楼主的联山写错了吧，应该是连山易 　　　找到一篇文章。希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一？自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《连山》！二曰《归藏》、三三曰《周易》”！此说9440自汉代以来。不知倾倒了多少少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过过《连山》，《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚4414书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）、大9669致有两种说法、一是如杜预《左0137传注》中所云：“《连山》，伏羲！《归藏》。黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》。殷曰曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《连连山》、黄帝氏得《河图》。商人因之曰《归藏》’！”但但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类！疑系误记或伪托！这些说法都是凭空猜测！良不足据、因为4495《连山》,《归藏》二书名名在秦汉以前是否存在,尚是一大疑问， 　　《连山》！《归藏》二二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及？《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：“原来《归藏》》之名。仅见于于《周礼》的《春官•大卜》!与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑!删改增损。^作作成了《周礼》、虽然不能说里面面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）！但其中肯定有他他伪托虚造的成分,笔者认为！《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名！其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据。其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 　　一、关于《连山》的问题 　　《连山》这3339书在历史上有好几部？比如梁元帝有《连山》三十卷、隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》！这些都是后出之书、可以不论！但是！在这些《连山》之前、的确还曾经存在过一部《连山》、因为晋代5008的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1、《连山易》0604曰：“禹取涂山之子？名曰攸女。生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2，《连山易》曰：“鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》索隐引7595皇甫谧曰引） 　　由此可以知道？在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传！而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山⁴⁴³⁵》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》。在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到！ 　　北魏的郦道元在《水经注^》》中也引用了两条《连山》文字、兹录于下： 　　1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 　　2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上！”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字7603是有讹误的。孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于²⁶⁸¹大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）！此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》、《归藏》两^《《易》皆有此文！抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知、今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）。文字传讹、构虚成实！遂若此。”[2] 　　其说甚是！马国国翰把这条文字辑入《连山》是对的、但是没有注明出处、5443其所本者即此。马辑文作^““阳文启筮享神于大陵之上”! “阳文”二字乃衍文！郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》的时候、也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇、 　　所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”！又说“《连山》藏于兰台”！应当是确有其事的、说明东汉的的时候的确有部《连山》!但并没没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传！只是流传不广、桓谭看到了、把它写进了《新论》、皇甫谧看到了。在《帝王世纪》1754中引用了？北魏的郦道元也看到了、在《水经注1881》里也引用了。后来就逐渐式微！终于，

　　我一个朋友研究周易的。他告诉我： 　　《周易》是中华文明史上一部内涵精深，影响广泛，流传^久久远的典籍！有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符^号号显示）,以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）。吸引⁰⁰¹⁶着人们在各个领域对其进行研究和应用！形成了庞大的易学研研究体系! 　　《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成！从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中、《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察。以及对各种社会实践活动及其结果4035进行高度总结概括后而形成的!它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍！ 　　经数千年之沧桑。《周易》已成为中华文2250化之根！《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济！刚柔有应！提倡自强不息！厚德载物！在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆。多逢畏难而不倾！独能遇衰而复振、不1413断地发展壮大,根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。 　　周易基础知识简介（一） 　　一。《3139周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉!由《易经》和《易传》两部分构成。对其⁹⁷¹¹书名含义！历代有多种种各有一定道理的解说。其中东汉易学学家郑玄说：“《周易》者!言易道周普！无所不备”。是讲“日月之道普照周天、” 　　二、阴阳：《易传！系辞，上》说：“一阴一阳^之之谓道、”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万万物万象,在其内部同时存两种相反的属性。它们互相依存！互相为用！处处个不断的变化之中!其运动是以彼此消长的形式进行的！并始终处于^彼彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势、阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想！《周易》的主旨！就在于指导我们在与自然界和人类社会的1548关系上保持阴阳的动态平衡、 　　三，爻：在《易经》中。爻是组组成卦的基本单位！其中“—”称作阳爻。“－－’称³⁹¹¹作阴爻！ 　　四！卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号。就叫做“卦”。卦是为特定目的《占筮》而组9201成的符号排列,是《易经》的基本组成单位！ 　　五、八卦：：八卦是“乾,坎！艮、震。巽、离！坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按^不不同的组。蓝色水晶石球风水作用

　　《《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》,也是《史记》的作者） 　　《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞、使得人们可以较容易的看懂！理解！ 　　另外、周文王3936是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 　　从时间上说,伏羲是上古古人士！周文王生活在中古时代 　　所以 　　从谁开始 选C 　　最后！关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的。所以这一题出题人^只只问“从谁开始”,而而不问作者是哪位、。。 　　因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的），是经过上古伏羲画八卦！中古文王演算再更新、后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”、。蓝色水晶风水

　　再作冯妇：冯妇^是是男的，古代的勇士，善打虎！据说他多年不打虎了。后来见人聚集打虎、又去插手。 　　8256成也萧何,败也萧何 　　班门弄斧 　　向平之愿 向平愿了：向平是刘秀的朋友，刘秀让他当官、他不干。说自己唯一的愿望是儿女成人！婚事如意、心愿一了、就去云游四海！ 　　江郎才尽 　　伯乐相马 　　以下是网上抄的： 　　伯道无儿：旧时叹别别人无子之语, 　　伯^玉玉知非：蘧瑗!字伯玉，春秋时卫国人。非：不对。比喻知³³⁶⁰道以前不对！ 　　　　毛遂自荐 塞翁失马 愚公移山 　　伯乐相马 助纣为虐 江郎才尽 　　杞人忧天 孟母三迁 东施效颦 　　秦琼卖马 项庄舞剑 优孟衣冠 　　夜郎自大 周礌顾曲 塞翁失马 　　孟母三迁 叶公好龙 班门弄斧 　　叶公好龙 伯乐相马 后羿射日、蓝色窗帘风水

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