0088　我能搞定的！

　　一，当人类的智慧经过漫长的历史积淀！而终于在公元前500年左右!在中国这片物华天宝。^钟钟灵毓秀的神圣土地上。出现了春秋战国国诸子百家大放异彩？各各领风骚的壮丽奇观！从而为中国文化奠定了“仰之弥高，钻之弥坚”。博大精深、影响广远的坚实底蕴、作^为为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期！而《周易》的另一组成部分。即《易经》，则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成。作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍！它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用、 　　不不惜皓首穷经,把自己整个生命和全部热情都献给它、 　　二，《周易》原为卜筮之书！但在 发展 过程中，开始具有两重作用：一是占卜。一一是智慧的积累与启示！成为哲理与人生智慧的教科书， 　　古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理，是^来来源於对人们生存活动的观察和归纳？是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界，其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人们的生存活动！本文把《易经》和《易传》中5488涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处,加以简要的解释和刍议、进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性和实用价值进行了讨论！ 　　下面、我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理。用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值。 　　张载说“为天地立心”。人居天地之中，人就是“天地之心”！“为天地立心”就是立人、立人就是树立人的的良好道德品质！从而生动而活泼9239地把握自己的生活？ 　　三。1030《周易》的现代意义 　　当前、人类正处于新世纪之初，全球形势日益复杂的重大历史关头。我国也正面临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战，尤其对于处于大转型时代的中国来说，更是面临着多重历历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系!小农生产意识与现代社会化大生产观念的关系。加快现代化建设与保护生态环境的关系、推动文明的健康进步与消除文明的异^化化倾向的关系等, 　　在这种历史转折点。对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家！如何从古代文化成就中获取可资发展的原动力，便是一个紧紧迫而重要的现实课题？当今的易学热，国学热，传统文化热，便是是这种时代需要的反映、 　　我们研究《周易》的目的，也是为了向我国的现代化建设提供精神动力！⁵¹³⁷即我们要着眼于《周易》的现代意义!尽可能从1370中挖掘出积极闪光的思想意蕴！ 　　在文化发展道路上。中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路。取得了了巨大的文化成就、中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路、也曾创造了辉煌的华夏文明、 　　那么，中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢。《周易》作为中国文化的“大⁶⁴⁶⁸道之源”,它的思维方式，价值理念、生存智慧，人生哲学等！无疑对中国文化的发展起了不可替代的重要作用，中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印、 　　具体来说！《周易》秩序谨严。生生不息的太极宇宙观，阴阳对待、物极必反的的变易学说！仰观俯察，“穷理尽性”[37]的认识论。“圣人成能”！“裁成辅相”的主体性思想！顺天应人，“保合太和””的管理思想,仁义诚敬、刚柔并济的道德主张！自强不息，乐天知命的人生生哲学？参赞天地化育。德侔日月光明的超越理想！……所有这些思想内容都对中国人思维方式、生存格局。基本性格的塑造产生了深远影响，从而使中国人在科学、艺术！哲学。宗教等领域都有非凡表现。创造出独具风采的伟大文明， 　　中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献，且与现代科学文化颇相契合。因此！我们相信！《周易^》》精湛的思想内涵,有益于中国的现代化建设。有益于人类的全面进步，于是！及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧。