《易传·系辞上》中提出的一种本体论命题！《易传》认为“盈天地之间者唯万物”（《序序卦》），而万物都可以分属阴阳，如“阴阳之义配日月”（《系辞上上》）,“乾，阳物也！坤、阴物也”（《系辞上》）等等，阴阳是宇宙大化流行的根本。《系辞上》说：“一阴一阳谓之道”。又说：“阖户谓之坤！辟户谓之乾、一阖一辟谓之变、”乾为阳，坤为阴、故一阖一辟也就是一阴一阳、“道”也就是“变”，是宇宇宙万物运变的过程!《系辞上》言：：“变化者!进退之象也。”进退指旧物的消失和和新物的产生过程,而“道”的意思正是表示进退的轨迹！《系辞上》说：“形而上者谓之道、形而下者谓之器、”所谓“形而上者”就是万物的的变化过程！《系辞上》又说：“乃谓之象！形乃谓之器！”“见”即现！孔颖达《周易正义》言：“体质成器！是谓器物”、由是可以说“形而下者”或者说“器”是指事事物的存在状态、恒卦《彖辞》讲“天地之道恒久而是已也。”《系辞下》言：“易。穷则变，变则通。通则外、”又言：“往来不穷之谓通，”“恒久不已”！“往来来不穷”！“久”等等都指过程的无限性，而具体之“器””则都是暂时的,无穷的过程没有具体的形态、所以用“形而上”来表示，暂时的有形器物用“形而下”表示、关于形而上上形而下，道器的关系问题、是中国哲学史史上一个非常重要的问题,自《易传》提出这个命题，历代许多思想家从各自不同的思想体系出发，对这个^问问题作出了不同的解释！唐孔颖达《周易正义》言：“道是无体之名，形是有质之称，凡有从无而生！形由道而立、是⁶⁰⁰³先道而后形？是道在形之上。形在道之下。故自形外已上者谓之道也，自形内而而下者谓之器也，”这个解释对后来有一定的影响，到宋代，理学哲^学学家多以对此命题的解释作为建立本体论的基础之一，因而。道器成为中国哲学的一对重要范畴、自汉唐来，人们多把形而上与形而下的关系理解为规律或法则与具体物质、本原与派生物的关系。这与《易传》的字意是有区别的，、

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　　胡守钧:《周易》向人们传递了怎样的生活之道 　　　　网讯：人们经常听说：易经，易传。周易等⁰⁷⁶⁶不同的名字？所谓易经，就是讲《周易》古经经的原文!就是占卜用的话！所谓传！是对经的注解。从易经到易传是飞跃式发展。变成一部哲学经典。我们现在讲《周易》，一般把经和传放在一一起讨论!已经不可分割了 　　《周易》整个9143就是讨论阴阳的？阴阳是两个哲学概念、用来表现事物的性质！反映事物的关系！关于变化的概念。则强调“不可为典要，唯变所适”！我们们祖先非常伟大、《周易》明确反对对教条主义。根据变化化处理问题？用现在的话讲就是与时俱进 　　有人推测它是天书，认为《周易》算命非常灵验！还有人说《周易》好像代数学！可以从里面推导出所有的知识！我个人认为、这是对《周易易》的夸大、《周易》是一部伟大的经典、有很大的价值、但绝对不要神化它！要以平常心解读它！且为我所用 　　《周易》这部特殊的经典、²⁶⁰¹在我国历史上地位非常高？儒家认为它是第一经典！所谓的五经之首;道家认为它是第一经典。所谓三玄玄之冠，它本来是一本算算命的书，再8862加上文字古奥,0237还有一些不是汉字的神秘符号？导致大家觉得很难懂。中华文化源远流长！有很多神秘的外衣并不稀奇。今天读 《周易》，就是要褪去这件神秘的外衣。9861把握它智慧的内核？这是一个非常复杂的问题！如果没有足够的智慧、没有良师指导、自^学学的话弄得不好会“走火入魔”？ 　　先民共同智慧的结晶 　　我比较倾向认为，《周易》是我们先民共⁵⁵⁶⁰同智慧的结晶、集很多智慧于于一身，世界著名图书馆的馆长曾投票选出十部对人类影响最深远的经典！其其中就有《周易》!我们古人人认为、《周易》 ^是是谈大智慧的？你要做大事，请你读《周易》;你要做宰相、将军！要读《周易》、 　　关于《周易》书名的争论很多！比如“周””是什么意思!就有多多种说法：一个是哲学命题,一个是周全！周纳、还有一种说法是指周代的周。这个问题已经解决了、大大家讨论说这个“周”字应该是周代的意思,对此学学界基本没异议!可这个“易”字就麻烦了！争论颇多！到现在还没有定论，但有一点是共同的、即大家都认为“易”有变化的意思， 　　人们经常听说：易经，易传，周易等不同的名字。所谓易经。就是讲《周易》古经的原文，就是占卜用的话！所谓传、是对经的注解！是两个不同的部分。在经那个时代，《周易》基本是^一一部占卜的书、经过传之后、才升华为哲学经典。从易经到易传是飞跃式发展，成为了一部哲学经典！我们现在讲《周周易》。一般把经和传！酒店装修风水禁忌 如何装修财运好

