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　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑、乾坤定矣、卑高以陈、贵贱位矣！动静有常！刚柔断矣！方以类聚。物以群分！吉凶生矣。 在天成象，在地成形。变化见矣！ 是故刚刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆！润之以风雨，日月运行。一寒一暑、 乾道成男、坤道成女！乾知大始。坤作成物。 乾以易知！坤以简能、易则易知。简则易从，易知则有亲！易从则有功！有亲则可久，有功则可大。可久则则贤人之德？可大则贤人之业！易简而天下之理得矣，天下之理得！而成位乎其中矣。 第二章 圣人设卦观象、系辞焉！而明吉凶！刚柔相推而生变化，是故吉凶者！失得之象也、悔吝者。忧虞之象也，变化者。进退之象也。刚柔者，昼夜之象也！六爻之动！三极之道也、 是故君子所居而安者。《易》9018之序也!所乐而玩者，爻之辞也、是故君子居则则观其象而玩其辞、^动动则观其变而玩其占。是以自天天佑之！吉无不利。 第三章 彖者、言乎象者也。爻者，言乎变者也！吉凶者、言乎其失得也。悔吝者。言乎其小疵也、无咎者。善补过者也、 是故列贵贱者存乎位！齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞、忧悔吝者者存乎介,震无咎0675者存乎悔， 是故卦有小大，辞有险易！辞也者！各指其所之、 第四章 《易》与天地准，故4735能弥纶天地之道？ 仰仰以观于天文！俯以察于地理。是6943故知幽明之故! 原始反终、故知^死死生之说？精气为物，游魂为变！⁰⁸⁰⁸是故知鬼神之情状! 与天地相似！故不违，知周乎万物，而道济天下、故不过！旁行而不流、乐天知命。故不忧，安土敦乎仁。故能爱，范围天地之化而不过，曲7538成万物而不遗、通^乎乎昼夜之道而知，故⁸⁶⁹⁶神无方而《易》无体。 第五章 一阴一阳之谓道， 继之者善也！成之者性也、仁仁者见之谓之仁。知^者者见之谓之知，百姓日用而而不知、故君子之道鲜矣！ 显诸仁！藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业4417至矣哉， 富有之谓大业、日新之谓谓盛德？生生之谓易。成象之谓乾！效法之谓坤！极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神， 第六章 夫《易》广矣大矣！4088以言乎远则不御,以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。 夫乾、其静也专。其动也直！是以大生焉！ 夫坤。其静也翕！其动也辟。是以广生焉、 广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月！易简之善配至德、 第七章 子曰：《易》。其至矣乎、 夫《易》。圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑！崇效天、卑法地！天地设位，而《易》行^乎乎其中矣，成性存存、道义之门。 第八章 圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容。像其物宜、是故谓之象、 圣人有以见天下之动。而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断6922其吉凶，是故谓之爻、 言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也，拟之而后言。议之而后动，拟议以成其变化！ 「鸣鹤在阴、其子和之、我有好爵。吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室、出其言善、则千里之外应之！况其迩者乎。居其室！出其言不善！则千里之外违之。况其迩者乎！言出乎身！加乎民，行发乎迩！见乎远、言行！君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也，言行！君子之所以动天地也，可不慎乎。」 《同人》：先号啕而后笑，子曰：「君子之道，或出或处，或默或语！二人同心。其利断金。同心之言！其臭如兰，」 初六，藉用白茅、无咎、子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅。何咎之有。慎之至也！夫茅之为物薄、而用可重也，慎斯术也以往、其无所失矣！」 劳谦，君子有终、吉，子曰：「劳而而不伐!有功而不德、厚之至也，语以其功下人者也！德言盛。礼言恭！谦也者！致恭以存其位者也、」 亢龙有悔，子曰：「贵而无位！高而无民，贤人3279在下位而无辅，是以动而有悔也、」 不出户庭！无咎、子曰：「乱之所生也！则言语语以为阶。君不密则失臣！臣不密则失身！几事不密则害成、是以君子慎慎密而不出也!」 子曰：「作《易》者！其知盗乎。《易》^曰曰『负且乘？致寇至。』