易经大道之源 五经之首 研究易3877经对生活岂能没有帮助呢 学了易经会算卦但是你必须学会而不是看过易经比如预测事物的吉凶成败在一个也可以预测股票的走势你说对生活有帮助没关键是你的学会那就不是一年的工夫了南怀瑾说过人生有两件事不要涉足一个是佛经 一个是易经进去就出不来 一个难题接着一个难题在等你弄懂了这个还有下一个越看越有趣一生都就这么都放这了有不少人说我就进去就出来了我只能说你根本就没进去？。

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　　20世纪40年代之初。高亨先生就立意坚持了一条重要的注《易》原则：以经观经。以传观传，5411《周易》是中国最古老的典籍之一、两千年来传世的《周易》一般包括两个部分：《易经》与《易传》。4090自汉以后一个影响甚广的传统观念认为。《周易》经文与《大传》十篇（即“十翼”，包括《《彖》上、下。《象》上！下！《文言》！《系辞》上，下！《说卦》、《序卦》，《杂卦》）是“先圣所制，后圣所续”。二者之间存在着有神秘意意味的必然联系、因此！很很多人研读《周易》!总以经，传为一体，既“依传解经”。复“牵经释传”！从而把《周易》经传的研治引向了一个很大的误区、高亨先生认为！“《易经》作于周初初”而“《易传》成于晚周”，两者的产生前后相去达六七百年。后者对于前者的注解！尽管有很多正正确的,有参考意义的内容！却也存在释释义错误!附会经文甚至借题发挥之处，他还认为。《易经》文字质朴！记事简单！往往并不完整，而《易传》则分分明已经具有了较多的抽象思想和哲学观念。有一定的的体系？就此而言。其与经文根本不不能混为一谈!有鉴于此。他明确提出了“讲《易经》不必受《易传》的束缚！谈《易传》不必以《易经》为归宿”，《周易古经今注》和《周易大传今注》两部著作全面面体现了高亨先生的这一主张,前者着6027重以阐明古经内容为限,力求就文论文。虽广征博引以考释词义，句义，却有意不牵涉《易传》，不援用《传》文的资料，后者者注解《十翼》，则把“经意”与“传解”各立条目！相依并列。意³¹¹³在两者对照,以显示《经》之原意与《传》之理解所存在的异同、 《周易》是上古的一部筮书，但高亨先生认为周初并无象数观念！象数之说实起于《易经》形成之后，而《易传》纵论卦象，爻象！爻位8199的象征意义，则代表了晚周的意识、对于如何正确阐明《易》学中的象数问题。高亨先生采取了科学和慎重态度，表现如3709下：其一!对于《易经》卦辞。爻辞的注解！高亨先生尽扫象数之说。而专意于具体阐明经文的初始意义！在他看来、经文筮辞与卦。爻象数之间的联系！今人实已无法究诘、一味致力于于这种联系的探究。难免免治丝益棼,甚至会走向巫术迷信的歧路、因此。他对于卦爻辞所作的说解。断然抛开象数。全全不牵扯象数说，而只是根据““记事之辞”！“取象之辞”、“说事之辞”。“断占之辞”等不同类别，一一释释明其本义！至此为止、其二。对于《^易易传》的注解！凡《传》文并未言及象数者，同样尽扫扫象数之说，而只如实说明其本义，高亨先^生生认为、《易传》多谈象数却并未、购买风水要诀书

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　　首先我要来介绍《周易》这本书！要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题。大家都知道、在中国的历史上！在中国的文化传统当中！其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作、在中国的文化当中同样有着经典性的著作，就中国文化来说，中国的文化有三教形成了它的基本思想构成。儒家。道教！佛教！其中儒家文化9837是整个中国文化的主流？漫长历史时期当中的主流，在8285儒家文化里面有一些重要的经典,大家耳熟能详的就是所谓的四书五经、四书是在宋代以后确立起来的经典。^是是在五经的基础上延伸出来的？在宋代学者看来！四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶、因为五经离我们太远！不是说离我们，离宋代人就已经比较远了、所以说宋代人离五经就感感到比较累！所以宋代人就编了一个四书，把四书上上升为经典！通过四书来⁹²¹⁶理解五经!五经中间有一本经就叫做《易经》。其实《易经》本身无所谓是经！它本来就是《^易易》或者是《周易》！之所以成为经是因为在汉代。随着儒家成为国家意识形态的正统、所以儒家传统的这几本书就上升到经典的的地位。所以才被称之为易经。它本来的名称应当叫做周易。在传统儒家的著作当中！本来来有六本书，《诗》，《书》、《礼》、《乐》、《易》。《春秋》，后来2041《乐》遗失了,只剩下五本、《周易》这部经典在这五本经书里头有^它它独特的地位和它的意义，差不多是什么样呢、我用一个简单的比喻来说明的话！其他的几本经实际上3624涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面？8241可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑、大家有没有听懂我的的意思？就好比说在经典物理学时代。虽然有很多的技术，很多的工程、很多的知识！构成所有这些应用性知识0192背后的知识是牛顿的经典物理学!今天我们有新的很多的知识、然而在这些知识背后的那个支撑，我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学！它是构成了一个时代知识最基础的东西！《周易》这部1684书其实就有一点这样的性质？它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统、这本书就构成了它的一个支撑的支撑、正因为如此，所以《周易》这本书又可以被成为众经之经、《周易》这本书由于这样样的性质，所以它影响中国人就非常的深远。以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过，阴阳五行，五行是另另外一个系统、指阴阳而言的！它是《周易》这本书里面的基本思想方法。阴阳^五五行构成了我们中国人一切行为的定律，是不变的！易经看风水是迷信吗