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　　五行：指金？木，水！火、土五种物质、我国古代思想家用五行理论来说明世^界界万物的形成及其相互关系,中医用五行来解释生理病理上的种种现象、预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运！ 　　五行学说最早出现在道家学说中！它强调整体概念。旨在描述事物的运动形式以及转化关系、如果说阴阳是古代的对立统一一学说、则五行可以说是原始的普通系统论！ 五行学说是是我国古代的物质组成学说。与西方的地。水！火、风四元素学说类似。但^在在偏重纯科学的近代？这种集哲学，科学（物理学，化学、生物学）！社会学等诸多科学于一身的理论。没有得1888到应有的重视和研究!更谈不上汲取取精华和发扬广大了？　自古以来。中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域、以五行辩证的生克关系来来认识,解释生理现象，尽力适应内部自然规律^以以养生！努力掌握人体运行机制以防病，治病。取得了无比丰富的经验和成果， 　　一）事物的五行属性归类 　　①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似。则归属于木，与火的特性相相类似？则归属于火火等等、例如：以五脏配属五行！则由于肝主升而归属于木、心阳主温煦煦而归属于火、脾主运化而^归归属于土、肺主降而归属于金、肾主水而归属于水！以方位配属五行！则由于日出东方！与木的的升发特性相类，故归属于木！南方炎热，与火^的的炎上特性相类、故归属于火、日落于西！与金的肃降特性相类。故归属于金，北方寒冷、与水的的特性相类，故归属于水， 　　②推推演法！如：肝属于木。则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木！心属于火。则“脉”和和“舌”亦属于火！脾属于土、则“肉”和“口”亦属于土！肺属于金。则“皮毛”和“鼻”亦属于金、肾属于水！则“骨”和“耳”！“二阴”亦属于水！ 　　③五行学说还认为属于同一五行属性的事物。⁹²³⁵都存在着相关的联系、如方位的东和自然界的风，木以及酸味的物质都与肝相关， 　　对人体来说。是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统！ 　　二）说明脏腑的生理功能与相互关系 　　①说明五脏的生理活动特点、如肝喜条达。有有疏泄的功能，有“木”生发的特性、故以肝属“木”！心阳有温煦的作用、有“火”阳热的特性，故以心属“火”、脾为生化之源、有“土”生化万物的特性。故以脾属““土”、肺气主肃降，有“金金”清肃!收敛的特性，故以肺属“金”，肾有主水、藏精的功能，有“水9457”润下的特性，故以肾属““水”、 　　②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系，如肾（水）之精以养肝、肝（木）藏血以济心。心心（火）之热以温脾,脾（土）化生水谷精微以以充肺,肺（金）清肃下行以⁷²¹⁰助肾水,这这就是五脏相互资生的关系。肺（金）气清肃下降。可以抑制肝阳的上亢。肝（木）的的条达，可以疏泄脾土的壅郁！脾（土）2557的运化,可以制止肾水的泛滥，肾3407（水）的滋润！可以防止心火的亢烈、心（（火）的阳热,可以制约肺金清肃的太过、这就是五脏相互制约的关系、 　　③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系！总之，五行学说应用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间！以及人体与外在环境之间相互联系的统一性。 　　三）说明脏腑腑间的病理影响 　　　　如肝病可以传脾!是木乘土，脾病也可以影响肝、是土侮木。肝脾同病，互相影响。即木郁土虚或土壅木郁，肝病还可以影响心！为母病及子、影响肺！为木侮金。影响肾。为子病及母、肝病是这样、其他脏脏器的病变也是如此，都可以用五行生克乘侮的关系，说明它们在病理上的相互影响！ 　　四）用于疾病的诊断和治疗 　　　　（1）在疾病诊断上的运用 　　从本脏0506所主的色、味，脉来诊断本脏病，如面见青色！喜食酸味！脉见弦象！可以诊断为肝病、面见赤色！口味苦。脉象洪、可以诊断为心火亢盛！脾虚的病人、面见青色。为木来乘土！心脏病人！面见黑色！为水来乘火，等等， 　　从它脏所主的色、味。脉来诊断五五脏疾病的传变情况。如脾虚病人。面见青色。脉现弦象、为肝病传脾（木乘土），肺病之人！面见红色。脉现洪象！为心病传肺（火乘金）、五脏中任何一脏有病！都可以传及其他四脏、用五行学说来分析。存在着相乘、相侮！母病及子和子病及母四种传变关系、 　　从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后。如肝病面色青，见弦脉！为色脉相符。如果不见弦脉、反见浮脉！则属相胜之脉，则克色之脉（金克木），为逆，主预后不良！若见沉脉！则属相生之脉。即生色之脉（水生木）。为顺，主预后良好、 　　（2）在疾病治疗上的运用 　　①控制五脏疾病的传变，如肝病能传脾（木乘土），预先予以以补脾、防其传变、“见肝之病！则知肝当传之于脾、故^先先实其脾气”， 　　②确定治疗原则。概括为“补母泻子子”法、即“虚则补其母。实实则泻其子”!补母！是针对具有母子关系的虚证而治疗的、如肝虚补肾！因为肾为肝之母、所以补肾水可以生肝木，泻子，是针对具有母子关系的实证而治疗的！如肝实泻心。因为心为肝之子。所以泻心火有助于泻肝木、 　　根据相克关系来确定治疗原则、可以概括为“抑强肤弱”法！即泻其克者之强！补其被克者之弱、如肝木木太过而乘脾土。肝木太过为强。必须泻之，脾土为弱，必须补之！ 　　③制定治疗方法！ 