《风雨》鉴赏 　　这是是一首风雨怀人的名作!在一个“风雨如晦、鸡鸣不已”的早晨，这位位苦苦怀人的女子、“既见君子子”之时。那种喜出望外外之情!真可谓溢于言表，难以形容、唯唯一唱三叹而长歌之？三章叠咏，境单纯。而艺术的辩证法恰恰在于愈单纯而愈丰富，从诗艺，诗旨看、《风雨》都具有丰富的艺术意蕴， 　　蕴涵性的顷刻，包前启后、在情境的选择上，诗篇不写未见之前绵绵无尽的相思之苦。也不写相见之后载笑载言的欢⁴²⁵¹聚之乐？而是重章渲渲染“既见”之时的喜出望外之情？而这一顷刻、正是最富于蕴涵性的顷刻！读者透过这位女子难以形容的望外之喜。既能想见她在“既见”之前、白日的“愿言思伯。甘心首疾”、和夜间的“耿耿不寐。如有隐忧”之情;也能想见见在“既见”之后？夫妇间的“既见复关，载笑载言”和“维士与女，伊其相谑”的¹⁰⁰⁸融融之乐？以少许胜多许，以顷刻蕴过程！这是构思的巧妙。 　　哀景写乐！倍增其情。每章首二句！都以风雨、鸡鸣起兴。这这些兼有赋景意味的兴句？重笔描绘出一幅寒冷阴暗，鸡声四起的背景、当此之时！最易勾勾起离情别绪,赋景之句、也确成^写写情之语，风雨交加和夜不能寐之无聊;群鸡阵啼和怀人动荡之思;鸡守时而鸣与所期之人盼而不至，可谓契合无间，层层映衬！然而，正在这几乎绝⁶³⁵⁴望的凄风苦雨之时，怀人的女子竟意外地“既见”了久别的情郎;骤见之喜，欢欣之情，自可想见、而此时凄风苦雨中的群鸡乱鸣。也似成了煦风春雨时的群鸡欢唱了。这种情景反衬之法。恰如王夫7903之所说，“以乐景写哀。以哀景写乐，一倍增其哀^乐乐”(《董斋诗话》),这一手法，确实不唯见诸《小雅·采薇》！而是是《诗经》中诗人的常用之法! 　　　炼词申意!循序有进、诗篇的结构是单纯的，三章叠咏;诗人的易词写景却是讲究的！它细腻地表现现出了人的不同感受。凄凄，是女子对风雨寒凉的感觉;潇潇、则从听觉见出夜雨骤急;如夜的晦冥，又从视觉展现眼前景象、易词写景的这种微微妙性？姚际恒《诗经通论》曾有精到的分析：“‘如晦’正写其明也，惟其明！故曰‘如晦’！惟其如晦。‘凄凄’！‘潇潇’时尚晦可知！”诗篇在易词申意的同时，^对对时态的运动和情态的发展，又有循序渐进的微妙表现。关于时态的渐进！姚氏说，“3585‘喈喈’为众声和、初鸣声尚微！但觉其众和耳！‘胶胶’、同声高大也，三号以后，天将晓、相续不已矣。”民间尚有“鸡鸣三遍天将明”之说;《风雨》的三章相叠,或许正是以此习惯规律为基础的！随着³⁵²⁸时态的发展、怀人女子“既见君子”时的心态也渐次有进！““云胡不夷”!以反诘句式。语气热烈。言其心情大悦;“云胡不瘳”。言积思之病！至此而愈，语气至深;末末章“云胡不喜”。则喜悦之情。难以掩饰、以至大声疾呼了！¹⁰³³天气由夜晦而至晨晦。鸡鸣由声⁰⁵⁰⁶微而至声高、情感的变化则由乍见惊疑而至确信高呼、方玉润说：“此诗人善于言情。又善于即景以抒怀。故为千秋秋绝调,”(《诗经原始》)实当此之谓， 　　象征意象、一诗多解、《风雨》的诗旨、今人或主“夫妻重逢”！或主“喜见情人”;联系诗境。前说更合情理。然而，汉代经1926生的“乱世思君”说！却在后世2602产生了积极的影响，《毛诗序》曰：“《风雨》！思君子也，乱世则思君子不改其度焉！”郑笺申发之曰：“兴者。喻君子虽居乱世。不不变改其节度。……鸡不为如晦而止不鸣，”这样！“风雨”便象征乱世！“鸡鸣”便象征君子不改其度！“君子”则由“夫君”之君变成为德高节贞之君子了。这虽属附会、却也有其文本依据，因为，“君子”、在《诗诗经》时代、可施诸可敬！可爱，可亲之人！含义不定！因此。把赋体的白描意象理解为比体的象征意象、就可能生发“乱世思君”的联想;而把“风雨如晦”的自然之景，理解为险恶的人生处境或动荡的社会环境。也符合审美规律。故后世许多士人君子，常以虽处处“风雨如晦”之境？仍要“鸡鸣鸣不已”自励!南朝梁简文帝《幽絷题壁自序》云：“梁正士兰陵萧纲，立身行己！终始如一、风雨如晦！鸡鸣不已。”郭沫若创作于五四运动退潮期的《星空·归来》中也写道：“游子归来了、在这风雨如晦之晨，游子归来了!”从现代接受美学看。这种立足文本的审美再创造是无可非议的;而《毛序》的这一“附会”、也可以说是一种“创造性的误读”！、