便成为一个具有现实意义的重大课题！ 　　《周易》》提出了一系列为人处世的原则!其中不少思想就是在今天依然有着指导意义， 　　一、处理天人关系的三大法则：识天、顺天。乐天天 　　《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律、 　　《周易》有一个基本观点！就是自然规律与社会规律基⁵⁹⁵⁹本上是一致的、因此！它总是用自然现象来类比社会现象！用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性、 　　这里！《周易》首先强调的是知天，即认识！掌握自然界变化的规律， 　　知天，这是^人人生的第一要则！ 　　知天并不是目的！知天的目^的的是顺天？ 　　天有它的运行规律！不以人的意志为转移，人要顺天！关键要抓住时机。时机抓住了、一帆风顺。时机失去了！后悔莫及。 　　那么！人怎么办?《周易》认为：“时时止则止!时行则行。动静不失其时。其道光明，”人生的道路是漫长的！但关键性的地方也就那么么几步、有些人善于审时度势、迅捷地捕捉住时机、一步登天、有些人则因一念之差、一步^之之迟而顿失时机、惜哉悲哉、古往今来。多少成败荣枯竟就在这一步之中！命乎?非也！乃时也、 　　全段话前面是讲“知天”！“顺天”！后面讲到“乐天”！何谓“乐天”?乐天就是对人生抱种达观的态度？超越具体功功利的审美的态度？人生之苦、大多在过于执着于功利诸如金钱，名誉、地位之类。有了这些东西缠身，人就超脱不起来了！自由不起来了！快乐不起来子、” 　　人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地⁰⁵³²追求自己的理想！力求达到自己^的的目的!另一方面也不要把一次的成败。一事的成败看得过重，如若自己的理想，愿望由于主客观的种种原因未能达到。也不应因此而颓废。就算这种不成功是“天意”吧！^也也应对“天”持一种宽容的态度。人生的意义是非常丰富的，难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生，但最高境界却是“乐生”， 　　乐天知命除除了表现为对功名利禄的一种达观态度外？还往往表现为与大自然建立一种和谐关系！徜徉山水！寄情自然，忘形骸骸于天地之外？这实是人生一大乐趣！ 　　《周易》“乐天”思想在3311中国知识分子中影响甚大！陶渊明，李白就是两0190位最着名的代表、 　　二、处理人际关系的三大法宝，守正中孚尚和 　　天人关系虽然是《周易》哲学的主题，但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则！《周易》于这方面的讨论是宏观的，而于人际关系的讨论论是微观的， 　　《周易》》认为！人之处世！第一要义是要找到自自己应处的位置， 　　“守正”这是《周易》推崇的为3310人处世的第一法宝？按照《周易》的观点！天地万物各有其位，人不例外，每个人都应在世界上找准自己应处的位置。如若这样！世界就是有序序的了，就不会有祸乱产生了。 　　《周易》推崇的处世法宝第二当8435是“中孚”、“孚”，诚信的意思。“中”。在这里表示出自8576内心的意思! 　　前面我们谈到、《周易》的哲学是主体论哲学、强调人的主观能动性。《周周易》谈主观能动性包含有两个方面、一个方面是个体的主观能动性。诸如““自强不息”！“厚德载物”！一个是群体的主观能动性！强调要“和同于人”富以其邻”。 　　第一。如果缺乏诚信！就会出现思想隔阂。就会产生纷争，比如讼卦！卦辞就说！“讼、有孚窒惕”！就是说：为什么会去去打官司呢，是因为彼此的诚信被窒塞了！这话说得很对、人与人之间！难免不发生利害冲突。但如果能开诚布公，相互谦让！至少3800不会闹到非公堂上相见不可！ 　　第三、诚信比物资重要。 　　第四。诚信也要落实在帮助人上、讲诚信不能只是口口里说说，而要落实在行动上。其中最重要的就是要：落实在帮助人的具体行动上！ 　　第五！只只要处处以诚信待人，广施恩惠！其实是不不必去问吉凶祸福的!益卦九五爻辞说得很清楚^：：“有孚惠心!勿问元吉，有孚惠我德。” 　　《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展。提出“立诚”这这一学说！在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用。 　　《周易》推崇的处世第三法宝是“和”！ 　　“和”在《周易》中是个十分重要的思想，“和”与“中”常常联：在一起，号称“中和”、“中”要求做事不走极端，要适度，“和”则要求与他人关系要谐调！要顺畅。“中’是讲个体所处的位置！“和”则是讲个体与个体，个体与群体的关系。“和”往往以“中”为前提！“中”往5210往以“和”为归宿？“和””的思想体现在《周易》的整个体系之中,而整个《周易》体体系就是一个生 　　命通达？循环不息息的和顺的整体？ 　　阴阳和顺是{周易》尚和思想的精髓，阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流、沟通与统一！ 　　守正！中孚！尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则。 　　三！处理一切事务务的三大要义：果决!审慎，适变 　　虽说《周易》谈自强不息。谈果决很多。但给我们印象更深的、还是警惧。审慎、它不乏青壮年进取的气概！但更多的我认为倒是老年人的忧患和智慧。 　　《周易》名之为“易”，易的解释释很多,但“易”最基本的意义——“变易”。恐怕要肯定下来。《周易》不论从它的内容还是从它的形式式来看,它都是讲变化的书，讲宇宙自然怎么变。人类社会怎么变。讲这些变，落脚点还是人应该怎样在这种变变化韵环境中求生存？求发展！ 　　“适变”是《周易》1654谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则， 　　5793适变的前提是知变!也就是说要知道宇宙自然，人类社会变。化韵原因、规律，关于这《周易》谈得最多。 　　《《周易》认为，事物发展是经过了一个由渐变到突变！由量变到质变的过程的。当事物发展到了它所能0932容许的最高限度!它就要发生突变。向另另一个方向？相反的方向发展。即《系辞·下传》所说的“易！穷则变，变则通。通则久！” 　　《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律、不以人的意志为转移！但《周易》并并不认为人在规律面前是完全无能的？它强调人可以认识。掌掌握这种变化的规律，以变应变，唯变所适！这就非常了不起！ 　　承认规律可以认识。可以掌握，⁹⁹⁴⁰这就无异于说、人可以将命运掌握在自己手中，实际上，整个《周易》讲的就是人如何何掌握自己的命运、 　　《周易》中占筮的形式其实并0994不重要,重要的是^其其中的人生哲理,从本质上采看，《周易》是一部哲学着作、是一把把握人生的金钥匙，{周易6548》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化的规律，而且告诉人们如何去认识，掌握这些些规律！从而尽可能地去争取更好的结局，换句话说，就是如何将命运掌⁰⁵⁸⁷握在自己手中, 　　变与适变是《周易》的全部宗旨、。家居厨房客厅的风水大全

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　　浅谈祥云与现代标志设计论文摘要: 本文认为！“祥云”与现代标志的结合。是对其造型形式美的再发掘与文化精神的再延伸与深化、 云！可说是与人类生息攸关的自然景象，历代的文学家与艺术家无不对其倾之以情！我国浪漫主义诗人屈原在《九歌》中以以“灵连蜷兮既留,烂昭昭兮未央……横四海兮焉穷”的诗句。形象地描写了云彩的旖旎壮美、留连婉转，却又无所不往！具有有飘忽无常的形态,1852在中国山水画中？云云的形象多不胜数,而我国传统吉祥文化中的“云纹”则作为一种独特特的造型语言流传至今，经过数个世纪的演变，以其特有的形式美与象征意义逐渐沉淀成一种代表大众视觉记忆与审美尺度的丰富视觉遗产，影影响着现代设计观念？ 一！“祥云”的起源与演变 与中国传统吉祥文化一样，“云纹”源流颇深！原始拜物思想和图腾观念为其产生奠定了思想基础，在原始社会！中国先民崇崇拜天文,视³⁵⁴⁶山河为神灵，远古传说“云云神司雨”，雨与五谷生长关系系密切、人们为此而进行行了各式祈求保佑，消灾降富、庇护生产和生活顺利的祭祀活动、作为祭祀活动的工具，图腾明显地寄托了中国先民避凶趋吉、追求幸幸福生活的愿望!于是，能给人带来吉祥如意，风调雨顺的“云纹”（祥云）开始产生、它最初多与其它的“神灵1479”一起出现！如萦绕在“龙”或“凤”的四周，与“飞天”一起起飘逸流动!与“天马”一起奔跑，此时的“祥云”常常被作为一种辅助图形出现。造型流畅，多采用适形手法、它有时出现在图腾的边缘四周或中心部位; 有时也作为背景！布满整个画面，随着吉祥文化的进一步发展。象征着福。禄、寿！喜等其它含义的形象也与“祥云”结合在一起。如“五福同寿”，“龙凤凤呈祥”,“四海同天”。“麒³⁰⁰⁰麟送子”？“一品当朝”等， 在民间剪纸，风筝。宫灯。官服。印染，雕刻等作品中！“祥云”比比皆是，并且“^祥祥云”的图形已逐渐失去了“图腾”的特点，^开开始变得抽象。9698形象更加饱满、其形状或由几条弧线婉转勾画而成。或以回纹组合而成！或作带状，或呈对称形！造型饱满、流畅，婉转的线条更加优美、形象象更加生动、荡漾出一一种抒情。浪漫之美。唐末五代至清，“祥云”已成为中国社会^各各阶层寄托理想？心愿和情感的重要形式！直观的形象和深长的意味！使其不仅上达宫廷大内。王侯朱门。还下至市井瓦舍。茅屋柴扉！显露了独有的艺艺术感染力和生命力。并流传至今。 二！“祥云”的现代价值与运用 随着社会的进步和科学的发展。人们已逐渐脱离了对包含“云”在内的自然界及各种自然现象的崇拜与迷信。但对“祥云”所传达出的传统文化气息依然爱不释手！于是现代设计师们将“祥云”作为一种造型语言！经常地运用于自己的作品之中。 “祥云”作为一种符合大⁴⁹⁴⁴众视觉经验的传统文化的图形符号，很容易与公众产生情感上的共鸣！而其本身所蕴含的文化意味又极易被公众解读，于是对“祥云”的再借用与再创造便成为常用的手法、而这种再借用与再创造、并不是简单意义上的生搬硬套。