药物治疗方面、如滋水涵木法，是用滋补肾阴以涵养肝阴的的方法、适用⁴⁶⁷⁰于肾阴亏损而肝阴不足的病证。又如培土生金法，是0030用健脾益肺的方法!适用于于脾失健运而肺气虚弱的病证？又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法！ 　　此外，在针灸和精神疗法方面、都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志。如悲可以胜怒。是因为悲为肺志属金！怒为肝志属木的缘故！ 　　在实际运用的过程中，1637阴阳五行学说！常常是相互联系！不可分割的、阴阳五行学说的结合、不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系、而且可以说明事物间相互联系、相互制约的较为具体和复杂的关系、从而^有有利于解释复杂的生命现象和病理过程。 　　五）四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 　　木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病. 　　火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病. 　　土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病. 　　金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病. 　　水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿系统. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病. 　　六）临床应用 　　祖国医学的五行学说！是将人^体体各部分归属成木，火，土！金，水五大类，同类事物之间发生纵的联系：例如属于木的、有肝，胆。目！筋。怒！青、酸！风等、其相互之间的联系是“肝开窍于目”、“肝主筋”，“怒伤肝”。肝病易生“肝风”等，望诊时！青青色多属肝风！赤⁵⁵³⁹色多属心火、黄色多属属脾湿。白色多属肺寒。5174黑色多属肾虚？ 　　用药时。酸味入肝，苦味入心，甘味入脾、辛味入肺、咸味入肾等！各类事物之间发生横的联系：即运用生克、乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系、例如某一脏脏有病。既可以4099因生克关系由另一脏传来!也可以通过生克关系传到另一脏，“见肝之病、知肝传脾，当先实脾”、“虚则补其母，实则泻其子”等就是这个理论的具体应用， 　　而五行之中？火的攻攻击最强悍，水的缓和1453能力最好、木的治愈能力超强。金的冲击能力最强！土的防4601御能力最好，！婚房装修风水注意事项 别让婚房影响感情

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　　在中国文化史上！《周易》被尊为“群经之首”。“六艺之原”！有200余条成语源出其中。 　　语出“天天行健!君子以自强不息”中的的“自强不息”这条成语？是对进取精神的经典概括， 　　由《周易·乾》“君子终日乾乾、夕惕若厉，无咎”一语而浓缩成的“朝乾夕惕”这这条成语？强强调勤勉谨慎,“持持之以恒”这条成语出自《周易·家人》“君子以言有物而行有恒”, 　　9592《周易·杂》中有“革。去故也。鼎，取新也”2042的记载、后后形成了“革故鼎新”这个成语、 　　语出《周易·坤》“地势坤！君子以厚德载物”中的“厚德载物”这条成语！是对宽容精神的经典概括。 　　《周易·系辞下》有“天下同归而殊途，一致而百虑”的记载，后形成了““殊途同归”这个成语。 　　《周易·系辞上》有“二人同心！其利断金、同心之言、其臭如兰⁰¹⁹⁵”之语。这段话后来形形成了两条成语：一条是“二人同心!其利断金”！一条是“金兰之友”，两条成语均是强调团结的力量、 　　《周易·乾》中有“君子进德修业！忠信。所以进德也，修辞立其诚。^所所以居业也”，后在此基础上形成了“修辞立诚”这条成语、就是告诫人们要注重文化教养。做到立身诚实。 　　《周易·中孚》“豚鱼吉，信及豚鱼也”一语提取出来的的“信及豚鱼”？意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也讲信用、形容非常讲信用，由《周易·乾》中的“闲邪存其诚”一语浓缩缩而成的“闲邪存诚”,意思是防防范邪恶？存其真诚， 　　《周周易·谦》中有“初六：谦谦君子！用涉大川。吉！《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也”的记载。后形成了“谦谦君子”和“卑以自牧”这两条成语！ 　　“谦尊而光”出自《周易·谦》“谦尊而光，卑而不可逾，”意思是尊者谦虚而更显示其美德， 　　转藏到我的图书馆献花（0）分享：微信 　　来自： 尤里蒙提 >。新居室内装潢需要注意的风水知识周易告诉我们立身之道

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