首先我要来介绍《周1094易》这本书、要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题！大家都知道！6957在中国的历史上。在中国的文化传统当中。其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作、在中国的文化当中同样有着经典性的著作。就中国^文文化来说！中国的文化有三教形成了它的基本思想构成！儒家！道教！佛教、其中儒家文化是整个中国文化的主流，漫长历史时期当中的主流，在儒家文化里面有一些重要的经典。大家耳熟能详的就是所谓的四书五经，四书是在宋代以后确立起来的经典、是在五经的基础上延伸出来的。在宋代学学者看来,四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶，因因为五经离我们太远,不是说离我们、离宋代人就已经比较较远了？所以说宋代人离五经就感到比较累、所以宋代人就编了一个四书！把四书上升为经典，^通通过四书来理解五经。^五五经中间有一本经就叫做《易经》？其实《易经》本身无所谓是经、它本来就是《易》或者是《周易》，之所以成为经是因为在汉代、随着儒家成为国家意识形态的正统。所以儒家传统的这9217几本书就上升到经典的地位？所以才被称之为易经！它本本来的名称应当叫做周易、在传统儒家的著作当中，本来有六本书！《诗》。《书》！《礼》，《乐》！《易》、《春秋》！后来《《乐》遗失了、只剩下五本、《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义、差不多是是什么样呢、我用一个简单的比³⁹⁵⁰喻来说明的话、其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面。可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑，大家有没有听懂我的意思，就好比说在经典物理学时代。虽0623然有很多的技术、很多的工程，很多的知识、构成所有这些应用性知识识背后的知识是牛顿的经典物理学。今天我们有新的很多3087的知识,然而在这些知识背后的那那个支撑，我们可能把它理解为是爱因斯坦的5957相对论和量子物理学!它是构成了一个时代知识最基础的东西！《周易》这部2450书其实就有一点这样的性质!它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统！这本书就构成了它的一个支撑的支撑，正因为如此！所以《周易》这本书又可以被成为众经之经！《周易》》这本书由于这样的性质!所以它影响中国人就非常的深远、以至于著名的历史学家顾8042颉刚先生曾经说过。阴阳五行、五行是另外一个系统。指阴阳而言的。它是《周易》这本书里面的基本思想方法！阴阳五行构成了我们中国人一切行⁴⁵⁵¹为的定律！是不变的、

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　　楼主的联山写错了吧，应该是连山易 　　找到一篇文章！希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视！被尊为“群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》、三曰《周易》”、此说自汉代以来。不知^倾倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连山》！《归藏》为何物、却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲！《归藏》，黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，0672殷曰《归藏》”,宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《连山》、黄帝氏得《7822河图》！商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文，3395此文句与其经文不类，疑系误记或伪托！这些说法都是凭空猜测！良不足据。因为《4766连山》,《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问！ 　　《连山》，《归藏》二书名。最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：：“原来《归藏》之名!仅见于《周礼》的《春春官•大卜》,与《连山》，《周易》共共合为所谓‘《三易》’,但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录！我疑是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西、不⁴⁴⁵⁰过那伪托品没有流传便化为了乌有？”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑、删改增损、作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是¹⁶⁹²他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）、但其中肯定有他伪托虚造的成分、笔者认为、《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的！但也并不是毫9502无根据、其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！ 　　一。关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《《连山》三十卷!隋代的刘炫也伪造过过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》。这些都是后出之书、可以不论。但是，在这些《连山》之前、的确还还曾经存在过一部《连山》,因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1、《连山易》曰：“^禹禹取涂山之子!名曰攸女。生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2。《连山易》曰：“鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道！在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的⁰⁶²⁹《帝王世纪》、在此以前的书里0334我们就找不到了!汉代人的著作里8541当然更找不到？ 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字、兹录于于下： 　　1！《连连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 　　2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上！”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《《归藏》？郦氏误忆为《连山》。皆未可知！今今本‘连山亦’。‘亦’即‘易’之误（易！亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭。享形相近）！文字传讹，构虚成实、遂若此！”[2] 　　其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处、其所所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ “阳文”二字乃衍文！郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由由把《归藏》误为《连山》。唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同！⁴⁵⁹³那么说明其作者在制作这部《连山》的时候？也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇！ 　　所以。这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言。《归⁵⁶⁹⁰藏》四千三百言”！又说““《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传、只是流传不广，桓谭看到了！把它写进进了《新论》!皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了！后来就逐渐式微，终于、墓地风水布局应该如何布置？