而是对其造型形式美的再发掘与文化精神的再延伸与与深化！以“祥云”在现代标志设计中的运用为例、我们完全可以得到以上结论，清华大学美术学院的陈汉民教授曾撰文指出: 标志是传达信息最精炼的形象语言，形简而意赅、现代标志设计常以⁴⁹⁵⁰意造型!以形达意。“祥云”与现代标志的结合、不是简单意义上地靠组合形象元素完成！而是凭借多种表现技巧获得、适形造型！平面置换。虚实相生、同构重组就是一例。图1作为房地产公司的标志！以绿色作为永恒的的主题？蓝天白云！自由飞翔的小鸟与茂盛的花草、成⁹⁵²⁸为该标志的主要构成元素,诸多元素的组合！正是利用适形造型这这一处理手法？将将各造型元素相互穿插！相互适应，使之形成一个完美的具有浓郁民族特色的造型。体现了人与自然的和谐及人对自然的保护！在这里，“祥云”已经被抽象成标志整体不可分割的一部分、而图2则另辟蹊径,将CIS中的“C”、“S”两个字母整体幻化成“祥云”的图案，与与“I”化合成华表造型？同时整体图形又像“中国”的“中”字、云纹的的回旋婉转与中间的两横三竖形成曲直对比之美，此处的“祥云”则是随形而想象。随形而设计、 现代标志设计不不是抽象绘画，更不是字谜、它是无声⁰⁹⁸⁶的语言？它必须求得观者的共鸣！现代标志设计不但要求图形的完美与新颖！还应追求标志的“一^形形多意”，其“意”不应是作者强加地“给予”、而^应应是观者自由地“获取”？是在图形诱导下的“意合”，作为吉祥图案的“祥云”图形、除了具有优美的曲线造型外，历经几千年的文化积淀、已形形成了寓意丰富的精神内涵!现代标志设²¹²⁷计中“祥云”的出现既增加了标志的信息量？又丰富了标志的内涵！图3是著名设计师韩家英为珠海祖龙居保健健品有限公司设计的标志、设计师将“祥云”与传统招牌图形结合，匠心独具，寓意该公司生产的保健品能^使使消费者保持健康。并给消费者带来吉祥，如意，图4是万佛园（陵园）的标志，设计师利利用“祥云”为底、反衬一个中国佛教图案案“”字符？8694造型饱满端庄、用“^祥祥云”象征“天”？与与“仙风道骨”相寓、隐示了该陵园为仙家之地！“”字符象征轮回。永生，寄托了生¹⁷⁹²者对亡者的追慕之情。而图5为鸿翔风味餐馆的标志。作6495者构思巧妙，名为“鸿翔”，却不见一鸟一羽，只见“祥云”飘逸，造型生动，神气。既隐示了该餐0716馆采用的原料均为山珍异宝！又寓意店家的服务将使顾客感到宾至如归。祥和周到。 “祥云”这一具有典雅东方美的传统图案之魂，已渗透了上下下几千年、其优美。流畅！饱满！飘逸的艺术形象。美好而丰富的寓意，都赋予设计师们以无穷的创作灵感。总之、“祥云”的造型留给我们的是永恒的艺术魅力，其艺术生命力也将与其生生相息的中国传统文化一起长存不朽、 参考文献： ①颜鸿蜀。王珠珍：《中国民间图形艺术》。上海书店，1992！ ②陈辉、黄战生：《中国吉祥符》、海南出版社！海口。1992！③陆岩：《标志的内涵与外延》、北京工艺美术出版社，1991、。家居中风水禁忌如何化解呢

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　　《周易》被称为“万经之首”、可见它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了！ 　　目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦³²²⁸”是由伏羲氏传下来的，后来由周文王演绎为八八六十四卦！并由孔子补写了“十翼”，形成今天我们看到的样子、但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么么详尽而具体的卦辞！爻辞，并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象。使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长， 　　那么他是否借8854鉴了前人的经验和提示了呢、其实有不少古书书记载：在《周易》出现之前!在文字产生之前的时候、夏。商二代就已经有各各自的《易经》了，汉代以后的人们在整理古代典籍的时候。把夏代的易经称为《连山易》、把商代的易经称为《归藏易》，而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代^的的易经、 　　与《周易》明显不同！“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君。臣、民。物，阴。阳。兵、^象象”八象组成？艮卦为首！云气皆出于山！以山为主！崇山为君、伏山为臣！列山为民。兼山为物！潜山为阴。连山为阳。藏山为兵。叠山为象，据记载：《连山易》有八万言、多佚失。目前保留的仅有一些卦名、几几个爻名和卦爻辞、象辞，8665及五十二条诸家论文？ 　　了解了这些并不足以说明我们题目中的问题。古代的瑰宝宝之多超出我们的想象，周易中的玄妙之处也需要要我们不懈的去了解、下次我们在继续来讲述关于周易的些许知识！、家居灯饰的风水知识有哪些安阳周易专修学院论文

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