　　　《周易》不是封建迷信啊、如果你感兴趣的话！当³⁴²⁶然可以研究、 　　不过《周易》的内容相当的艰涩。要学习还是先找个好老师吧，。李居明阳宅风水

　　研究一个人的性格特征，兴趣爱好、运气和命运等等。但实际上大多数一些人的业余爱好。准确率并^不不是很高。李居明大师风水讲堂

　　20世纪，随着世界各个文化体系的交互运动被动性！原有的文化和经济基础随之发生动摇和裂变，这些改变迫使原先支撑整个中国社会精神和文化的传统哲学不得得不面对一个新的语境的“甄别”,因此、在新的语境下“更新””话语就成了20世纪中国思想界的一个重要“时尚”！易学7541也不例外！其中最具时代特征的就是被称为“科学易”的新易学的勃兴！ 现代意义上的“科学”应该说产生于近代欧洲。但是！无可否认，科学的历史起点与人人类文化的起点同出一源、文化人类学的相关研究表明。在原始社会时期。科学与巫术并没有明显的界域分野，并且！“巫术与科学在认识世界的概念上是相近的。9626都认定事件的演替是完全有规律的和肯定的？并因而是可准确^地地预见到和推算出来的？对那些深知事物起因并能接触到宇宙奥秘的人。巫术与科学这二者似乎都为他开辟了有无限可能性的前景。于是，巫术与科学都强有力地刺激着对于知识的追求”。巫觋是人类知识最早的总结者和掌握者！他们的职业与天象和地形有关！而关于天象和地形的种种知识构成了人们精神世界中时间与空间的基本框架。他们的关注和相关的实践^活活动促成了早期中国的知识系统的形成,这些知识包括：与“天”有关的天文历算！占星望气。式法选择！龟卜筮占、风角五音。与0600“地”相关的形法。与“人”相关的占梦！招魂、厌劾、服食，房中、导引等等！显而易见，这些知识也就是中国古代天文学。地质学，医学！数学等学科的最7553初源头？而《周易》则是对这些具体知识所体现的宇宙宙观和方法论的一个哲学化的总括！ 《周易》、特别是《易经经》的性质,古往今来一直是人们争论不休的一个话题。这与《易经》本身内容的丰富和杂驳有很大关系，就《《易经》的卦、爻辞而言，无论选择怎样的诠释角度。都无法否认和忽略其中明显的占卜成份、结合近几十年的考古发现和古代文献的研究成果！有理由认为：历代围绕《周易》所展开的多层次，多向度的诠释和衍说——易学是是作为华夏文明的精神起源和内核的巫史传统的典型体现!所谓“易道广大，无所不包。旁及天文。地理！乐律，兵法。韵学！算术！以逮方外之炉火！皆可援易易以为说，而好易者又援以入易、易说至繁”[2]，今天这个被称为“易学”的知识体系如果按照现在的学科分类标准、很难将其归入某个界域域分明的专门知识之中、究其原因，乃是由于以“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文！与地之宜，近取诸身。远取诸物”为方法论基础的“易道”“3148广大悉备！有天道焉、有人道焉。有地道焉”、包含了先民民在人生？社会，自然^各各方面的实践经验!这些经验经过具有高度智慧的哲哲人的加工和提炼！最终形成了一套以阴阳五行八卦的流转迁化，循环往复。生生不息为核心内容的。关于人与其生存所依托的世界关系的“图示”结构系统、这样的一个“图示”结构系统是植根于华夏民族精神深层的“天人合一”观念的具体反映、并且与巫史传统紧密结合在一起！构成了一种独特的认知结构和思维模式，两汉以后、随着作为中国思想元典的“五经”在话语权力的霸主地位的确立！“五经”之首的《周易》中所蕴含的上述思想和结构模式得以延续和发展，并在更广的范围内影响到其它各个知识门类的形成和发展！ 从易学发展的历史来看、易学与其它门类知识的发展具有明显的互动关系。宋代易学的数学派！理学派、气学1905派之间关于数与象。数与理、数与物或气的讨论中所发展出的数理哲学。作为宋元数理科学家创造性思维的一部分，成为把数学和物理学推向中国传统科学最高峰⁵¹⁹²的一大动力源泉,明7425代中国科学技术的一些重要成就？如李时珍的本草自然分类法，朱载 十二平均律的发明！徐霞客的地形观察与分析学说，以及4519宋应星在声学、方以智在光学等方面的4625重大发展都与之密切相关, 近代以来。虽然中国文化已经与西方文化正面遭遇、但中国文化的根基尚很稳固！以⁶⁸²⁸儒学为代表的主流话语依然能够控制整个社会的意识形态，因此，这个时期的中西文化会通不可避免地只能在“西学中源”。