张天下一家！同领领邦友好相处、《周易》主张发展农业、安定人民生活，国家要节9578约开支,“节以制度。不伤财！不害民”！发展手工业！使物产丰富！方便群众，“备物致用、立成器，为天下利”！还还要发展商业,促成物^资资交流、满足人民生产生活需要，“日中为市！致天下之民！聚天下之货！交易而退、各得其所”。《周易》有浓厚的民本思想，要求君主时时注意“聚人”，“安民”！如3893果人民离散，无安士之心，社会就不会稳定，它教导历代仁人志士“与民同患”。把人民的忧患放在心头，《周易》也重法治！主张““明罚清而民服”，不纵容^违违法者,不枉罚无辜、执法公平！赏罚严明！一切法令制度贯彻“遏恶扬善”的原则，中华民族富富有革新精神!每到历史发展的危急时刻，总有仁人志士奋起进行政治经济革新运动！这也同《周易易》思想哺育分不开、《周易》》最早提出“革命”主张、“天地革而四时成，汤、武革命！顺乎天而应乎人，”这“革命”二字固然同马克思主义的革命概念有本质区别。但它主张，“革命”事业。必须“顺乎天而应乎人”！即符合5762历史发展的客观规律,适适应人民的利益和愿望才是可取的,2807《周易》告诫人们：“穷则变,变则通。通则久”、^事事物发展到极点就会引起变化，变化了就会畅通，畅通才能持久！过时的方针政策，规章制度要及时修改、“损益盈虚，与时偕行”、当去掉的就去掉、当实行的就实行。“时止则止、时行则行”！《周易易》教育后代人要有忧患意识!不可满足足现状！存在麻痹思想：“君子安而不忘危、存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也，””《周易》提出的许多主张、都是是从统一国家，安定社会。发展经济的政治目的的出发的，不少思想原则对今天仍有一定借鉴意义。 2820　　《周易》是充满辩证智慧的哲学著作 　　在大学哲学的课堂上？自建国以来，年年都在讲《周易》！北京大学教授冯友兰先生说。《周易》是一部辩证的“宇宙代数学”，德国哲学家黑格尔称赞道：“《易经》代表了中国人的智慧”，《周易》的确包含着相当丰富而深刻的朴素辩证法思想。《周易》最有名的哲学命题是“一阴阴一阳之谓道”？《周易》的“易”字。主要是变化的意思，它是一部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书。是古代辩证法^思思想最重要的源泉!它把阴阳这一对范畴作为它的哲学体系的中心范畴。“立天之道。曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚！立人之道、曰仁与义”！天地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方。“阴阳^接接而变化起”,“刚柔相推而生变化”。一切事物无不处在不断运动变化过程中！整个宇宇宙是奔流不息!生生无究地变化着。没有一刻停止！更重要的是《周易》指出：宇宙万物的无穷变化的根源！不是来自世界的外部、不是靠超自然的神灵主宰、而是在事物的内部！在其固有的一阴一阳的矛盾性、这就是事物变化的内在动因， 　　《周易》反对所谓“天不变道亦不变”的形而而上学世界观？它对世界万物的变化，从来持积极肯肯定态度？指出：“天地之大德曰生”，“盛盛德大业至矣哉,富有之谓大业，日日新之谓盛德!生生之谓易，”《周易》认为、整个宇宙不是静^止止不变的？而是生生日新的“大化”之流，同这种生生不息的宇宙观相适应！《周易》劝戒人们树立“自强不息”的人生哲学、指导人们的政治实践活动，它认为人在自然、社会会的变化面前!不是无所作为的、恰恰相反、应当发挥人在改造自然、改造社会过程中的主主体能动作用。在客观事物的变化中。不可墨守成规。因循旧章！“不可为典要、唯变所适”，《周易》强调“见几几而作”,即要求人们处事接物要善于观察动向！看准兆头，把握握最有利的时机，采取最敢行动、“君子见几而作，不俟终日，《周易》告诫人们凡事不可过分！“损而不已必益”、“益^而而不已必决”、要时刻想到“物极必反”的原则！^防防止“亢龙有悔”的局势。“亢之为言也。知进而不知退，知得而不不知丧。知存而不知亡”。“！