负也者！小人之事也。乘也者、君子之器也！小人而乘7108君子之器、盗思夺之矣。上慢下暴！盗思伐之矣、慢藏诲盗、冶容诲淫、《易》4056曰：『负且乘！致寇至。』盗之招也、」 第九章 天一！地二！天三，地四！天五，地六，天七。地八、天九、地十！天数五！地数五、五位相得而各有合，天数数二十有五、地数三十。凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也、 大衍之数五十！其用四十有九。分而为二^以以像两。挂一以像三、揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰、^故故再扐而后挂！天数五！地数五。五位相得而各有合！天0028数二十有五,地数三十、凡天地之数五十有五，此2150所以成变化而行鬼神也， 《乾》之策二百一十有六。《坤》之策百四十有四，凡三百六十。当期之日、二篇之策。万有一千五百二十。当万6499物之数也!是故四营而成《易》、十6321有八变而成卦。八卦而小成！引而伸之、触类而长之、天下之能能事毕矣？ 显道神德行，是故可与酬酢！可与佑神矣。子曰：「知变化之道者！其知神之所为乎！」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以以言者尚其辞。以动者尚其变！以制器者尚其象、以卜筮筮者尚其占， 是以君子将有为也，将有行也！问焉而以言、其受命也如响。无无有远近幽深？遂知来物、非天下之至精。其孰能与与于此！参伍以变、错综其数！通其变、遂成天下之文！极其数，遂⁹¹⁸⁸定天下之象？非天下之至变。其孰能与与于此！《易》无思也。无为也，寂然不动，感而遂通天下之故、非天下之至神！其孰能与于此， 夫《易》。^圣圣人之所以极深而研几也，唯深也、故能通天下之志，唯几也，故能成成天下之务!唯神也，故不疾而速！不行而至！子曰：「《易》有圣人之道四焉」者。此之谓也、 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也。夫《易》开物成务，冒天下之道。如斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志！以定天下之业，以断天下之疑， 是故蓍之德^圆圆而神!卦之德方以知，六爻之义易以贡！圣人以此洗心、退藏于密！吉吉凶与民同患!神以知来。知以藏往，其孰能与于此哉、古之聪明睿知！神武^而而不杀者夫, 是以明于天之道。而察于民之故。是兴神物以^前前民用？圣人以此斋戒，以神明其德夫， 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通！见乃谓之象。形乃谓之器，制而用之谓之法、利用出入！民6547咸用之谓之神？ 是故《易易》有大极！是生两仪。两仪生四象！四象生八卦！八卦定吉凶。吉凶生大业。 是故法象莫大乎天地！变通莫莫大乎四时！县象着明莫大乎日月。崇^高高莫大乎富贵！备物致用、立⁰⁴²⁸成器以为天下利,莫大乎圣人探探赜索隐？钩深致远、以定天下之吉凶！成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟， 是故天生神物！圣人则之！天地变化，圣人效之、天垂象。见吉凶。圣人像之，河出图。洛出书！圣人则之。 《易》有四象。所以示也、系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也、 第十二章 《易》曰：「自天佑之。吉无不利、」子曰：「佑者！助也！天之所助者、顺也、人之所助者！信也，履信思乎顺！又以尚贤也、是以『自天天佑之,吉无不利』也，」 子^曰曰：「书不尽言。言不尽意！」然则圣人之意、其不可见乎！子曰：「圣人立象以尽意，6836设卦以尽情伪，系辞焉以以尽其言，变而通之之以尽利,鼓之舞之3195以尽神!」 乾坤、其《易》之蕴邪、乾坤成列、而《易》立乎其中矣，乾坤毁。则无以见《《易》!《易》不可见、则乾坤或几乎息矣！ 是故形而上者谓之道、形而下者谓之器。化而裁之^谓谓之变。推而行之谓之通、举而错之天下之民谓之事业、 是故夫象！圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。像其物宜！是故谓之象。圣人有以见天下之动、而观其会通。以行其典礼、系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦。鼓天下^之之动者存乎辞，化而裁之6324存乎变，推而行之存乎通、神而明之存乎其人。默而成之、不言而信。存乎德行！周易·系辞·下 第一章 八卦成列、像在其中矣，因而重之，爻在其中矣。刚柔相推。变在其中焉！系辞焉而命之。动在其中矣，吉凶悔吝者、生乎动者也、刚柔者！立本者也！变通者、趣时者也！吉凶者。贞胜者也、天地之道。贞观者也、日月之道！贞明者也。天下之动。贞夫一者也、 夫乾、确然示人易矣、夫坤，阝贵 然示人简矣！ 爻也者。效此者也。象也者、像此者也、爻象动乎内。吉凶见乎外，功业见乎变、圣人之情见乎辞。 天^地地之大德曰生，圣人之大宝曰位、何以守位。