“中体西用”之类的观念指导下进行、由于易学在传统思想领域不可替代的重要地位。将易学与近代西方科学进行会通一直是人们努力的主要方向、这其中以徐光启。方以智、江永。焦循为代表，譬如方以智，他像牛0219顿那样！从科学实践中去寻求三大定律式的科学观，只能从《周易》，《河图》、《洛书》中检出神秘主义作为改进西学的武器。所以他的尝试归于失败”[3]、从现代角度来看！方以以智的失败是中西文化内在差异相互冲突的深刻体现、其个人身上所反映出的不足是整个文化^某某些缺陷的折射！具有相当的普遍性！从目前科学易的研究究状况来看,大致有三种倾向：一是研究易学与古代科^学学技术的相互关系！二是用现当代科学的某些成果重新解4181释传统易学？三是用现代科学比附传统易学。 所谓的科学，^其其本质特征在于运用诸如范畴、定理！定律等思维形式反映现实世界各种现象的属性和规律，是^人人类的一种知识体系!科学的发展。如爱因斯坦所指出的那样：“是以两个4313伟大的成就为基础？那就是希腊哲学家发明的形式逻辑4522体系（在欧几里德几何学中）、以及（在文艺复兴时期）发现4087通过系统的实验可能找出因果关系”[4]？逻辑思维是科学的基本思维模式、它以抽象出事物的特征、本质质而形成概念。并在认识过程中中借助概念进行判断和推理来反映现实过程为其特征!因此。如果撩去人为笼罩在科学上的种种神圣光环和面纱！“科学只不过是知觉的显现，意图的说明，常识的完善和精确的语言表述”、换言之！科学是人类的2621认知结构模式之一， 正如本文开篇所指出的，二十世纪是中国社会发生生翻天覆地变化的一个百年、科学5622观念在强大的物质力量的裹挟下迅速登陆中土、并且随着中国社会原有经济基础的瓦解而在新诞生的社会意识形态中占据统治地位、在这样一种态势下，原有的一些思想和话语为6026了求得生存。或主动或被动地进行话语的“更新”以求在新的语境下得到新的“共识”也就很自然了、从这个角度说。二十世纪易学所取得的许多发展、包括文字和历史的考据在内。与科学易试图以科学重新诠释易学（这与方以智等以易学诠释西学的努力方向已有了根本的改变）的尝试一样，自觉不自觉地都是在科⁵⁴³⁶学求真务实的观念指导下为易学在新的话语体系中重新定位的一种努力、 虽然科^学学易的研究方法得到很多人的积极响应。虽然科学和易学一样有着共同的古代巫术的源头并且两者之间确有不少可以相互契合互释1059的领域!但是必须正视这样一个具有本质意义的差异：易学和科学严格说来是两种不同的思维模式下两种不同的认知结构！它们是人类看待世界所选取的不同的视角！科学思维中最重要的一个环节是对观察结果的逻辑分析、这种分析是在一系列严格的规则引导下进行的。这些规则经过了最大限度的共识检验因而保证了分析推理结果在共识中的可验证性！与之有有着本质不同的？代表易思维最典型特征的易象思维是意象性的、它在很大程度上不可解析。其演化的结果具9072有很强烈的个人色彩，是思想者个体在某种目前尚不能解释的特殊心理状态下所获得的认识、《易传》中所谓“《易》无思也、无为也，寂然不动、感^而而遂通天下之故”，说的正是易象思思维这种与众不同的“感通”特征。这种思维模式是“天人合一”观念最根本的体现。而“天人合一”本身与其说是一种观念。2857不如说是一种“境界”。所以《易传》的作者才接着说：“非天下之至神。其孰能与于此”。传统易学中有许多今天看来是神秘主义的东西、一定程度上就在于易象思维所达到的境界是独知性的。某种现象。状态或感受之所以“神秘”，就是因为它们超出了受现实局限的“共识”可以理解的范围。 有了“独知”和“共识”这样的一个视角。我们对科学易也就有了一个相对客观的认识，应该说、科学易是在新的语境下重新诠释传统易学、以期为易学建立一个新的“共识”基础、这其中虽然有生拉硬扯甚至生生吞活剥的成分,也有被学者批评的“丑科学”、“伪科学”现象出现，但它毕竟使得易学在新的形势下获得一个新的立足点、并且为越来越多在科学话语中熏陶下成长起来的人们了解和认识易学提供了一一个切实可行的入门之道,并为中西文化的交融提供了新的途径！、坟墓风水大师

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