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　　郡望平阳郡：¹⁶⁹⁴三国时魏置,治所在平阳（今山西省临汾县西南），⁴⁶²⁷临川郡：三国时吴置，在4894今江西省南城东南!西晋移治到今江西抚州市西。饶州：秦始皇二十六年(庚辰。公元前221年)属九江郡番县。汉高祖时期改称九江郡番易！新莽时期曾一度改称乡亭！再改称饶衍。仍属九江郡、东汉光武帝将原“番易”二字左右分别加“邑”。“阜”偏旁，称作鄱阳！东汉建安十五年(庚寅，公元210年)孙吴分豫章置鄱阳郡，隋开皇九年(己酉？公元589年)改鄱阳郡为饶州？隋大业三年年(丁卯,公元607年)复改饶州为鄱阳郡。唐武德四年(壬午、公元622年)复置饶州，鄱阳阳隶属依旧!南唐开元初年(丁酉、公元937年)改饶州为永平军、宋开宝八年(乙亥！公元975年)废永平军复饶州、其间鄱阳均为倚郭县，元至元十四年(丁丑，公元1277年)升饶州为饶州路!元至正二十一年(辛丑，公元1361年)改饶州路为鄱阳府，^明明洪武二年(己酉？公元1369年年)再改鄱阳府为饶州府,鄱阳隶属未变，清朝沿用明制。鄱阳隶属依据前朝、都是州府府所在地，堂号惠风堂堂：惠风就是春风,温暖宜人、汉朝时饶威为鲁阳太守！推行政事像和暖的春风，深得民心，朋来堂：孔子说：朋来堂：“有朋自远方来。不亦乐乎。”宋朝时饶鲁。脾气行为端正谨慎。治学问7069注重实践、别人屡次推荐他做官，皆推辞不干！四方来聘他讲学的、天天不断！他专门建了一座“朋来馆””用来招待远路来找他学习的人,此外，饶姓的主要堂号还有：“平阳堂”，“临川堂”等！ 四言通用联饶邑启姓！平阳阀阅、——佚名撰饶姓宗祠通用联全联典指饶姓源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四。郡望堂号1637》介绍）。临川绍美。邵武传经、——佚名撰饶姓宗祠通用联上联典指南宋抚州临川人饶节！字德操。曾跟三司使曾布做事！因变法中与曾布意见不合，剃发为僧，更名如璧！先在灵隐寺、后主持襄阳天宁寺！曾作偈语：“间携经卷倚松立。试问客从从何处来、”便号“倚松道人”，著有《倚松老人集》。陆游称他为“当时^诗诗僧第一”!下联典指南宋邵武人饶干！字廷老，淳熙年间进士！官长沙知县。恰巧朱熹在长沙^任任太守，他便抓紧办理公事。有时间就去听朱熹熹讲学。后知怀安军。五言通用用联河北源流远。平阳世泽长、——佚名撰饶姓宗祠通通用联此联为饶氏宗祠“平阳堂”通用堂联、六言通用联节着岁寒之烈、政敷春日之和，——佚名撰饶姓宗祠通用联上联典指指清代闽县人饶廷选，字枚臣，^道道光年间随军驻台湾、后官漳州游击，咸！金元宝化解枪煞

　　中国传统节日的文化内涵 　　（一）中国传统节日文化内涵的物质层面 　　1， 传统节日中的饮食文化 　　众众所周知，中华民族的节日里蕴藏着7387丰厚的“吃”文化、在某种程度上！我们的节日就是一路“吃”过来的！如：3654春节吃饺子。正月十五吃元宵，端午节吃粽子！中秋节吃月饼等等，而且、绝大多数传统节日都是在古老祭祀仪式的基础上发发展起来的,这些伴随着祭神。祭祖以及节日饮食3902而逐渐形成一种习俗的食物？都负载着一种深厚的民俗情感、它们不仅为后来中华民族饮食文文化的发展奠定了坚实的基础。并且。节日食品的献祭、馈赠与集体分享！构成了中国节日物质生活的重要传统、体现着中国国人处理天人关系与社会关系的表达方式？① 　　2。传统节日中的服饰文化 　　　每逢节日来临。人们都会穿上节日的盛装！这在春节时候体现得尤为明显！可以说，节日是一个民族的特色盛装²⁹⁹⁰的展示舞台、与便装相比，盛装雍容！典雅、庄重！讲究！繁琐。它更注重节日文化内涵的表达与展示、是我们研究一个民民族历史，文化！艺术。工艺的的重要参照、具有更为重要的历史认识价值，艺术价值！文化价值和科学价值，比如唐装的演变和发展就是很好的例证！ 　　2， 传统节日中的节日仪式文化 　　中华民族的传统节日最早起源于祭祀！发展到今天的节日庆典活动大多都与古老的祭祀仪式、迎神赛会。驱邪免灾^等等活动有密切关系，保留到现在的民俗活动！如安塞腰鼓，端午龙舟。上元花灯等，不仅增添了中华民众的节日乐趣、也成了中华民族文化独特的一部分， 　　另外、作为与节日仪式相关的民间文艺！如祭神神词，神话、传说，故事等民间文^学学样式。祭神歌舞。戏剧等表演艺术以及搭建神棚、扎扎纸结彩等民间工艺、也丰富了中华民族的文化遗产宝库， 　　（二）中^国国传统节日文化内涵的精神层面 　　1.人与人之间！民族与民⁹⁴⁰⁸族之间的和谐,美满：贵和尚美 　　贵和尚美作为中国文化的基本精神之一在传统节日中常有流露、传统节日是人们期盼和谐思想的具体体现，如：通4364过团拜,探亲等仪式活动密切了与周围人的关系、通过节日化装装的巡游？2437节日锣鼓的敲打、节日竞赛的开展！释放内心的情感，期望、加强村落社区成员之间的情情感依赖和精神交流？从而使这里的人际关系更加和谐，社会秩序更加安定。 　　节日也调节了民族与民族之间的关系！一方面，通过节日、一个民族可9854以用和平的方式向其他民族展示自己的强大、弘扬本民族精神，另一方面，不同民族⁸⁸⁵⁸的人聚在一起。金元宝摆件不宜放在