曰仁、何以聚人，曰财，理财正辞，禁民为非曰义， 第二章 古者包牺氏之王天下也！仰则观观象于天。俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身。远取诸物！于是始作八卦！以通神明之德，以类万^物物之情! 作结绳而为网罟、以佃以渔。盖取诸离， 包牺氏没、神农氏作。斫木为耜、揉木为耒。耒耨之利、以教天下，盖取诸《益》、日中为市、致天下之民、聚天下之货，交易而退、各得其所。盖取诸《噬嗑》，神农氏没、黄帝。尧！舜氏作，通其变！使民不倦、神而化之、使民宜之、《易》穷则变。变则通，通则久！是以「自自天佑之？吉无不利」，黄帝、尧。舜垂衣裳而天下治、盖取诸乾、坤， 刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利，以济不通！致远以利天下，盖取诸涣、 服牛乘马、引重致远。以利天下！盖取诸随、 重门击柝，以待暴客，盖取诸豫！断木为杵！掘地为臼，杵臼之利！万民以济、盖取诸小过、 弦木为弧，剡木为矢！弧矢之利、以威天下，盖取诸睽。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室！上栋下宇。以待风雨、盖取诸大壮， 古之葬者！厚衣之以薪。葬之中野，不封不树！丧期无数！后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过！ 上古结绳而治！后后世圣人易之以书契？百官以治，万民以察。盖取诸夬！ 第三章 是故《易》者。像也，象也者。像也， 彖者。材也。爻也者、效天下之动者也。 是故吉凶生而悔吝著也， 第四1352章 阳卦多阴!阴卦多阳！其故何也、阳卦奇！阴卦偶， 其德行何也、阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。 第五章 《易》曰「「憧憧往来!朋从尔思。」子曰曰：「天下何思何虑，天下同归而殊途！一致而百虑。天下何思何虑！日往则月来，月往则日来。日月相推^而而明生焉？寒往则暑来！暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉。往者屈也！来者信也！屈信相感而利生焉。尺蠖之屈、以求信也。龙蛇之蛰。以存身也。精义入神、以致用也。利用安身、以崇德也。过此以往。未之或知也，穷神知化，德之盛也，」 《易》曰：「困于石、据于蒺藜、入于其宫。不见其妻、凶！」子曰0964：「非所困而困焉！名必辱！非所据而据焉，身必危！既辱且危。死期将至。妻其可得见耶！」 《易》曰：「公^用用射隼于高墉之上？获之，无不利、」子曰：「隼者，禽也、弓矢者！器也，射之者、人也、君子藏藏器于身、待时而动、何不利之有，动而不括。是以出而有获、语成器而动者也。」 子曰：「小人不耻不仁、不畏不义。不见利不劝！不威不惩、小惩而不诫，此小人之福也！《易》曰：『履校灭趾。无咎，』此之谓也，」 「善不积不足以成名！恶不积不足足以灭身,小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不不可掩,罪大而不可解！《易》曰：『何校灭耳，凶，』』」 子曰：「危者!安其位者也，亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君君子安而不忘危!存而不忘亡，治而不忘乱、是以身安而国家可保也，《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑、』」 子子曰：「德薄而位尊。知小而谋大。力少而任重。鲜不及矣，《易》曰：『鼎折足、覆公餗！其形渥，凶！』言不胜其任也，」 子曰：「知几其神乎。君子上交不谄、下交不渎，其知几乎。几者。动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日、 《易》曰：『介于石、不终日！贞吉。』介如石焉、宁用终日、断可识矣，君子⁰⁶⁴⁸知微知彰,知柔知刚、万夫之望。3640」 子曰：「颜氏之子、其殆庶几乎，有不善未尝不知！知之0383未尝复行也、《易》曰：『不远复，无祗悔。元吉，』」 天地絪温？万物化醇。男女构精，万物化生，《易》曰：『三人行则损一人、一人行行则得其友、』言致一也， 子曰：「君子安其身而后动、易其其心而后语,定其交而后求！君^子子修此三者,故全也。危以动，则民不与也，惧以语，则民不应也！无交而求！则民不与也。莫之与、则伤之者至矣！《易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶，』」 第六章 子曰：「乾坤！其《易》之门耶！」 乾，阳物也，坤！阴物也、阴阳合德！而刚柔有体。1109以体天地之撰。以以通神明之德!其称名也，杂而不越！于稽其类，其衰世之意邪、 夫《易》！彰往而察来，而微显阐幽、开而当名。辨物正言断辞。则备矣， 其称名也小，其取类也大、其旨远，其辞文，其言曲而中。其事肆而隐。因贰以济民行。以明失得之报。 第七章 《易易》之兴也、其于中古乎！作《易》者。其有忧患乎。 是故履！德之基也，谦！德之柄也。复，德之本也！