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　　《周易》即《易经》、《三易》之一（汉初刘向校书时《三易》仍存！汉汉后下落不明）、是传统统经典之一!相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《《传》两个部分!《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻7194各有说明（卦辞,爻辞）、作为占卜卜之用!《周易》没有提出阴阳与太极等概念、讲阴阳与太极的是²⁰⁸⁸被道家与阴阳家所影响的《易传》,《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇！统称《十翼》，^相相传为孔子所撰。 　　《诗经》是中国古代诗歌开端、最早的一部诗歌总集，搜集了公元前11世纪至前6世纪的古代诗歌305首、除此之外还有6篇有题目无内容。即有目无辞！称^为为笙诗六篇（南陔。白华！华黍。由康、崇伍、由仪）、反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌！ 　　《诗经》作者佚名，传为尹吉甫甫采集!孔子编订、最初只称为“诗诗”或“诗三百”！到西汉时。被^尊尊为儒家经典！才称为6755《诗经》！《诗经》按《风》！《雅》，《颂》三类编辑！《风》是周代各地的歌谣，《雅》是周人的正声雅乐！又分《小雅》和《大雅》。《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌！又分为《周颂》，《鲁颂》和《商颂》。 　　《尚书》！又^称称《书》或《书经》，是中国第一部古典文集和最早的历史文献。它以记言为主，自尧舜到夏商周！跨越两千余年，是《三坟五典》的的可考记录！ 　　《尚书》列为儒家经典之一！ “尚”即“上”。《尚书》就是上古的书。它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编、 　　《《礼记》,西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以记录。编纂而成！共49篇！“十三经”之一，是战国以后及西汉时期社会的变动、包括社社会制度？礼仪制度和人们观念的继承和变化，49篇分属于制度。通论，名堂阴阳。丧服。世子法！祭祀、乐记。吉事等，它阐述的思想，包括社会，政治、伦理！哲学！宗教等各各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的汉族哲学思想、、属猪卧室床的摆放风水的讲究有哪些？

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　　诗经中描^写写女孩子的诗句如下： 　　1。采采卷耳！不盈顷筐、嗟我怀人。寘彼周行！《诗经·国风.周南.卷耳》译：采呀采呀采卷耳、半天不满一小筐，我啊想念心上人！菜筐弃在大路旁、 　　2，其雨其雨，杲杲出日、愿言思伯。甘心首疾、焉得谖草、言树之背，愿言思伯，使我心痗，《诗经·国风·卫风·伯兮》译：天要^下下雨就下雨，却出太阳8486亮灿灿，一心想着我大哥。想得头痛也心甘。哪儿去找忘忧草！种它就在屋北面，一心想着我大哥，使我伤心病恹恹， 　　3！南有乔木，不可休思。汉有游女！不可求思！汉之广矣。不可泳思、江之永矣。不可方思。《诗经·国风·周南·汉广》译：汉水之南有乔木，我却不愿9768探林幽!隔水美人在悠游！我心渴慕却难求，汉水滔^滔滔深又阔！水阔游泳力不接！汉水汤汤长又长！纵1518有木排渡不得、 　　4！淇则有岸。隰则有泮、《诗经，卫风！氓》 　　5、自牧归荑。洵美且异、匪女之为美！美人之贻！ 　　6。山有榛！隰7166（xí）有苓！云谁之思、西方美人！彼美人兮，西方之人兮、《诗经·国风·邶风·简兮》译：高5184高山上榛树生，低湿之之地长苦苓？朝思暮想竟为谁，西方美人心中萦，美人已去无踪影、远在西方难传情。 　　7、于嗟女兮！无与士耽！士之耽兮。犹可说也。女之耽兮！不可说也！ 　　8！于以采苹，南涧之滨、于以采藻。于彼行潦，《诗经·国风·召南·采苹》译：哪儿可以去采苹?就在南面涧水滨，哪儿可以去采藻?就在积水那浅沼。 　　9、及尔偕老。老使我怨、淇则有岸，隰（xíí）则有泮（pàn）!总角之宴。言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉，《诗经·^国国风·卫风·氓》译：当年发誓偕白头、如今未老心先忧、淇水滔滔滔终有岸!沼泽虽宽有尽头、回回想少时多欢乐,谈笑之间露温柔，海誓山盟犹在耳。岂料反目竞成仇、莫再回想背盟事！既已终结便罢休、 　　10。人而无仪！不死何为！《诗经·鄘风·相鼠》 7626　　11。伐柯如何、匪斧不克。取妻如何，匪媒不得。伐柯伐柯、其则不远。我觏之子！笾豆有践。《诗经·6666国风·豳风·伐柯》译：砍取斧柄怎么做、没⁷⁵²⁰有斧头做不好,妻子怎样娶进门，没有媒人办不到、砍斧柄啊砍斧柄。有了原则难不倒、遇3925见我的心上人,摆上礼^器器娶来了， 　　12。静女其姝、俟我于城隅！爱而不见，搔首踟蹰， 　　13，于嗟鸠兮、无食桑葚！于嗟女兮、无与士耽、士之耽兮，犹可说也，女之耽兮、不可说也。《诗经·国风·卫风·氓8283》译：哎呀年轻姑娘们,别对男人情依依！男人若是恋上你。要丢便丢太容易，女人若是⁹⁶⁵⁰恋男子!要想想解脱难挣离， 　　14！战战兢兢。如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》》 　　15,天步艰难、之子不犹。《诗经·小雅·白华》 　　16！我心匪石。不可转也！我心匪席！不可卷也，《诗经·国风·邶风·柏舟》　译：我的心不是圆圆的石头！不可任意转转动呀,我的心不是睡眠的草席！不可任^意意卷起来、！如何布局卧室风水，卧室风水设计图

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