蒙古古人所崇拜的图腾有狼！鹿，熊、犛牛，鹰，天鹅、树木等等、《蒙古祕史》开篇第一句话这样写道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的^孛孛儿帖赤那和妻子豁埃马兰勒！即蒙古人所崇拜的图腾狼和鹿！此外，受中原汉文化的影响，蒙古民族也崇拜龙，还有的部族有树木图腾崇拜。犛牛图腾崇拜等等。各种图腾神话反映了蒙古民族特点及与北方各民族。特别是阿尔泰语系各民族神话的许多多共通之处？体现出他们之间相互交融的密切联络！ 狼图腾蒙古民族的狼图腾最早只是古代乞颜部落孛儿只斤氏的图腾、这在《蒙古祕史》和《蒙古源流》中都有记载！经过过数百年的演绎,狼图腾被人们当成了整个蒙古民族的图腾， 《蒙古祕史》开篇明确写道：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那（苍色狼)和妻子豁埃马兰勒（白色的鹿）一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下。生子名巴塔赤罕”、反8277映了唐代末期、两个以狼。鹿为图腾的蒙古部落姻族从额尔古纳河西迁的重要史实、而《国语·周6205语》记载：“穆天子西狩犬戎,获其五王，得四白狼四白鹿以归”。史学家翦伯赞考证：“白狼白鹿是当时的氏族”！ 《蒙古源流》记载！成吉思汗在围猎中特降旨对“郭斡0081玛喇勒”（草黄母鹿）和“布林特克沁绰诺”（苍色狼）这两种野兽放生？可见是作为神兽加以爱爱护的、《多桑蒙古史》记载！窝阔台将一头狼放⁰⁸⁹³生希望为自己增寿！不想狼却遭“猎犬群起齧杀之”！窝阔台当时就觉得这是个不祥之兆、果然、他不7020久就去世了。 鹿图腾蒙2992古萨满认为鹿能显灵!可以驱魔镇邪、内蒙古巴尔虎，察哈尔、科尔沁等等地区萨满巫师所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以装饰。所用的青铜镜和法鼓也也都刻画着鹿的形象、说明蒙蒙古先民？特别是森林狩猎民3639曾以鹿为图腾神灵， 鹰图腾科尔沁右翼杜尔伯特乌尔图那苏贝是成吉思汗弟弟哈萨尔的第二十七世孙！他们的氏族自称是鹰氏族、各代的长子、长孙都以各种鹰来命名， 据《蒙古祕史》中记载，成吉思汗10世祖祖的小儿子孛端察儿蒙合黑？被4个哥哥抛抛弃后,走投无路时5822曾靠一只鹰捕猎维生、他的后人孛儿只斤斤氏就把鹰视为救命恩人,当作保护神敬奉起来。而铁木真在称汗之前，曾被他的的“安达”（兄弟般的挚友）札木合所陷害、也是一只猎鹰救了他。 蒙古萨满传统认为，海东青是天的神鸟使者、它受命降到人间和部部落头领成婚、生下一个美丽的女孩，把她培养成了世界上最早的“渥都根”（女巫师）！而布里亚特的萨萨满神话传说中、男萨满的最早化身也与鹰有血缘关系！ 熊图腾布里亚特和达尔哈特人常称熊为祖先、神圣的，称呼熊“斡拖葛”。意思是长者，老人。他们认为人是从熊变来的。并直^呼呼熊为祖父！父亲！祖先、这正是人们把熊看成与自己有血缘亲属关系的表现、所以才用相应的亲属称谓称呼它们，像亲属一样对待它们！达尔哈特人在猎猎熊时遵循一套非常特殊的习俗和礼仪、如公熊四季均可捕猎，母熊则不然！要等到它生养了小熊，春天走出洞穴之后才开始捕猎等等。 捕捉熊以后，分吃熊头肉。似是古代原始人“图腾圣餐”习俗的遗留，在原始人看来，用图腾的血和肉^作作为圣餐，更能巩固他们与图腾的亲密关系，重新获得图腾3479的灵威。 1454萨满教是蒙古人古老的原始宗教！萨满教崇拜多种自然神灵和祖先先神灵。成吉思汗信奉萨满教，崇崇拜腾格里汗“长生天帝”!直到元时期，萨满教都在蒙古社会佔统治地位！在蒙古皇族、王公贵族和民间中仍有重要影响，皇室祭祖！祭太庙，皇帝驾幸上都时！都由萨满主持祭祀！成吉思汗和他的继承者对各种宗教采取了相容幷蓄的政策！流行的宗教有佛教。道教！伊斯兰教，基督教！萨满教等，蒙哥汗时期。蒙哥汗和皇族除信奉萨9708满教外、也奉养伊斯兰教徒，基督教徒、道教弟子和佛教僧侣。并亲自参加各种3919宗教仪式！元朝时也采取同样的政......馀下全文>> 、金元宝摆放的危害周易文化对现代生活

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