恒！德之固也，损，德之修也，益、德之裕也。困、德之辨也。井，德之地也，巽。德之制也！ 履、和而至、谦。尊而光。复。小而辨于物，恒！杂而不厌，损！先难而后易，益，长裕而不设。困、穷而通！井。居其所而迁。巽，称而隐。 履以和行。谦以制礼！复以自知、恒以一德。损以远害，益以兴利，困以寡怨！井以辨义！巽以行权。 第八章 《易》之为书也！不可远！为道也屡迁！变动不居、周流六虚、上下无常。刚柔相易，不可为典要，唯变所适！ 其出入以度外内。使知惧！又明于忧8377患与故、无有师保，如临父母、初率其辞而揆其方。既有典常！苟非其人。道不虚行！ 第九章 《易》之为书也。原始要终。以为质也！六爻相杂，唯其时物也、其初难知！其上易知，本末也！初辞拟之！卒成之终， 0533若夫杂物撰德！辩是与非、则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣，知者观其彖辞！则思过半矣！ 二与四同功而异位，其善不同、二多誉，四多惧，近也！ 柔之为道、不利远者。其要无咎！其用柔中也。 三与五五同功而异位、三多凶。五多功，贵贱之等也。其柔危、其刚胜耶， 第⁰⁶¹⁷十章 《易》之为书也,广大悉备、有天道焉、有人道焉。有地道焉，兼三才而两之、故六、六者非它也、三材之道也， 道有变动、故曰爻，爻有等！故曰物、物相杂。故曰文、文不当！故吉凶生焉， 第十一章 《易》之兴也、其当殷之末世，周之盛德耶，当文王与纣之事耶， 是故其辞危、危者使平！易者使倾，其道甚大！百物不废！惧以终始、其要无咎！此之谓《易》之道也。 第十二章 夫乾、天下之至健也。德行恒易以知险，夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻、能说诸心。能研诸侯之虑、定天下之吉凶，成天下之亹亹者， 是故变化云为！吉事有祥！象事知器，占事知来！天地设位、圣人成能。人谋鬼谋、百姓与能。 八卦以象告、爻彖以情言，刚柔杂居、而吉凶可见矣、 变动以利言。吉凶以情迁，是故爱恶9519相攻而吉凶生！远⁴⁶⁹²近相取而悔吝生、情伪7283相感而利害生！ 凡《易》之情。近而6949不相得则凶？或害之、悔且吝。 将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝，吉人之辞寡！躁人之辞多！诬善之人其其辞游？1853失其守者其辞屈！！厨房风水冰箱放置位置如何招财运？

　　易经在伏羲氏之前就已经出现了。在伏羲氏时期得到了^大大力的发展。而后又在夏商时期发展为被称作连山与归藏的易经。周易则则是周代时期的易经,推动其发展的人物是周文王、！厨房风水摆件正确的摆放位置

　　周易中的六十四卦！可以通过两种方法得到、变爻是指六爻中的老阳和老阴位置的爻。 　　通过筮草进行演算而得到的六十卦，得到九或者六！这个位置1931的爻就是变爻,七八位不变！ 　　目前我们最常用的是通过三枚铜钱取卦， 　　每卦要摇六次，每每次得到一个爻？ 　　当三枚铜9007钱都是阳面!得到的爻就是阳变爻。三枚4155铜钱都是阴面!得到的爻就是阴变爻， 　　其它它组成方式。不变爻、，厨房风水与女主人健康需要注意什么？

　　　谦卦变爻为蛊卦 　　蛊卦 　　元亨？利涉大⁷²⁰⁷川;先甲三日!后甲三日， 　　蛊卦六爻。除了上九爻其他都是关于父母的爻，都是被被父母蛊惑之意,这这个卦卦辞没有什么 　　太明显的意思，不过六爻里面却是有4爻关于父亲的蛊惑，一爻关于母亲的的蛊惑、如果题主 　　没有明确指定某爻、那么我如果是算命我就会说、题主应该年岁已高所以被父亲催婚！母亲 　　有时候还会附和父亲。家里做主的的是父亲！先甲三日。后甲三日，表示题主要有进有退、进 　　退有据。进退退有据才会如你所愿!！厨房风水水龙头冲门的注意事项

　　白露（white dews）是24节气之一，此时气温开始下降。天气转凉，早晨草木上有了露水，每年公历的9月7日前后是白露、 　　2011年的^白白露是9月8日~，盘点家装厨房风水注意事项周易什么时候

　　《周易》即《易经》。是传统重要经典之一，相传系⁹⁰⁰⁰周人所作!内9078容包括《经》和《传》两个部分,《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明0100（卦辞!爻辞）、作为占卜之用、《传》包包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇！统称《十翼》，相传为孔6105子所撰？但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品。并非出自一时一人之手。 　　　　《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源、是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”！内容极5525其丰富！对中国几千年来的政治！经济，文化等各个领域都产生了极极其深刻的影响！ 　　　　《易经》为易、诗。书！礼，乐！春秋群经之首，设教之书、。厨房风水不好如何破解的小妙招